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２０２３年第１２期(总第３４１期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀学㊀习㊀与㊀探㊀索Ｓｔｕｄｙ＆Ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｎｏ.１２ꎬ２０２３㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀ＳＮ.３４１当代文艺理论与思潮新探索㊀㊀编者按:２０２３年ꎬ习近平总书记对宣传思想文化工作作出重要指示ꎬ围绕在新的历史起点上继续推动文化繁荣㊁建设文化强国㊁建设中华民族现代文明这一新的文化使命ꎬ强调要着力加强国际传播能力建设㊁促进文明交流互鉴ꎬ这为新时代增强中华文明传播力影响力提供了根本遵循ꎮ本组笔谈试图探讨新时代下跨文化传播研究的范式㊁理念更新与实践探索ꎬ以期立足于新的文化使命ꎬ不断促进人类文明交流互鉴ꎬ以理论创新㊁叙事创新㊁实践创新推动中华文化走向世界ꎬ凝聚多元主体合力ꎬ拓展高水平文化交流与文明交融ꎬ不断提升中华文化影响力ꎮ关键词:跨文化传播ꎻ文明交流互鉴ꎻ数字化时代ꎻ研究范式中图分类号:Ｇ０ꎻＩ０㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀文章编号:１００２－４６２Ｘ(２０２３)１２－０１３７－２１２０世纪以来跨文化传播研究的实践与范式于㊀小㊀植(北京语言大学文学院ꎬ北京１０００８３)基金项目:教育部中外语言交流合作中心重大项目 国际中文教育本土化理论与实践研究 (２２ＹＨ０５Ａ)ꎻ北京语言大学一流学科团队 中国形象与中国文学同构关系研究 (２０２３ＹＧＦ０１)作者简介:于小植ꎬ北京语言大学文学院教授ꎮ㊀㊀跨文化传播现象因何出现?首先ꎬ人生活在具有差异性的文化系统之中ꎻ其次ꎬ不同文化系统中的人具有彼此交往的需求ꎬ他者文化能为自身文明注入新鲜血液ꎬ而且自身文化需要寻求他者的认同ꎬ于是ꎬ跨文化传播就产生了ꎮ正如萨姆瓦所言: 生产的流动性㊁不断增多的文化交流㊁全球化市场以及具有多元文化的组织和劳动力的出现 这些都要求我们掌握适应多元文化社会和全球村生活的技能ꎮ [１]１随着经济和文化交流需求的增加ꎬ跨文化传播也呈现越来越迅猛的趋势ꎮ２０世纪以降ꎬ不同文化系统的跨文化传播行为不断加速拓展ꎬ在客观上促进了文化的融合和发展ꎮ而围绕跨文化传播现象展开的研究也愈发深入ꎮ跨文化传播研究以 文化他者 为研究对象ꎬ以文化和传播为双焦点ꎬ综合运用文化研究和传播学领域的思想成果ꎬ研究文化在人㊁组织㊁机构㊁国家等层面的传播过程和规律ꎬ同时研究传播媒介在文化传播中的基础性和调节作用ꎬ进行新的文化主体的生产和新的知识生产ꎬ探讨实现不同文化之间的理解㊁合作㊁共存㊁共荣的可能与机制[２]ꎮ也就是说ꎬ跨文化传播研究是一个阐释不同文化相互交流㊁彼此影响的知识系统ꎬ其内容主要包括:人与人㊁族群与族群㊁国家与国家之间的文化交往和文化互动ꎬ以及各种文化要素在全球范围内迁移㊁扩散㊁变动的过程及产生的影响ꎮ㊀㊀一㊁西方跨文化传播研究的肇始跨文化传播研究肇始于１９５０年代的美国ꎮ７３１美国经历了二战结束初期向占领区驻军的文化震荡ꎬ四五十年代的国际学生潮ꎬ六七十年代的国际移民潮以及贯穿其间的美国内部不同文化少数族裔争取权利的运动 [３]ꎬ使美国人意识到不同国家㊁不同民族之间存在着文化差异ꎬ并试图从文化㊁国民性等角度深入了解其他国家和民族ꎮ１９４６年ꎬ美国文化人类学家鲁思 本尼迪克特的著作«菊与刀»出版ꎬ这本著作借用 菊 与 刀 两种意象描绘了日本人矛盾的民族性格ꎬ影响了美国对战后日本的政策ꎮ１９５１年ꎬ耶鲁大学政治系饶大卫(ＤａｖｉｄＲｏｗｅ)教授在美国政府的资助下组织数位学者共同编写了«中国手册»(Ｃｈｉｎａ:ＡｎＡｒｅａＭａｎｕａｌ)ꎬ目的是为美国制定对华政策提供参考ꎮ１９６１年ꎬ哥伦比亚大学的夏志清教授在美国洛克菲勒基金会的资助下出版了«中国现代小说史»ꎬ为美国提供了有关中国文化的参考资料ꎮ这些都是美国早期跨文化研究的成果ꎬ其共性在于意识形态色彩强烈㊁文化霸权主义色彩浓厚ꎮ同时ꎬ作为跨文化研究的早期尝试ꎬ这些成果的局限性也很明显ꎮ例如ꎬ本尼迪克特撰写«菊与刀»时正值二战时期ꎬ作者此前没有去过日本ꎬ战争中更无法去日本进行本土化的田野调查ꎬ她的全部研究资源是有限的古代日本资料再结合她对于生活在美国的日本人群体的观察ꎬ因此ꎬ«菊与刀»中的日本人是以 均质化 的形态出现的ꎬ书中的日本文化同样是建立在作者自身的东方想象的基础之上的ꎬ与民主化改造后的真实的日本及日本文化不可同日而语ꎮ而夏志清的«中国现代小说史»对中国左翼文学的刻意贬低同样是由立场而造成的 阐述的偏狭 ꎮ虽然这三部著作具有一定的学理价值ꎬ但是因为他们受到政治和时代话语的裹挟ꎬ都没有形成真正意义上的跨文化传播理论意识ꎮ２０世纪五六十年代ꎬ随着西方社会进入跨国资本主义时代ꎬ有关跨文化传播的研究日趋学理化㊁系统化ꎮ１９５５年ꎬ美国人类学家爱德华 霍尔(ＥｄｗａｒｄＨａｌｌ)首次提出 跨文化传播 概念ꎬ学界因此普遍将霍尔视为系统研究跨文化传播活动的第一人ꎬ将其１９５９年出版的«无声的语言»视为跨文化传播研究的奠基之作ꎮ在«无声的语言»[４]中ꎬ霍尔首次使用 跨文化交流 (ｉｎｔｅｒｃｕｌ￣ｔｕｒａｌｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ)这一概念ꎬ并将 语言分析 移植到 文化分析 中ꎬ将日常生活与文化行为视为一个宏观文本挖掘文化中的深层结构ꎮ在他看来ꎬ文化与语言模型一样ꎬ同样具有基础的文化元素㊁集合以及固定模式ꎬ并且多以非语言的形式表现出来ꎬ从而在交际行为中形成心照不宣的文化共识ꎬ霍尔启发读者重新审视人际交往行为ꎬ提出 文化即是交流 的命题ꎬ并指出文化交流可以使人挣脱文化枷锁㊁逃离文化牢笼ꎮ在«隐藏的维度»(１９６６)中ꎬ霍尔提出 空间 是人类传播系统的组织框架ꎬ不同文化语境中的个体对 空间 的感知方式和使用方式不同ꎬ在人际交往中ꎬ人对 空间 的感知方式和使用方式与文化紧密相关ꎮ这一时期ꎬ与跨文化传播研究相关的重要学术事件还有:１９５４年ꎬ美国人类学家卡莱沃 奥伯格(ＫａｌｖｅｒｏＯｂｅｒｇ)在其博士论文«克林基特印第安人的社会经济»中首次提出了 文化休克 的概念ꎻ１９６０年ꎬ奥伯格在«文化休克:适应新的文化环境»(ＣｕｌｔｕｒｅＳｈｏｃｋ:ＡｄｊｕｓｔｍｅｎｔｔｏＮｅｗＣｕｌｔｕｒａｌＥｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔｓ)一文中将 文化休克 定义为人突然离开自己熟悉的社会交往符号而出现的焦虑状态ꎮ１９５５年ꎬ利兹格德(Ｌｙｓｇａａｒｄ)提出了 Ｕ曲线 跨文化适应周期理论ꎬ他用 Ｕ曲线 将人的跨文化适应过程分为三个阶段ꎬ分别是初始期(ｉｎｉｔｉａｌｓｔａｇｅ)㊁寂寞期(ｌｏｎｅｌｉｎｅｓｓｓｔａｇｅ)㊁复原期(ｒｅｃｏｖｅｒｙｓｔａｇｅ)ꎮ１９６０年ꎬ奥伯格进一步完善了利兹格德提出的 Ｕ曲线 跨文化适应周期理论ꎬ将人的跨文化适应过程分为四个阶段:蜜月期(ｈｏｎｅｙｍｏｏｎｓｔａｇｅ)㊁危机期(ｃｒｉｓｉｓｓｔａｇｅ)㊁恢复期(ｒｅｃｏｖｅｒｙｓｔａｇｅ)㊁适应期(ａｄｊｕｓｔｍｅｎｔｓｔａｇｅ)ꎮ１９６３年ꎬ葛勒豪(Ｇｕｌｌａｈｏｒｎ)在 Ｕ曲线 跨文化适应周期理论的基础上提出了 Ｗ曲线 文化适应周期理论ꎮ１９６２年ꎬ奥利弗的著作«文化与传播»(ＣｕｌｔｕｒｅａｎｄＣｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ)出版ꎮ１９６６年ꎬ阿尔弗雷德 史密斯的著作«传播与文化»(Ｃｏｍｍｕｎｉ￣ｃａｔｉｏｎａｎｄＣｕｌｔｕｒｅ)出版ꎮ１９６７年ꎬ帕里发表了重要论文«人际传播心理学»(Ｔｈｅｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙｏｆｈｕ￣ｍａｎｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ)ꎮ１９６０年代末ꎬ美国匹兹堡大学率先开设了 跨文化传播 课程ꎮ８３１总的来看ꎬ２０世纪五六十年代的研究主要采用文化人类学范式ꎬ研究者逐步将宏观㊁历时性的研究视野转向了微观㊁共时性的研究视野ꎬ开始对基本讯息系统 与 文化要素 进行抽丝剥茧般的分析ꎮ研究者们开始意识到ꎬ人经验中的文化要素决定人的文化身份ꎬ而文化身份就是文化交际中需要跨越的障碍ꎬ跨文化传播就是对母文化和异文化都有立体理解的人摒弃自身的 霸权潜意识 ꎬ以 超越文化 的姿态而进行的文化传播ꎬ其目的是把人从其固有的文化身份中解脱出来ꎮ可以说ꎬ 在这一时期ꎬ跨文化传播逐渐从人类学中分离出来ꎬ开始成为传播学研究的一个重要组成部分ꎬ主旨是对造成文化差异的文化㊁语言㊁非语言要素进行探讨ꎬ尤其是聚焦于理解人际层面的跨文化传播ꎬ以及增进有效传播的相关技巧 [５]２０ꎮ㊀㊀二、西方跨文化研究的深化与转向２０世纪７０年代ꎬ跨文化传播研究进入深化发展阶段ꎬ并以一门独立学科的姿态出现在学术界ꎮ一方面ꎬ大量跨文化传播研究成果集中问世ꎬ另一方面ꎬ全美传播学会设立跨文化传播研究子学会并创办专业研究刊物ꎬ文化人类学和心理学学科范式下的有关跨文化研究的文化差异研究㊁文化适应研究次第展开ꎮ首先ꎬ１９７０年被确定为 跨文化与跨国言语研究交际年 ꎮ其次ꎬ１９７２年跨文化传播领域的代表性成果面世ꎬ由美国传播学者拉里 萨默瓦和理查德 波特合编的论文集«跨文化研究读本»(ＩｎｔｅｒｃｕｌｔｕｒａｌＣｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ:ＡＲｅａｄｅｒ)对跨文化传播的相关概念ꎬ包括研究对象㊁研究领域等进行了界定ꎬ详细梳理了跨文化传播研究发展的历史脉络ꎬ确立的跨文化研究的基本范式ꎮ再次ꎬ１９７２年７月ꎬ第一届跨文化传播国际会议在日本东京国际基督教大学召开ꎬ与会学者将跨文化传播的 传播 (ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ)限定为人际传播ꎬ不包括大众媒体传播ꎬ也不包括电话等技术性传播设备的传播ꎮ至今ꎬ跨文化传播国际会议已先后在韩国㊁美国㊁中国等国家和地区成功举办了６届ꎬ有效推动了跨文化传播研究的深入发展ꎬ为跨文化传播研究范式的多元化转型奠定了良好的基础ꎮ与此同时ꎬ１９７６年ꎬ霍尔在«超越文化»一书中提出了 高 低语境 文化理论ꎬ及行为链㊁无意识文化与行为关系等命题ꎬ这些命题成为跨文化传播研究的基础概念ꎬ其中 高 低语境 文化理论最为著名ꎬ是后续解释文化差异㊁促进文化互通的理论核心ꎮ１９７７年跨文化教育㊁培训和研究学会主办的«跨文化关系国际期刊»创刊也有效推动了跨文化传播研究的深入发展ꎮ此外ꎬ２０世纪７０年代还有一些学者的研究也深具启发意义ꎮ例如ꎬ关注异文化间彼此互动的过程以及人在跨文化接触后发生的心理变化的加拿大心理学家约翰 白瑞(ＪｏｈｎＢｅｒｒｙ)在借鉴卡莱沃 奥伯格(ＫａｌｖｅｒｏＯｂｅｒｇ)的文化适应周期理论的基础上ꎬ提出了 文化适应理论 ꎻ美国俄克拉荷马大学传播学系教授金荣渊(ＹｏｕｎｇＹｕＫｉｍ)在其著作«跨文化能力:交际与跨文化适应的综合理论»中探讨了跨文化适应的六个关键层面ꎬ并提出了 交际与跨文化适应的综合理论 ꎻ美国亚利桑那大学的朱迪 伯贡教授(ＪｕｄｅｅＢｕｒｇｏｏｎ)提出了 期望违背理论 (ＥｘｐｅｃｔａｎｃｙＶｉ￣ｏｌａｔｉｏｎｓＴｈｅｏｒｙ)ꎬ用以描述在人际交往中ꎬ信息接受者对传播者有预设的行为期待ꎬ信息接受者根据自己的期待对传播者发出的信息进行评估ꎮ２０世纪８０年代ꎬ学界将文化差异㊁文化适应等研究与传播者的身份㊁传播者的能力㊁传播的价值㊁传播的意义等因素相结合ꎬ推动了跨文化传播研究的进一步发展ꎮ为了打破西方中心的研究范式ꎬ１９８０年ꎬ美籍非洲裔学者阿桑蒂在«非洲中心性:社会变革理论»一文中提出建构跨文化研究的 非洲中心 范式的主张ꎬ标志着跨文化传播研究发生了研究范式的转向ꎮ１９８４年ꎬ斯波茨伯格(Ｓｐｉｔｚｂｅｒｇ)和库帕奇(Ｃｕｐａｃｈ)在«人际沟通能力»(ＩｎｔｅｒｐｅｒｓｏｎａｌＣｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎＣｏｍｐｅｔｅｎｃｅ)一文中提出跨文化交际能力涉及认知层面的 知识 动机 技巧 三个要素ꎮ１９８５年和１９８７年ꎬ威廉 古迪康斯特发表了两篇跨文化传播研究的综述文章«美国跨文化传播理论综述(一)»和«美国跨文化传播理论综述(二)»ꎮ１９８９年ꎬ莫利菲 阿森特与威廉 古迪康斯特主编的«国际与跨文９３１化传播手册»对跨文化传播中的文化调适理论㊁文化变异理论㊁有效传播理论㊁认同管理理论㊁传播网络理论等进行了详细阐述ꎮ另外ꎬ意义协同处理理论(克罗南和皮尔斯)㊁文化维度理论(霍夫斯泰德)㊁跨文化通融理论(盖洛斯)㊁面子协商理论(丁允珠)㊁文化认同理论模型(科里尔和托马斯)也在１９８０年代被相继提出ꎮ１９９１年ꎬ以苏联解体为标志的 冷战 结束后ꎬ 和平与发展 全球化 成为世界发展的主旋律ꎬ文化交流与互鉴成为全球化过程中的重要面向ꎬ跨文化传播研究随之在这一时期发生了转向ꎬ即从服务于西方社会的对外扩张与文化控制转向为探寻文明与文明间㊁文化与文化间的和解与共存之道ꎻ学界的研究重心从 如何有效传播 转移至 文化多样性 现代性反思 文化接受的可能性 文化认同危机 等议题ꎮ利奥塔㊁萨义德以及福柯等人的学说启发了从事跨文化传播研究的学者对引发文化矛盾与冲突的根源进行重新检视ꎬ同时ꎬ跨文化传播研究的成果被广泛应用于外交㊁国际贸易㊁跨国管理等多个实践领域之中ꎮ继美籍非洲裔学者阿桑蒂之后ꎬ美籍日裔学者三池贤孝也从文化自觉意识的维度提出建构跨文化研究 亚洲中心 范式的主张ꎮ所谓 亚洲中心 是指 坚持将亚洲价值与亚洲理想置于求索的中心位置ꎬ从亚洲人民作为主体的视角出发来看待亚洲现象 [６]ꎮ２００３年ꎬ古迪康斯特发表了论文«文化间交际理论»和«跨文化交际理论»ꎬ２００５年ꎬ古迪康斯特的专著«跨文化传播理论»(ＴｈｅｏｒｉｚｉｎｇａｂｏｕｔＩｎｔｅｒｃｕｌｔｕｒａｌＣｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ)出版ꎬ这三个研究成果相对系统和完整地梳理了现有的跨文化传播理论ꎮ２００８年起ꎬ«跨国跨文化传播研究年刊»由年刊变为季刊ꎬ内容更加包容和多元ꎬ跨文化研究范式的转型问题和传播能力的建构问题成为刊物重点关注的问题ꎬ古迪康斯特的焦虑与不确定性管理理论㊁陈国明和斯塔罗斯塔的跨文化传播能力问题的相关成果都被此刊物刊载ꎬ该领域的研究逐步由 西方中心主义 转向多个中心ꎮ总的来看ꎬ跨文化传播研究在西方社会的发展历程可以概括为八个阶段:第一阶段ꎬ爱德华 霍尔首次提出 跨文化传播 概念ꎬ并提出 高 低语境 文化理论等命题ꎮ第二阶段ꎬ在古迪斯特等人提出的文化适应理论的基础上ꎬ普适性理论成为研究重点ꎬ移民或其他新来者的行为动机被忽略ꎬ着眼于人们对于共同适应的经验分享ꎬ集中研究如何适应ꎮ第三阶段ꎬ玛格丽特 安德森等学者提出多元文化和文化播散的观念ꎬ关注的中心是种族主义㊁性别主义㊁偏见自我观念㊁权利等如何在人的内在传播中发生影响ꎮ第四阶段ꎬ发展传播与跨文化传播研究相结合ꎬ集中研究政府和各类组织在经济㊁政治㊁道德或意识形态等方面存在的诸多差异ꎬ提出了 创新 扩散 模式ꎬ探究跨文化传播研究的新观念和新方法如何得到有效推广ꎮ第五阶段ꎬ分析全球化趋势与本土化的矛盾ꎬ研究全球媒介环境对国家政治稳定㊁社会改革的影响ꎬ以及媒介网络㊁意识形态㊁语言符号的本土化问题ꎮ第六阶段ꎬ在政治传播层面ꎬ探讨国家主权与人权孰先孰后的问题ꎻ在文化层面ꎬ就多元化还是单极化的问题展开论争ꎬ探讨文化多元还是文化霸权的问题ꎻ在语言层面ꎬ探讨民族语言是否应保持独立性和纯洁性㊁是否具有国际化的可能问题ꎮ第七阶段ꎬ部分左翼学者秉持对西方全球扩张和西方文化价值观念的警觉对文化帝国主义展开批判ꎬ对后殖民时代的文化发展方向进行预判ꎮ第八阶段ꎬ重点关注现代性㊁反思性和文化认同危机问题[７]ꎮ㊀㊀三、中国跨文化传播学术的引进与本土化历程作为传播学的学科分支ꎬ跨文化传播研究在中国开展的时间要滞后于西方ꎬ但中华文明在发展进程中的跨文化实践则早已展开ꎬ不论是玄奘取经㊁郑和下西洋ꎬ还是川流不息的遣隋使㊁遣唐使ꎬ抑或是陆上丝绸之路㊁海上丝绸之路ꎬ与中华文明相关的享誉世界的跨文化传播历史事件不胜枚举ꎮ因此可以说ꎬ中国的跨文化传播研究既是一种基于中国历史㊁中国文化与中国社会现实的知识建构和理论建构ꎬ也是中国学界面向人类命运共同体的智慧表达ꎮ中国跨文化传播研究经历了１９７８ １９９５年的以引进介绍为主的初创阶段㊁１９９６ １９９９年的普及阶段ꎬ在普及阶段同时开始０４１了将跨文化传播学术本土化的理论探讨和实践ꎮ(一)中国跨文化传播研究的初创与普及阶段起始于１９７０年代末的改革开放为学界创造了良好的学科生态环境ꎬ西方跨文化传播研究的诸多成果从外语教学界进入了中国学者的学术视野ꎬ ｉｎｔｅｒｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ 当时被译为 跨文化交际 ꎬ虽在字面意义上与 跨文化传播 相比更侧重于 语言应用 背景ꎬ但实质上二者均为ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ一词的多义所指ꎮ中国较早从事跨文化传播研究的是许国璋㊁何道宽等学者ꎬ１９８０年和１９８３年ꎬ许国璋㊁何道宽分别在«现代外语»和«外国语文»发表了题为 Ｃｕｌｔｕｒａｌｌｙ－ｌｏａｄｅｄＷｏｒｄｓａｎｄＥｎｇｌｉｓｈＬａｎｇｕａｇｅＴｅａｃｈｉｎｇ 和«介绍一门新兴学科 跨文化的交际»的论文ꎬ标志着中国跨文化传播研究的肇始ꎮ王显志㊁李海娟认为在起始阶段ꎬ中国的跨文化传播研究大致有三种研究理路:一是以语言为中心ꎬ通过中外语言对比揭示语言㊁文化㊁交际三者之间的关系ꎻ二是非语言交际研究ꎬ如体态语研究㊁环境语研究等ꎻ三是以 跨文化交际 为核心ꎬ结合其他学科进行的 交叉文化研究 ꎬ即从商务活动㊁管理策略㊁网络传播等视角进行的研究[８]ꎮ可以说ꎬ在肇始阶段ꎬ中国学者的跨文化传播研究基本是在 西体中用 的框架下以语言为中心展开的ꎬ在整体上倾向于外语教学和跨文化语用学的研究ꎬ侧重于学科的工具属性ꎬ并没有对 文化 本身展开专题式的探讨ꎮ在针对第二语言教学展开的研究中ꎬ以语言为载体的 文化教学 也没有得到足够的重视ꎬ文化仅作为帮助学习者理解并学习语言的因素而存在ꎮ直到１９８０年代末ꎬ随着中国改革开放进程的不断加深和社会主义市场经济的日益活跃ꎬ中国的传播学研究也逐渐深入起来ꎮ１９９０年代ꎬ中国的跨文化传播研究进入了普及阶段ꎬ大量西方有关跨文化传播研究的理论著作被译介到中国ꎮ例如ꎬ爱德华 霍尔的代表作«无声的语言»中译本于１９９１年由上海人民出版社出版ꎻ同年ꎬ莱杰 布罗斯纳安(ＢｒｏｓｎａｈａｎＬ.)的代表作«中国和英语国家非语言交际对比»中译本由北京语言学院出版社出版ꎻ１９９２年ꎬ罗宾逊(ＲｏｂｉｎｓｏｎꎬＧ.Ｎ.)的代表作«跨文化理解»中译本由华夏出版社出版ꎮ这些译著与当时中国跨文化接受和跨文化传播的现实面向极为契合ꎬ促使中国学界跨文化传播研究的重心很快由 语用学 中外语言对比 转向至 文化传播学 ꎮ与此同时ꎬ国内学者将研究视域聚焦到现实社会中的国际交流以及技术革新等方面ꎮ例如ꎬ１９９２年贾玉新在«外语学刊»上发表了论文«美国跨文化交际研究»ꎻ同年ꎬ胡正荣在«现代传播»上发表了论文«大众传播媒介影响的扩展与控制 电视的跨文化传播初论»ꎮ１９９７年ꎬ教育部将传播学学科确立为一级学科ꎬ从事传播学研究的学者人数急剧增长ꎬ传播学的研究范式也逐渐从二元框架发展为多元并存的局面:一方面ꎬ对西方传播学谱系上的杜威㊁帕克㊁李普曼等早期传播研究者的贡献进行全面重估ꎻ另一方面ꎬ大众传播㊁文化研究㊁跨文化交际㊁媒介环境学㊁符号学本体论㊁后现代传播理论等学说和研究方法都被中国学者纳入研究视野ꎮ此外ꎬ随着信息化社会和互联网时代的到来ꎬ中国学者尝试扩大跨文化传播的研究范围ꎬ关注社会热点事件和大众传媒的文化传播功能ꎬ注重内容分析和个案研究ꎮ例如ꎬ１９９８年钟大年出版的专著«电视跨国传播与民族文化»[９]ꎬ对大众传媒形态下传播的特点进行了全面分析ꎬ并重点论述了意识形态与文化传播之间的权力关系ꎮ(二)中国跨文化传播研究的本土化自觉近几十年来ꎬ中国学界一方面积极译介㊁吸收㊁内化西方跨文化传播的研究成果ꎬ另一方面逐渐树立了建构具有中国特色的跨文化传播研究理论的自觉意识ꎮ１９９３年ꎬ以 传播学本土化 为主题的全国传播学研讨会在厦门召开ꎬ会议集中探讨了 华夏传播研究 的视角与思路ꎬ即如何建构中国本土化的传播学理论体系的问题ꎮ这次研讨会提出的两种观点基本奠定了中国跨文化传播理论建设的方向ꎬ第一种观点是以孙旭培为代表提出的 内部转向论 ꎬ即如孙旭培在其主编的«华夏传播论»(１９９７)中提到的: 中国学者要做出自己的特殊贡献ꎬ就必须研究中国的传播实１４１践ꎮ [１０]３所谓 内部转向论 ꎬ就是认为中国的跨文化传播研究应该更注重对中华五千年文化的挖掘ꎬ从中国传统的典籍文献入手ꎬ进行系统性与科学性的资源整合ꎬ找到中华历史与传播理论的平衡点ꎮ这种 以西释中论 的观点ꎬ强调在延续㊁吸收西方跨文化传播理论资源的同时ꎬ建立符合中国实际的跨文化传播理论ꎬ进一步探索 以西释中 的适用性与实践性ꎮ这种有关跨文化传播本体属性的争论在新世纪以后有了更大的回声ꎬ如童兵提出应该在肯定西方政治文明所发挥的积极作用的基础上ꎬ引进他国的先进理论和成功经验ꎬ但同时更应看到自身不足ꎬ要在传承㊁弘扬自身传统文化的同时ꎬ在世界文化的竞合中发展具有中国特色的跨文化传播学[１１]ꎻ姜飞则对童兵的观点予以回应ꎬ认为建构中国的跨文化传播学就要识破跨文化传播理论的文化殖民主义属性ꎬ采取人类学㊁文化研究和传播学相结合的方法ꎬ以促进跨文化的理解和交流为己任[１２]ꎮ这两种研究范式分别是从历史和现实的角度对中国跨文化传播研究的再审视ꎬ其共同追求是中国跨文化传播研究的 本土化 ꎮ中国跨文化传播研究的 本土化 显然不是简单地用西方传播学的理论框架阐释中国的传播实践ꎬ也不是一味地从中国传统文化的故纸堆中进行探寻ꎬ而是一种理论 话语 (Ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ)层面的内部重构ꎬ即考量西方跨文化传播理论在中国社会语境中的适用性与局限性ꎬ探索一种避免受到西方理论话语所支配的阐释方式ꎬ既要避免一味照搬照抄的 拿来主义 态度ꎬ也要努力摆脱中西二元论框架的束缚ꎮ只有不从 自我 与 他者 的前置逻辑出发ꎬ才不会将 本土化 的研究引入歧途ꎮ例如ꎬ郑学檬的«传在史中(中国社会传播史料初编)»(２００１)㊁陈国明的«中华传播理论与原则»(２００４)㊁Ｊ.Ｚ.爱门森的« 和实生物 当前国际论坛中的华夏传播理念»(２０１０)㊁谢清果的«华夏传播学引论»(２０１７)㊁谢清果等的«光荣与梦想 传播学中国化研究四十年»(２０１８)㊁张金桐等的«改革开放四十年中国跨文化传播研究»(２０１８)㊁邵培仁的«华夏传播理论»(２０２０)等成果都反映了中国跨文化传播研究 本土化 的学术轨迹ꎮ总的来看ꎬ中国的跨文化传播研究需要直面中西方在文化传统㊁意识形态以及思维逻辑方面的异质性ꎬ不盲目地对西方的思想观念以及西方跨文化的理论资源做价值判断ꎬ妥善处理本土现实㊁学术传统㊁西方理论资源以及跨学科影响的关系ꎬ聚焦学科本身ꎬ以对中国跨文化研究的实际影响为标准ꎬ去看待一个众声喧哗㊁多元共存的学科生态ꎮ正如孙英春所说: 跨文化传播学不可能离开外部社会ꎬ也不可能离开中国社会而单独发展ꎬ需要在不同立场的检讨与对话中确定自身的路向ꎮ [５]１０一言以蔽之ꎬ中国的跨文化传播研究应以西方跨文化传播学研究的成果作为参考和借鉴ꎬ以 人类命运共同体 的宏观视野ꎬ积极建构中国自己的跨文化传播理论ꎬ探寻中国自己的研究方法ꎮ㊀㊀四、中国跨文化研究的深化发展新世纪以来ꎬ随着中国加入世界贸易组织㊁成功举办奥运会等一系列重大历史事件的发生ꎬ中国与世界各国的联系日益紧密ꎬ跨文化传播研究也随之进入了深化发展阶段ꎬ研究的深度和广度都有了质的飞跃ꎬ研究范围拓展到了国际传播㊁新媒体等领域ꎻ阐释学㊁仿真理论㊁后现代主体论等理论被应用到传播学领域ꎻ文化身份㊁ 他者 话语等西方探讨的前沿问题也进入了中国学者的研究视野ꎮ罗以澄㊁夏倩芳的«他国形象误读:在多维视野中观察国际传播»(２００２)基于后殖民视角对国家形象在传播过程的 误读 进行探讨ꎻ麻争旗的«翻译二度编码论 对媒介跨文化传播的理论与实践之思考»(２００３)深入到语言文化的编码系统中ꎬ探讨媒介跨文化传播的问题ꎬ显现出了较为明显的学科建构意识ꎮ近十年来ꎬ伴随着社交媒体的兴起ꎬ人类社会在互联网带来的媒介革命中呈现出全新的景观:一方面ꎬ５Ｇ㊁虚拟现实技术进一步打破了文化传播的时空壁垒ꎬ模糊了虚拟与现实的边界ꎬ 而以算法推荐㊁机器学习为代表的人工智能技术则力求满足个性需求ꎬ提供智能化传播的技术平２４１。
交流的研究随着时间推移而演变，学者们采用不同的研究范式来理解人类交流的复杂性质。
在这份论文中，我们将探讨交流研究中的三个研究范式，即正统主义范式，解释主义范式，以及批判性范式。
我们将讨论与每个范式有关的假设和方法，并提供案例研究，说明它们的应用。
否定主义的范式是基于可以观察和衡量的客观现实的假设。
在这一范式内开展工作的研究人员试图发现普遍的法律和一般的交流行为模式。
肯定主义研究所使用的方法往往涉及使用定量数据，如调查、实验和内容分析。
大学研究人员进行的一项研究可能利用调查来审查媒体曝光与大学生的政治态度之间的关系。
研究人员通过收集和分析定量数据，旨在确定交流过程中的模式和因果关系。
与此相反，解释主义的范式假设现实是主观和社会构造的。
在这个范式内运作的学者试图理解个人对其交流经验的意义和解释。
在解释主义研究中，常用定性方法，如人种学，访谈，和话语分析。
对社交媒体在塑造身份方面的作用感兴趣的研究人员可以深入采访青年成年人，探讨他们如何构建和谈判他们的上线人格。
通过定性分析，该研究人员旨在发现社交媒体使用的多种解释和含义。
关键的模式是基于一种假设，即权力和意识形态在塑造传播进程方面发挥着中心作用。
批评研究者试图发现并挑战主流言论和社会中权力分配不均的现象。
与这一模式相关的方法往往涉及使用定性数据以及批评性言论分析和媒体活动。
一些传播学者可以与非营利组织合作，对边缘化社区的媒体表现进行批判性分析。
通过研究，它们旨在提高人们对媒体如何强化陈规定型观念和助长社会不平等的认识。
为了说明这些范例的应用，让我们审议一项关于气候变化传播专题的案例研究。
一名权威研究者可进行一次调查，以评估公众对气候变化的态度以及不同信息传递战略的有效性。
它们可以利用统计分析来确定公众舆论的模式和宣传运动的影响。
另解释主义研究者可以对个人进行深入访谈，以了解与气候变化有关的各种解释和情绪。
他们可以分析个人的经验和文化背景如何影响个人对这一问题的理解。
胡正荣《传播学总论》第一章第二节传播学的发展第一节传播学的发展一、国外传播学研究的发展（1）三个阶段①早期的传播学研究第一阶段(20世纪20年代至30年代)人们将传播研究的对象放在传播效果上，产生了最早的传播学理论，即效果研究中的“枪弹论”。
这是受当时行为主义“刺激一反应”理论的影响。
第二阶段(20世纪40年代至50年代)这时的传播学研究开始兴盛。
形成了传播学，研究者众多，并且纷纷提出自己的传播模式。
经过学者们深入的研究，提出了许多新的理论，动摇了早先的“枪弹论”，从而出现了传播的“有限效果论”。
②中期的传播学研究(20世纪60年代至70年代)这个时期是传播学研究突破传统局限，拓展范围，深化内容的时期。
一方面传播学研究已从早期的传播效果研究拓展到传播过程的各个方面，另一方面传播学研究在多个地区开始进行并出现不同的派别。
这一时期是传播学研究空前繁荣的时期，各种理论纷呈，研究中的问题也暴露不少。
③当代的传播学研究(20世纪80年代以来)a. 这一时期的传播学研究继承了70年代传播学研究领域扩大的传统，将传播学研究扩展到了政治、经济、文化等各个领域。
b. 传播学研究中派别分流日益明显。
批判学派的理论基础是“法兰克福学派”与“西方马克思主义”，是在60年代至70年代开始出现的对社会文化的批判的欧洲传播学派。
批判学派的主要流派为政治经济学派和文化研究学派。
80年代已经成为传播研究中主流之一。
“经验学派”注重实证分析，强调传播实践的美国传播学派。
（2）理论方法①大众社会，功能主义，多元主义(Mass Society，Functionalism， Pluralism)这是早期媒介研究的三种方法，其研究的焦点集中于媒介如何服务于整个社会系统。
②媒介效果(Media Effects)对媒介效果的研究是隐藏于大众传播研究发展史中的原动力。
③政治经济学(Political Economy)政治经济学对传播的最大贡献在于对媒介制度及其背景的分析。
媒介化研究一种新的传播研究范式一、本文概述《媒介化研究：一种新的传播研究范式》这篇文章旨在探讨媒介化研究作为一种新兴的传播研究范式的重要性。
媒介化研究强调媒介在塑造社会现象、构建现实以及影响人类行为中的核心作用。
本文首先介绍了媒介化研究的背景，包括媒介技术的快速发展和媒介环境的变化，以及这些变化对人类社会生活的影响。
随后，文章阐述了媒介化研究的核心概念，包括媒介化、媒介化逻辑和媒介化过程等，并探讨了媒介化研究与其他传播研究范式的区别。
文章还综述了媒介化研究的主要领域和方法，包括媒介化与社会变迁、媒介化与文化认同、媒介化与信息传播等，并指出了媒介化研究未来的发展方向和挑战。
通过对媒介化研究的深入剖析，本文旨在推动传播学领域的学术研究和理论发展，为理解和应对媒介化社会提供新的视角和思路。
二、媒介化概念解析媒介化，作为近年来传播学领域中的一个新兴概念，指的是社会生活中各种现象、事件、行为等通过媒介进行呈现、塑造和影响的过程。
它不仅仅局限于媒介对信息的传递，更广泛地涉及到媒介如何塑造我们的认知、价值观、社会关系和行为模式。
媒介化是一种全新的传播研究范式，它突破了传统传播学研究的框架，将媒介的影响力深入到社会生活的各个方面。
媒介化的核心在于媒介对社会生活的渗透和塑造作用。
随着技术的发展，媒介已经无处不在，无论是传统的报纸、电视，还是新兴的社交媒体、网络直播等，都在不断地影响和改变着我们的生活。
媒介化不仅仅是一种现象，更是一种过程，它涉及到媒介如何影响我们的思维、行为和社会结构。
媒介化的另一个重要特征是它的多元性和互动性。
媒介化不仅仅是单向的媒介对受众的影响，更是受众与媒介之间、不同媒介之间的相互作用和影响。
受众通过媒介获取信息，同时也在媒介上表达自己的观点和情感，形成了一种多元、互动的传播模式。
媒介化还强调了媒介与社会之间的互动关系。
媒介不仅仅是传递信息的工具，更是社会变革的推动力量。
媒介通过呈现不同的社会现象、事件和行为，引导着社会的价值观和行为模式，反过来，社会的变迁也会影响到媒介的发展和变化。
试论中国新闻史研究的范式演变――以《大公报》研究为例【摘要】本文对中国新闻史研究的范式演变进行了探讨，以《大公报》为例进行具体分析。
在首先介绍了研究背景和研究意义。
在分别阐述了《大公报》在历史地位上的重要性，中国新闻史研究的传统范式，以及转型与发展的进程。
探讨了以《大公报》为例的新闻史研究方法，并展望了新闻史研究的未来发展方向。
在总结了本文对中国新闻史研究的启示，并指出了未来研究的重点和方向。
通过对《大公报》的案例分析，有助于拓展对中国新闻史的认识，为中国新闻史研究的进一步发展提供了有益的借鉴和思考。
【关键词】关键词：《大公报》，中国新闻史研究，范式演变，研究背景，研究意义，历史地位，传统范式，转型与发展，新闻史研究方法，未来发展方向，启示，总结。
1. 引言1.1 研究背景《大公报》作为中国近代新闻史上具有标志性意义的报纸，承载了丰富的历史信息和文化内涵。
通过对《大公报》的研究，可以深入了解当时社会政治经济面貌，以及新闻传播在其中的作用和影响。
《大公报》的兴起和发展也反映了中国新闻行业的演变过程，为我们探讨中国新闻史研究的范式演变提供了宝贵素材。
在这样的研究背景下，探讨中国新闻史研究的范式演变，特别是以《大公报》作为案例进行深入分析，将有助于揭示新闻传播领域的发展轨迹，为今后的研究提供理论参考和方法借鉴。
1.2 研究意义研究《大公报》不仅可以帮助我们深入了解中国新闻业的发展历程和演变规律，还可以从中探讨新闻传播对中国社会变革的推动作用，揭示新闻媒体与政治、经济、文化等方面的关联性。
通过分析《大公报》在不同历史时期的报道内容和宣传导向，我们可以更加全面地认识当时社会的政治氛围和舆论动向，进一步揭示新闻媒体在塑造历史记忆和社会文化认同方面的重要作用。
研究《大公报》对于拓展中国新闻史研究的广度和深度具有重要意义，有助于加深对中国近现代社会变迁和媒体发展的认识，为我们理解和把握历史发展规律提供更为丰富的学术视角和研究路径。
《重访灰色地带：传播研究史的书写与记忆》读书笔记目录一、内容综述 (2)二、书籍概述 (3)三、章节内容分析 (4)3.1 第一章 (5)3.2 第二章 (7)3.3 第三章 (9)3.4 第四章 (10)3.5 第五章 (11)四、主题思想阐述 (12)4.1 关于灰色地带的理解 (14)4.2 传播研究史的重要性 (15)4.3 书写与记忆的交互作用 (16)五、个人心得体会 (17)5.1 对灰色地带的新认识 (19)5.2 对传播研究史的重新思考 (19)5.3 对书写与记忆关系的感悟 (20)六、本书的价值与影响 (22)6.1 学术价值 (23)6.2 对实际研究的指导意义 (25)七、结论与展望 (26)7.1 总结概括 (27)7.2 对未来研究的展望与建议 (28)一、内容综述《重访灰色地带：传播研究史的书写与记忆》对传播研究史进行了深入而独特的探讨。
本书以传播研究的起源为起点，详细回顾了从20世纪初至今，传播学领域的发展历程。
作者通过对大量历史文献的梳理和分析，揭示了传播学研究范式的演变过程，以及不同学者和流派在传播研究中的贡献和影响。
书中特别关注了传播学研究史中的灰色地带，即那些被忽视、被遗忘或被误解的研究成果。
这些灰色地带往往承载着重要的学术价值和实践意义，但由于种种原因，它们并未得到应有的关注和重视。
作者通过重访这些灰色地带，挖掘出许多被埋没的宝藏，为读者呈现了一个更加真实、全面的传播研究史画卷。
本书还从文化、社会、政治等多个角度分析了传播学研究史的发展背景，揭示了传播学与人类社会之间的紧密联系。
传播学不仅仅是一门学科，更是一种思想方式和社会实践。
在探讨传播学研究史的过程中，我们也应该关注其背后的文化、社会和政治因素，理解传播学如何塑造我们的思维方式和行为习惯。
《重访灰色地带：传播研究史的书写与记忆》是一本极具启发性的著作。
它不仅为我们提供了丰富的学术资料，还引导我们反思传播学研究的历史和现状，激发我们对未来传播学发展的思考和期待。
群体传播时代的情感传播研究：范式与路径一、本文概述随着信息技术的飞速发展，现代社会已经进入了群体传播时代。
在这个时代，情感传播扮演着越来越重要的角色，它不仅影响着人们的日常生活和社交行为，而且在一定程度上塑造着社会文化和价值观。
因此，对群体传播时代的情感传播进行深入研究，具有重要的理论和实践价值。
本文旨在探讨群体传播时代的情感传播研究范式与路径。
我们将对情感传播的基本概念进行界定，明确情感传播的内涵和特点。
我们将分析群体传播时代情感传播的现状和特征，探讨情感传播在社交媒体、网络舆论、品牌营销等领域的应用和影响。
接着，我们将从传播学、心理学、社会学等多学科视角出发，构建情感传播研究的理论框架和分析模型。
在此基础上，我们将提出情感传播研究的未来发展趋势和路径，为相关领域的研究提供新的思路和方法。
通过本文的研究，我们希望能够为情感传播的理论研究和实践应用提供有益的参考和借鉴，推动情感传播研究的深入发展，为构建和谐社会、促进人类情感交流和文化交流做出贡献。
二、情感传播的基本理论在群体传播时代，情感传播作为一种特殊的传播方式，具有其独特的理论基础。
情感传播，简而言之，就是信息的传递过程中伴随着情感的交流和影响。
它不仅仅是信息的传递，更是情感的共享和体验。
情感传播的基本理论主要包括情感传播的定义、特点以及影响因素等。
情感传播的定义是指信息在传播过程中，传递者通过语言、表情、动作等手段将自己的情感状态传递给接收者，使接收者产生相应的情感体验。
情感传播是一种双向的、互动的传播方式，它要求传递者和接收者都具备一定的情感表达能力和情感理解能力。
情感传播的特点主要表现为以下几个方面：一是情感传播具有感染性，传递者的情感状态可以通过各种手段感染到接收者，使其产生相似的情感体验；二是情感传播具有互动性，传递者和接收者可以通过情感的交流和互动，达到心灵的沟通和共鸣；三是情感传播具有层次性，不同的情感状态可以通过不同的传播方式和手段传递给接收者，形成不同层次的情感体验。
试论中国新闻史研究的范式演变――以《大公报》研究为例【摘要】本文探讨了中国新闻史研究的范式演变，以《大公报》为例展示其重要性和影响。
首先介绍了中国新闻史研究的历史背景，然后重点分析了《大公报》的地位和影响力。
接着探讨了中国新闻史研究的范式演变，进一步探讨了《大公报》在新闻史研究中的地位。
最后展望了中国新闻史研究的未来发展，强调了该领域的价值和意义，以及《大公报》给中国新闻史研究带来的启示。
文章指出《大公报》的研究为中国新闻史研究提供了宝贵的案例和经验，对未来的研究具有重要的指导意义。
【关键词】中国新闻史研究、《大公报》、范式演变、历史背景、影响、地位、未来发展、价值与意义、启示、展望。
1. 引言1.1 试论中国新闻史研究的范式演变――以《大公报》研究为例在中国新闻史研究领域，随着学术研究的不断深入和发展，研究范式也在不断演变。
本文以《大公报》为研究对象，试图探讨中国新闻史研究范式的演变过程。
《大公报》作为中国近现代新闻史上具有重要影响力的报纸，不仅在其时代具有重大意义，也在当今研究中国新闻史的学者中备受关注。
中国新闻史研究的范式演变是一个历史性的进程，反映了学术研究的发展和变革。
随着社会的不断发展和新闻传播技术的进步，研究者对中国新闻史的关注也越来越深入，研究范式也呈现出多样化和多元化的特点。
在这一背景下，以《大公报》为例进行研究，有助于深入了解中国新闻史研究的范式演变过程，揭示其发展的规律和特点。
通过对《大公报》的研究，可以看到中国新闻史研究中一些重要的范式变化和发展趋势。
这些变化不仅反映了学者们对新闻史研究对象和方法的认识和探索，也为中国新闻史研究的发展开辟了新的方向和思路。
《大公报》作为研究对象，可以为我们深入理解中国新闻史研究的范式演变提供有益的参考和启示。
2. 正文2.1 中国新闻史研究的历史背景中国新闻史研究的历史背景可以追溯到19世纪末20世纪初，当时西方新闻学开始传入中国。
在这个时期，中国新闻史研究受到了西方思想的影响，学者们开始尝试用西方的理论和方法来研究中国的新闻史。
群体传播时代的情感传播研究：范式与路径一、概述随着信息技术的迅猛发展，我们进入了一个全新的群体传播时代。
在这个时代，信息的传播速度和广度达到了前所未有的高度，人与人之间的情感交流也因此发生了深刻的变化。
情感传播，作为信息传播的重要组成部分，其在群体传播时代的特点、规律及其影响逐渐成为学术界关注的焦点。
情感传播研究的核心在于探索情感如何在不同的群体和个体之间传递、影响和演化。
它涉及到心理学、社会学、传播学等多个学科的理论和方法，是一个跨学科的研究领域。
在群体传播时代，情感传播呈现出一些新的特点和趋势，如传播速度的加快、传播方式的多样化、传播效果的复杂化等。
深入研究群体传播时代的情感传播，不仅有助于我们理解当代社会的信息传播规律，还有助于我们更好地应对由情感传播引发的一系列社会问题。
当前，情感传播研究已经取得了一些重要的成果，但也存在一些问题和挑战。
一方面，情感传播的复杂性使得研究难度加大，需要综合运用多种理论和方法进行深入研究另一方面，随着新媒体的快速发展，情感传播的方式和效果也在不断变化，需要不断更新研究视角和方法。
本文旨在梳理和评述群体传播时代的情感传播研究现状，探讨未来的研究范式和路径，以期为情感传播研究的发展提供一些新的思路和方向。
1. 群体传播时代的背景与特点随着互联网的普及和社交媒体的兴起，我们正处于一个群体传播的时代。
这个时代的特点在于信息、观念、态度等能够在特定的群体中迅速传播，形成强大的影响力。
群体传播时代的背景是多方面的，它既是信息技术发展的产物，也是社会变迁的反映。
互联网的普及为群体传播提供了广阔的舞台。
人们可以通过网络随时随地访问各种信息和资源，这种便捷性使得群体传播变得更加迅速和广泛。
同时，社交媒体平台的崛起也为群体传播提供了重要的渠道。
人们可以通过社交媒体平台轻松地与朋友、家人和其他人建立联系，分享各种内容，从而形成强大的信息传播网络。
群体传播时代的特点主要体现在以下几个方面。
传播学研究范式范文传播学研究范式是指在传播学领域中，研究者们从不同的理论角度和方法论出发，对传播现象进行研究的一种模式。
传播学研究的范式一直在变化和发展，从最早的传统范式到现代的新范式，每一种范式都有其独特的特点和方法。
传统范式是传播学研究的最早阶段，其核心理论基础主要来自社会学和心理学等人文科学。
在这一范式中，研究者主要关注传播信息的产生、传播和接受的过程，研究重点主要放在媒体和大众之间的相互影响上。
代表性的理论包括强化理论、认知不一致理论等。
媒介范式是传播学研究的第二个阶段，其核心关注点是媒介对个体、社会和文化的影响。
在这一范式中，研究者开始探讨媒介对社会变革的作用以及媒介对传播信息的过滤和塑造作用。
代表性的理论包括媒介效应理论、媒介决定论等。
符号范式是传播学研究的第三个阶段，其核心思想是符号系统对人们的思想、情感和行为的塑造作用。
在这一范式中，研究者开始关注大众对媒介和传播信息的理解和解读过程，以及符号系统在传播过程中的重要性。
代表性的理论包括符号互动论、观众解码理论等。
文化范式是传播学研究的第四个阶段，其核心思想是文化对传播的影响和塑造。
在这一范式中，研究者开始关注不同文化背景下的传播现象和交际方式，研究重点放在文化多样性和文化差异对传播过程的影响上。
代表性的理论包括文化决定论、跨文化传播理论等。
新范式是传播学研究的最新阶段，其核心思想是信息技术对传播的影响和改变。
在这一范式中，研究者开始关注互联网、社交媒体等新媒体形式对传播方式和传播效果产生的革命性影响。
代表性的理论包括网络社会学、数字媒介理论等。
总的来说，传播学研究范式的发展从传统范式到新范式经历了不断的演变和创新。
每一种范式都从不同的角度出发，对传播现象进行研究，丰富和完善了传播学的理论体系。
未来，随着社会的不断变化和媒介技术的不断更新，传播学研究范式还将继续发展和变化，为我们深入理解和把握传播现象提供更多的思路和方法。
中国大陆新闻传播学研究现状（资料汇总）- [理论理论]版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明 /logs/28679084.html（持续更新） 一、总体研究 1、论中国传播学的发展：/s/reader_4c7a154c010007ca.html 2、我国传播学研究的发展：/forums/37811/ShowThread.aspx 3、论中国大陆传播学的引进、发展与创新（介 绍）:/Abstract.aspx?A=xzsfdxxb-zxsh200302003 4、中国大陆传播研究的回顾与前瞻（介绍）： /Article/CJFDTotal-YANJ401.000.htm 5、20 世纪中国新闻学与传播学（介绍）： /product.aspx?product_id=9182334 6、从宣传到舆论导向：中国大陆传播研究的新路向： .hk/TuniS/.hk/mediadigest/20041014_76_1201 32.html 7、我国传播学研究向何处去：/forums/53604/ShowThread.aspx 8、传播学在中国的 30 年： /course/07year/07dzcbx/introduce.html二、断代研究 1、20 世纪 90 年代的中国大陆传播学研究（介绍）： /A-fdxb-shkxb200301018.html 2、 2001-2002 年中国新闻学发展报告： /spages/91/90610/ 3、2000-2002 年华人传播学研究：大陆以外地区： /xswzxq.asp?id=8 4、2002─2004 年新闻学研究综述： http://220.194.47.126/g2b//newmedia/2005-07/28/content_3 279587.htm 5、2003---2004 年中国传播学发展报告： /fantast/blog/item/8fe8bc01f290ba00738da50a.html 6、2004 年中国传播学研究回顾（介绍）： /Abstract.aspx?A=xwj2005030297、2005 年中国大陆的国际传播研究： /20060421/n242932316.shtml 8、2005 年新闻传播学研究综述： /newmedia/2006-02/06/content_4143141.htm 9、2006 年中国传播学发展研究报告： http://www.mt.vc/zhishi/Educate/2008/02/666.htm （其他各年份的断代研究参见：/A-xwdx200403001.html 或：/Article/CJFDTEMP-XWDX200701002.htm） 10、创新与发展：新世纪传播学研究： /epublish/gb/paper159/12/class015900002/hwz548253.ht m 11、传播学在中国 20 年：/yl/2008/18746_6.html 12、中国新闻与传播研究 30 年学术论争的历史考察（1978-2008）： /news/oldmedia/2008-4-8/n0848713KB9GA705FGDD28_5.sh tml 13、中国新闻传播研究 30 年 12 大热点： /list.asp?unid=4261 或： /index.php?option=com_content&task=view&id=2728&Item id=409 14、走向专业化：中国大众传播研究 30 年： /info/info.php?infoid=16091 15、论中国的当代传播学研究： /05cjr/system/2002/04/23/000993696.shtml三、受众研究 中国受众研究 20 年： /05cjr/system/2002/01/21/000817501.shtml四、媒介研究 中国大陆的媒介分析之概况及特点： /product.free.990676.1/ 或： /epublish/gb/paper159/12/class015900002/hwz548233.ht m五、效果研究六、传媒经济研究 1、2005-2007 中国传媒经济研究： /mediablog/user1/zhuanjia78/archives/2008/49095.ht m 2、传媒经济学研究的回顾与反思： /news/read_news.php?id=299七、跨文化研究 中国跨文化传播研究十年回顾与反思： /book/zhuanti/qkjc/txt/2006-12/12/content_7494227.htm八、心理学研究 中国新闻与传播心理学研究的回顾与展望： /html/2005-4-10/2005410211836.htm九、流派研究 中国新闻传播学中女性主义研究历史、现状与发展： /zhexuelunwen/20080419-34844_4.html十、麦克卢汉研究 对麦克卢汉媒介思想研究现状的检讨： /news/read_news.php?id=303十一、范式研究 1、传播研究典范与中国大陆传播研究： /05cjr/system/2002/09/29/001327631.shtml 2、传播研究范式与中国传播学的发展： /diss/118288084045274.html 3、一个传播学本土研究规范的考量： /news/oldmedia/2008-4-14/n0841436CDK3B5E5EH6C5I4.sht ml 4、传播学本土化研究的回顾与前瞻：/article.asp?Newsid=4329&type=1002 5、传播学本土化十年研究成果综述： /bbs/index.php?showtopic=338 6、从文献计量学看我国传播 学:/GB/22114/45828/45829/3302109.html十二、专业网站研究 2003 年中国新闻传播专业网站回顾： /GB/14677/21963/22062/2302162.html十三、互联网研究 互联网研究现状述评：以中国大陆传播类期刊为例： /?action-viewnews-itemid-135十四、研究著作 1、 中国大陆传播学专著、 译著要目： /view/010010MH.html 2、中国大陆传播学研究论文的时空分布与核心著者： /course_ware/diffuse/anli/lwxd14.html 3、中国大陆传播学专著的生态状况（1981-2001）： /course_ware/diffuse/anli/lwxd15.html 4、2002 年中国新闻传播学书籍述评： /html/lunwen/12323114741318251.htm十五、国外学者研究 国外有关中国传播的研究：描述与分析： /xinwen/2007220234147.htm 附： 中国传播学会（CAC）：/历史上的今天：大学生媒介近用与媒介认知状况分析 2 Sep 8, 2008。
参与式传播：发展传播学的范式转换及其中国价值引言传播学作为一门重要的社会科学，一直以来都在不断发展和演变。
在过去的几十年里，随着社会的变革和科技的进步，传播方式和传媒环境发生了巨大的变化。
这些变化不仅对传播学提出了新的挑战，也为其提供了新的研究机会。
参与式传播作为一种新兴范式，在这个背景下崭露头角，并逐渐引起了学界和社会各界对其重视。
第一章：参与式传播及其理论基础1.1 什么是参与式传播？参与式传播是指在信息流动过程中，接受信息者积极参与、主动交流、共同创造内容，并以此来实现个体、群体和社会共同价值实现。
它强调信息接受者不再被动接受信息，而是成为信息生产者、创造者和共享者。
1.2 参与式传播理论基础参与式传播理论基于几个重要概念：平等性、互动性、合作性和共享性。
平等性强调每个人都有平等的参与和表达的权利；互动性强调信息接受者和传播者之间的相互作用和交流；合作性强调信息接受者之间的合作共创；共享性强调信息共享和传播。
第二章：参与式传播与传播学范式转换2.1 从传统模式到参与式模式过去，传统的传播模式主要是由媒体机构掌控，信息流动是单向的，接受者只是被动接受。
而参与式传播模式打破了这种单向流动，使信息交流更加平等、多元化和开放。
2.2 参与式传播对研究方法的影响参与式传播要求研究者更多地关注实际社会环境中个体和群体对于信息创造、交流和共享过程中的主体地位。
这就要求研究方法从过去主要关注媒介内容分析转向更加注重实地观察、深度访谈、案例分析等方法。
第三章：中国价值观中的参与式传播3.1 中国社会转型背景下对参与式传播价值观念的重视中国社会正经历着快速变革和发展，人们对于权力分配、公共事务参与等议题越来越关注。
参与式传播强调每个个体的平等参与和发声权利，符合中国社会转型的需求。
3.2 中国传统文化中的共享价值观中国传统文化强调共享和合作，注重社会关系的和谐。
参与式传播强调信息共享和合作创造，符合中国传统文化中的价值观。
被经验的中介和被中介的经验——从传播理论教材的译介看传播学在中国(一)关键词：传播学传播理论研究范式摘要]：本文以国外传播理论教材的译介作为视角，考察了欧美传播理论话语在中国的诠释和变异，研究了西方客观经验主义的大众传播理论如何被潜移默化地等同于传播学的过程，同时以《传播理论导引：分析与应用》为例，对我国目前传播学的教学与研究中存在的一些问题进行了探讨，提出应该进一步开阔视野、注重研究范式、重新思考传播理论的教学与应用。
陈丹青的《退步集》中用了一幅赵卫东拍摄的肖像照：一个穿着皱巴巴不合体西装的农村青年站在土墙边，正凝视着镜头，墙上挂着一张刘德华八十年代拍摄的海报。
精彩的是下边的评注：“他所仿效的不是真的香港人或西方人，而是本村第一个穿西装打领带的人”。
1]沃尔特．李普曼生造了“假（拟态）环境”（psedo-enviroment）这个概念，追溯这种被中介的经验的来源。
这是自信能够判断真假的传统经验主义者的见解，但从现象学的和诠释学的角度来看，其实这种经验并不假，它们同样也是社会实在的重要组成部分。
换个角度来看，它们就是中国特色，或者是“自主创新”。
中国传播学的教学与研究也也是在这种想像中起步的。
按照吉登斯的说法，社会理论与社会之间存在着一种独特的“双重诠释”（double-hermeneutic）2]，社会理论会被行动者用来反作用于社会（比如“主权”概念的效应），我们所研究的个体有能动性，他们会根据理论作出改变。
被中介的传播学也对当今中国社会方方面面产生了冲击，不论是政府还是个人，都开始运用这种被中介的传播学考虑和处理问题（比如我们的政府发言人制度和最近通过的应急预案），“大众传播”“媒体”等成为流行词汇。
被中介的传播学与社会实际相结合，变成了实实在在的管理社会信息的行动。
问题变得越加复杂：传播学在中国学界的诠释是第一层中介，社会行动者从学界那里获得的对传播学的理解是第二层中介，具体到中国具体国情下的操作是第三层中介，最后，对使用经验的感知才能成为“传播学”在中国应用的社会实在。
参与式传播:发展传播学的范式转换及其中国价值———一种基于媒介传播偏向的研究韩 鸿内容提要 发展传播学已从现代化范式、依附范式进入多元范式阶段,参与式传播作为多元范式的主导理论,其基本理论、操作模式采取了与前两者迥然不同的发展路向,参与式传播的理论和方法对中国乡村媒介建设、文化建设、信息生产方式具有重要借鉴意义。
参与式传播是当今发展传播学研究的一个热点。
作为发展传播多元范式的一种,参与式传播的基本原则、操作方法和发展走向一直是80年代以后发展传播实践和学术研究的一个重要主题(Servaes,1999;W hite,1999)。
[1]然而奇怪的是,在诸多中外合作的参与式发展项目在中国农、林、环保领域逐步推进的同时,有关参与式传播的研究在国内传播学界却基本是空白[查中国学术期刊全文数据库(CNKI),截至目前,国内尚无参与式传播理论的系统引介]。
鉴于此,本文结合国际发展传播学的最新研究成果,对参与式传播的缘起、发展过程、理论基础、基本模式进行系统梳理,并对参与式传播的中国价值进行评述。
发展传播学的三种范式及其转换参与式传播从一种基本的方法到今天较为系统的理论,有了30多年的历史。
二战后,从众所周知的现代化范式、依附范式到现在的多元范式,发展传播学在不断的修正和自我否定中,走到了今天以参与式传播为主体的多元发展阶段。
发展与传播之间始终存在不解之缘。
上世纪50到60年代居于支配地位现代化范式,勒纳、施拉姆等学者认为对发达国家成功模式的移植是发展中国家摆脱贫困的当然路径,大众传播和大众媒体的信息扩散被认为是现代化的主要手段。
其关注焦点是经济增长。
其传播特色是一套精英主义的,垂直、自上而下、单向、线性的大众传播模式。
然而在实践中,这一路径引发了第三世界国家的严重社会经济问题。
Hornik把发展失败的原因归结为三种:理论失败、项目失败和政治失败。
[2]对于现代化范式的反思集中在理论失败上。
Servaes(1991)认为建立在行为主义和功能主义基础上的现代化范式在理论上有瑕疵:从方法学的观点来说,它扎根于进化论的传统,在价值观上坚持西方中心主义,在认识论上固守现代性与传统之间的二元对立偏见,漠视与西方国家不同的价值和路径。
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
