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朝鲜使臣眼中的道光朝——以《燕行录》为中心的开题报
告
《燕行录》是朝鲜使臣郑宗翰于道光廿年（1840年）所著的一部关于其访华经历的游记。
这部文献记载了道光朝的政治、经济、文化等方面的情况，并且呈现了朝鲜官僚对于清朝的认知和评价。
本文以《燕行录》为主要研究对象，探讨朝鲜官僚眼中的道光朝。
一、道光朝政治形势简析
道光朝是清朝的一个历史时期，主政者为道光皇帝，其在位期间国内政治相对稳定，并注重政治改革和教育。
在对外关系方面，道光朝期间中国经历了鸦片战争的惨痛失利，丧失了对外领土控制。
二、《燕行录》中的道光朝经济状况
《燕行录》中提到了许多道光朝期间的经济现象。
其中，朝鲜使臣特别关注了清朝的商业和手工业发展。
例如，他们观察到了清朝制度中存在着青楼行业和奄奄一息的丝绸业。
在江南，这些事物都被指责为对社会的伤害。
三、文化与社会生活
道光朝期间的文化生活主要集中在传统文化的继承和改革上。
在朝鲜使臣眼中，这个时代的文化和社会生活都比较单一，不同于朝鲜和日本充满变化和颜色。
综上所述，朝鲜使臣眼中的道光朝主要是一个政治稳定、经济发展缓慢、文化生活单一的时代。
《燕行录》从一个朝鲜人的视角记录了这个时代的许多细节，为我们了解道光朝中国历史提供了重要的参考。
论文范文：《燕行录》中明代朝鲜使臣诗歌用汉典研究第一章朝鲜使臣诗用事典分析在朝鲜使臣诗歌中，援引前代流传下来的历史故事、神话传说来吟咏古人古事、感慨历史兴亡、抒发个人思想感情，是一种极为常见的现象。
通常，我们把此类典故称之为事典。
朝鲜使臣在诗歌中运用了大量事典，我们在这里将其分成两大类：历史人物类事典和神话传说类事典。
这些历史故事与传说架起了古今之间、中朝之间沟通与交流的桥梁，让我们看到了异域文人眼中的中国历史与文化。
（一）历史人物类事典作为中朝两国友好往来的使节，明代朝鲜使臣对于中国古代历史故事与事件烂熟于心，所以他们诗歌中的历史人物类典故比比皆是，不胜枚举。
纵观这些人物我们可以发现，其中有四类是朝鲜使臣浓墨重彩去描写的。
他们或是形象各异的帝王；或是战功显赫的忠臣良将；或是怀才不遇的有志之士；或是不与世俗同流合污纵的隐士，放浪形骸、率真洒脱的名士。
朝鲜使臣对这些历史人物有着不同的认识与评判，他们凭借自己独特的视角与价值观念对他们进行了形态各异的描写，让我们看到了朝鲜文人笔下的中国形象。
1. 帝王类（1）秦始皇秦始皇是朝鲜使臣笔下出现次数非常频繁的帝王之一。
关于秦始皇的典故主要有两个，其一是秦始皇东巡求仙的故事，其二是修建万里长城的故事。
关于秦始皇东巡求仙这一典故，司马迁在《史记·秦始皇本纪》中有记载：“既齐人许福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之”。
从《史记》记载秦始皇东巡求仙的活动范围来看，三神山应该在今天的蓬莱沿海一带。
《山海经·海内北经》记载：“蓬莱山在海中，上有仙人，宫室皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在渤海中也”。
秦始皇听信了徐福等方术之士的谣言之后，坚信渤海中的三神山上有诸仙人及不死药，于是从公元前219年开始，先后数次派遣徐福率众童男童女东渡入海访求仙药，直到最后死在寻找神山而未果的路途中。
对于秦始皇这一荒唐可笑、劳民伤财的举动，朝鲜使臣进行了辛辣的讽刺与批判。
文化视点明清时期中朝文化交流研究综述—以《燕行录》为中心谷小溪【摘要】目前学界惯于将明清时期朝鮮王朝出使中国的纪行作品统称为“燕行录”或“使华录”，在此以《燕行录》为中心，从以朝鮮使臣为媒介的中朝文化交流研究、以中国使臣为媒介的中朝文化交流研究、比较文学形象学视域下的中朝文化交流研究、纪行文学视域下的中朝文化交流研究几方面对明清时期中朝文化交流研究的先行成果作以综述。
【关键词】明清时期中朝文化交流《燕行录》明清时期，朝鲜王朝定期派遣使臣来华朝贡。
使行过 程中，使臣及随行人员以诗歌、日记、杂录、奏折等形式 翔实记载沿途见闻和外交始末，归国后整理集辑，作为上 报朝廷或私人收藏的文字资料。
此类作品多以汉字撰写，是记录中朝两国文化交流本事的重要文献。
目前学界惯于 将明清时期朝鲜王朝出使中国的纪行作品统称为“燕行录”或“使华录”，在此以《燕行录》等文献为中心，对明清时 期中国与朝鲜王朝文化交流研究的先行成果作以综述。
_、以朝鲜使臣为媒介的中朝文化交流研究朝鲜使臣是中朝文化交流活动的直接参与者，来华途 中，使团成员通过唱和笔谈、选购书籍、馈赠礼物等渠道 增进对中国文化的了解，促进了两国文化交流，也为史料 文献提供补充。
近年来学者通过对《燕行录》文献的悉心研读，发掘 朝鲜使臣在中朝文化交流史中的现实意义。
日本学者夫马 进《朝鲜燕行使与朝鲜通信使》一书，对朝鲜使臣闵鼎重 《燕行日记》所录《王秀才问答》进行解析并指出，由于作 为观察者兼报告者的朝鲜使臣兴趣点和立场不同，其纪行 作品与正史记载往往存在不一致的现象。
对于中国史研究 者来说，纪行作品中的风土民情与日常琐事恰好可补正史 之不足。
作者还将1765年洪大容燕行与1764年朝鲜通信使 的经历进行比较，讨论了洪大容在中国体验到的“情”的问题，认为18世纪后期朝鲜知识阶层依然生活在朱子学的 世界而忽视了 “情”的存在，洪大容等北学先驱是将“情”作为现实生活基础和人生普遍真理而给予重视的学者集团。
万历二年（１５７４年）九月癸巳条还有蒙古顺义王进献鞍马的记载，但因“庚戌之变”双方约定，蒙古使臣不能进京。
因此，此处的“达子”应为当时在京的女真人，而赵宪描述“达子’’剃头留发，这也符合女真人的习俗。
赵宪《朝天日记》中描述“涅磨国入，僧形胡服＂，许籍《朝天记》中描述“刺麻国’’是“剃发被服”且信仰佛教，描述相似，可知“涅磨国人＂与“刺麻国人＂应是相同的朝贡者。
根据两部作品的描述，该朝贡者应为中国南方一个信仰佛教的少数民族，但《明实录》中在这段时间并未见有其他使者朝贡的记载，笔者据此推测，“涅磨国”和“刺麻国＂人应为此时来朝的四ＪＩｌ杂谷安抚司所差的都纲头目更哈监藏等。
更哈监藏作为官员，其所穿服饰与西番僧不尽相同，因此可能被朝鲜使臣误认为“涅磨国”或“刺麻国”而区别于西蕃。
两部“朝天录”中都提到的“西蕃＂，即为当时的朝贡僧，具体应为《明实录》中记载的陕西崇隆等六寺喇嘛番僧。
赵宪在《朝天日记》中称西蕃“剃头不裳’’，许鲟的《朝天记》中称其“脱裤露阴”，实际上是对藏传佛教僧伽服饰中下衣着裙而不穿裤的一种误解。
藏传佛教僧伽装束因藏区特殊的自然条件和历史文化传统上的差异，而具有独特性，但其样式源于佛教世尊释迦牟尼穿的黄色袈裟、法衣和禅裙。
藏传佛教的僧服简单庄重，主要有三种：“堆嘎”（坎肩）、“夏木特”（僧裙）和“查散”（袈裟）。
平时僧人的着装为上身穿红色无袖的坎肩“堆嘎”，下身围紫红色僧裙“夏木特”，外披一件紫红色的袈裟“查散’’（又称“朗袈”）。
②“堆嘎＂是藏区独有的僧服之一，形似大象头皮，寓意表示忏悔、行善的决心坚定不移。
“堆嘎＂上两个伸胳膊的洞，形似大象的两只耳朵，边缘镶蓝色滚边。
律经规定，比丘外出时不能甩动胳膊，因此在“堆嘎”上缝有两个蓝线环，ｊ用来别大拇指以避免甩动胳膊，但后来则逐渐演变成为装饰。
“堆嘎’’的选料没有教派之分，只是根据僧位高低选用不同料子，但一般较厚，代替汗衫以抵抗藏区寒冷的气候。
朝鲜使节通过服饰建构的汉族女子形象——以《燕行录》为
中心
金明实
【期刊名称】《辽东学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2018(020)005
【摘要】清朝时期统治者推行男顺女不顺的“剃发易服”政策,使得汉族女子保留了中华旧制衣冠.在朝鲜使节笔下,汉族女子华制衣冠的特点为“唐衣”“褶
裳”“前三后四”等.通过这些旧制衣冠建构了汉族女子可爱的正面形象.一方面是因为汉族女子旧制衣冠是“华”文化的代表,是朝鲜使节“思明”的寄托之物.另一方面是因为汉族女子服饰代表的是一种古典美、传统美,符合朝鲜儒教礼制.
【总页数】5页(P7-11)
【作者】金明实
【作者单位】辽东学院韩朝学院,辽宁丹东118001
【正文语种】中文
【中图分类】I312.06
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辽宁工业大学学报(社会科学版)Journal of Liaoning University of Technology(Social Science Edition)第23卷第2期2021年4月VoL23,No.2Apr.2021本刊核心层次论文DOI ： 10.15916^.issnl674-327x.2021.02.018清代前期中朝诗歌交流编年史的研究意义——以《燕行录》为中心谷小溪(辽宁工业大学文化传媒与艺术设计学院，辽宁锦州121001)摘要：朝鲜燕行使臣以亲历者的视角见证了明清时期的中国社会图景，使行过程中创作了规模可观的燕行 诗，以直笔写实的风格记录了对中国政治、经济、思想文化和风物民俗的见闻随感，为研究明清时期的中国社会提供了第一手资料。
本文拟以《燕行录》文献为中心，结合清崇德至雍正(1636—1735)年间的中国史料文献， 从研究现状与趋势、理论与应用价值、研究目标与内容、研究思路与方法几个层面探讨清代前期中朝诗歌交流编年史的研究意义。
关键词：《燕行录》；清代前期；中朝诗歌交流；编年史中图分类号：1206.2 文献标识码：A 文章编号：1674-327X(2021)02-0066-04古代中国疆域辽阔，在东亚地区具有强大的政 治辐射力，自秦汉以来一直与周边国家维系着经济贸易往来和思想文化交流。
有明一代，朝鲜王朝作 为中国的藩属国，始终奉行“尊周事大”的政治原 则，频繁派遣使团前往中国，实施朝贡、进贺、陈奏、吊唁等宗藩外交活动。
清朝建立以后，基于稳 固番邦、绵延国祚的政治需要，承袭了明王朝的“字 小怀柔”政策与“诗赋外交”传统，定期派遣敕使前往朝鲜颁布诏书和宣读册封决议。
朝鲜官员出使 中国期间，清朝委派学识渊博的文官负责接待事 务，与朝鲜使臣切磋诗艺、唱和酬答。
朝鲜王朝亦遵循宗藩外交传统，任命熟稔中国文化，擅长汉诗创作的文臣担任燕行使团的正使、副使与书状官， 在使行过程中与清朝官员、文士进行诗文酬唱和笔谈交游，以“燕行”亲历者的视角见证17-19世 纪的中国社会图景，促进了中朝两国外交关系的发展，亦丰富了中朝文化交流史的内涵。
朝鲜的中国想像与体验以燕行录为中心1. 本文概述本文旨在探讨朝鲜时期（13921910）朝鲜半岛对中国的想像与体验，特别是通过燕行使节的记录——燕行录——来分析。
燕行录是朝鲜时期使节访问中国时所撰写的记录，包含了丰富的历史、文化、社会及政治信息。
本文将首先介绍燕行录的背景和重要性，接着分析朝鲜对中国的想像在不同历史阶段的变化，以及这些想像如何影响朝鲜的政治决策和文化发展。
本文还将探讨朝鲜使节在中国的生活体验，包括他们与中国官员、学者和普通民众的交流，以及这些体验如何塑造了他们对中国的认知。
本文将评估燕行录作为历史文献的价值，并探讨其对现代朝鲜半岛与中国关系的影响。
通过深入研究燕行录，本文旨在为理解朝鲜时期朝鲜半岛与中国的复杂关系提供新的视角和见解。
2. 朝鲜燕行录的概述朝鲜燕行录是朝鲜王朝时期，朝鲜使臣访问中国燕京（今北京）的记录文献。
这些文献通常由使臣亲自撰写，详细记载了他们的行程、见闻以及与中国官员和民众的交流情况。
燕行录不仅是朝鲜对外交往的重要历史文献，也是研究朝鲜对中国的认知和想象的重要资料。
燕行录的内容丰富多样，包括了对中国政治、经济、文化、社会等方面的观察和描述。
使臣们对中国的政治制度、科举考试、城市风貌、风俗习惯等都进行了详细的记录。
这些记录不仅反映了朝鲜对中国的认知，也体现了朝鲜自身的文化特色和国家意识。
在燕行录中，朝鲜使臣对中国的想象和体验呈现出复杂多样的特点。
一方面，他们对中国的强大和繁荣表示赞叹和向往，将中国视为文化的典范和学习的对象。
另一方面，他们也对中国的一些社会问题和文化差异表示困惑和批评。
这种既崇拜又批判的态度反映了朝鲜对中国的复杂情感和认知。
燕行录在朝鲜历史和文化中占有重要地位。
它不仅是朝鲜对外交往的记录，也是朝鲜文化自我认同和自我表达的重要方式。
通过燕行录，我们可以深入了解朝鲜对中国的认知和想象，以及朝鲜自身的文化特色和国家意识。
3. 朝鲜对中国的想像朝鲜对中国的想像，深植于其历史、文化和社会结构之中。
朝鲜使臣视角下的明代辽东民俗——以《燕行录》记载为中心张晓明【期刊名称】《鞍山师范学院学报》【年(卷),期】2011(013)005【摘要】明代辽东民风、民情的内容除见于《辽东志》、《全辽志》等地方志书外,其它著述着墨不多。
有明一代,频繁往返辽东驿路上的朝鲜使臣留下许多珍贵记录,有关辽东民俗的记载颇为详细。
本文通过梳理《燕行录》中服饰冠带、乡闾民俗、丧葬礼俗、节日祭祀等相关史料,介绍朝鲜使臣视角下辽东民俗的某些内容,从而有利于明代辽东民俗的研究。
%The content on the morals of Liaodong in Ming dynasty are found in local history books such as Liaodong Zhi and Quanliao Zhi,while other writings records are seldom.In Ming dynasty,Korean envoys moved back and forth through Liaodong frequently on the road which many Yizan were on the side of,and they left many valuable records.The records about Liaodong folks also quite detailed.According to sorting out the records in Chao Tianlu relating clothing,folk,countryside,folk,funeral,folk,holiday and worship folk.This paper introduces the specific contents on the physical,social and spiritual aspects of Liaodong folks from the Korean envoy perspectives,hoping that it will be useful for the researches of Liaodong folks.【总页数】5页(P35-39)【作者】张晓明【作者单位】鞍山师范学院政史系,辽宁鞍山114007【正文语种】中文【中图分类】K29【相关文献】1.朝鲜使臣视角下的清代茶文化——以“燕行录”记载为中心 [J], 兰淑坤;2.朝鲜朝使臣所见清代东北盛京——以\"燕行录\"资料为中心 [J], 刘铮3.朝鲜使臣所见的雍正帝——以《燕行录》为中心 [J], 张萌;4.朝鲜使臣笔下的满族建筑——以《燕行录》为中心 [J], 刘铮5.朝鲜朝燕行使臣眼中的中国汉族士人形象——以朝鲜北学派人士的《燕行录》为中心的考察 [J], 徐东日因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
