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看客：解读《孔乙己》的一把钥匙作者：徐利来源：《语文教学之友》2016年第08期摘要：《孔乙己》堪称短篇小说的翘楚，受到无数读者的喜欢。
时至今日，人们对于这篇小说的解读仍是见仁见智。
传统观点多从孔乙己这一角度切入和用力，认为文章主题是控诉封建文化和科举制度的罪恶。
事实上，孔乙己是一个载体和线索人物，鲁迅借助这一形象更主要地是表现和批判周围人的那种看客心理。
关键词：笑；看客；看客心理鲁迅在与友人谈话时曾说，在他所创作的短篇小说里，他最喜欢《孔乙己》。
平心而论，鲁迅的每一篇小说都匠心独运，有着一般人的小说难以企及的艺术成就和思想深度。
《孔乙己》一文虽然篇幅不长，却受到无数读者的喜欢。
很多作家和学者对这篇小说进行了深入解读，给人很大的启迪。
但它好像苏轼笔下的庐山，仍给人“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的感觉。
尽管解释学理论层出不穷，各种具体的解读方法让人应接不暇，对传统的解读不无裨益，但是任何一种理论和方法都不是灵丹妙药，最好的解读方法仍然是对文本进行深入研读。
通过反复地细读文本，我发现有两个方面在此前的解读中人们重视不够，直接导致了人们在解读这篇小说时偏离了它应有的主题，或者无法很好地认同已有的真知灼见。
第一，虽然孔乙己是小说的主人公，鲁迅在他身上亦有较多着墨，但着墨更多的是那些看客。
第二，有一个字几乎贯穿小说的始终，它似乎可以成为解读这篇小说的一把钥匙，这个字就是“笑”。
纵览全文，我们可以发现发出笑声的全是看客，唯独作为小说主人公的孔乙己从来没有笑。
如是，我们便不难得出这样一个结论：在这篇小说中，孔乙己应该是一个载体，一个用来表现看客的载体。
解读这篇小说的主题，应该从看客入手，而不应该从孔乙己入手。
传统的观点认为，这篇小说通过描写孔乙己的悲惨命运，控诉了封建文化和科举制度的罪恶。
这种观点能够从文本中找到相关的依据，有一定道理，但是作为小说的主题并不合适。
解读小说的主题要避免先入为主的观念，要突破时代的桎梏，要在深入阅读文本的基础上仔细揣摩，重视宏微观结合，重视作者的思想发展轨迹，从而得出更加让人信服的结论。
鲁迅笔下的看客形象作文鲁迅笔下的看客形象作文（精选68篇）在日常学习、工作或生活中，大家对作文都不陌生吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。
作文的注意事项有许多，你确定会写吗？以下是xx整理的鲁迅笔下的看客形象作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
鲁迅笔下的看客形象作文篇1鲁迅先生文章很多，批判的人也很多。
但被批判的行列中，有一个群体占了五成——他们被称之为“看客”。
从《藤野先生》中枪毙了中国人还叫好的看客；到《孔乙己》中使孔乙己濒临绝望的看客；再到《示众》里引发不少闹剧的看客……他们客串了鲁迅先生的无数文章，可他们也正是鲁迅先生最想拯救的人。
鲁迅先生第一次在仙台留学时发现看客的存在：《藤野先生》中枪毙国人的影片，可谓鲁迅先生一生的转折点。
不是中国人被枪毙，不是欢呼“万岁”的日本学生（当然有部分的影响），而是“闲看枪毙犯人的人们”“酒醉似的喝彩”，彻底改变了鲁迅先生的认知。
由于“看客”从根本上使鲁迅先生意识到中国人的病源，所以看客形象在鲁迅先生的文章中愈为经典、鲜明。
看客，主要指一些与自己无关的事指手画脚，抑或冷嘲热讽，而实际上漠不关心之人。
他们在鲁迅先生的文章中有一鲜明特点：他不论批判孔乙己，杨二嫂，还是那个“狂人”，都是有其苦衷而被逼无奈，或良知未泯。
而惟有看客——不一定是无名无姓的观众，也有有名却未加塑造的人物——无端地夺人希望，践人尊严。
他们也未必是毫无善念的恶人，之中定有诚实守信的，定有勤劳能干的，定有与人为善的，但全因他们的麻木不仁而使这一切优点对于被看之人毫无意义，也便成了文章中的“恶人”。
而之所以“看客”作为不加塑造的恶人，正是因为他们生在一个病态的社会中，这也正是鲁迅先生想医治的东西，当时中国的内忧为患，使许多人的追求停滞于生存线上，也便造成许多精神残废：有残缺自信力的，有残缺尊严的，有残缺羞涩心的。
“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。
”（[1]一卷P163）于是，“看客”便成为鲁迅先生笔下经典的群体艺术形象。
鲁迅先生以革新、创造的大师风范，既塑造了一系列典型个体人物形象，也创造了“看客”这一典型群体人物形象。
鲁迅先生个人的经历、真实的现实生活和民族的历史积习是看客这一群体形象艺术建构的重要素材来源，看客促使鲁迅先生的人生发生了重大转折。
早在仙台求学时，课间放影“几片时事的片子……但偏有中国人夹在里边：给俄国人作间谍，被日本人捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人……‘万岁！’他们都拍掌欢呼起来”。
（[1]二卷P306 ）民族的忧患与个人的责任感的强烈碰撞使他毅然弃医从文，去探索国民病根的源头，站在“立人”的启蒙文学立场上，医治国民劣根性的灵魂，而这些毫无意义的示众的材料和看客便是鲁迅先生笔伐的对象，凝聚成鲁迅先生巨大的艺术结晶，这一形象是他在不同创作时期不同体裁的作品中一个永恒的话题。
鲁迅先生使“看客”这一群体形象显出同等地位，把他们都作为生活中重要的组成部分，在艺术环境中扮演不同的角色，发挥各自的作用，具有巨大的时空延展性和鲜活的力的美。
看客这个生活中的丑角经过艺术的典型化创造，变成了艺术美，这与作品中所熔铸的文化积淀、民俗传统和艺术特色是密不可分的。
一鲁迅先生善于把社会现实过程艺术化，他的作品中具有一种“看客”效应，它表现为一些冷漠的旁观者把理应引起怜悯的伦理情感的反映转化为一种审美的反映，也就是游戏人生，在现实人际关系和日常生活中寻求幸灾乐祸的价值取向。
而这又反映在一个民族的民俗传统中，民俗是一个特定的民众群体乃至一个民族在心理、行为、语言上世代相习、文化传承的生活方式。
鲁迅先生自小就生长在浙东文化浓重的民俗环境中，长妈妈、祖母等人的传授，个人的游历，民间文艺的表演、竞技、搏习等民俗活动潜移默化地影响了鲁迅，使他对当地的民俗耳熟能详，为他以后具有民族和地方乡土特色的艺术创作注入了生命力。
现代文学里看客心态探究【摘要】中国现代文学中出现过许多“过客”，他们形象各异，对任何事件总是保持着冷眼旁观的态度，著名作家鲁迅最为致力于“过客”的描述。
本文以鲁迅笔下的“看客”为例，简要阐述了“看客”心理形象，进而对“看客”心理产生的原因进行分析，将其结合到现代社会进行反思。
【关键词】现代文学；“看客”；鲁迅“看客”形象是根植于中国现代文学中的一类人物，他们在文学作品中扮演着重要的角色。
“看客”往往并非故事中的主人公，而是作为旁观者，保持着鲜明态度，看起来却是麻木冷漠。
作为文学作品中的特色人物，“看客”从未因时代变化而退出历史舞台，始终保持着鲜明的立场出现在书中的任何一个角落。
一、现代文学里“看客”心理形象（一）不同身份构成“看客”群体，事不关己的旁观者“看客”在中国现代文学中是一种特殊人物，在许多作家的作品中都能看到他们的身影，在著名作家鲁迅笔下，“看客”显得更加灵活而生动。
“看客”作为时代交替下的人物，他们大多来自社会的底层，是人们口中的“小人物”，思想观念保持着旧时代的传统作风，对于很多事情都保持着冷漠的态度。
直到今天，人们依旧能够从鲁迅的作品中透过“看客”去感受时代变化和社会风貌，反思现代社会的弊端。
因此，探究现代文学中的“看客”心理十分重要，人们能够透过“看客”去感受旧社会、思考新社会，具有深厚的时代内涵。
从现代文学的“看客”形象和心理进行分析，发现鲁迅笔下的许多“看客”都具备冷漠、封建的思想特质，他们中的大多数人并未受过教育，在新旧社会交替之际生存，生活单调匮乏没有乐趣。
众多作家都用认真细腻的笔触描写了“看客”的穿着打扮和生活方式，“看客”涉及范围很广，他们并不会受到年龄、性别、身份的限制，任何人物都有可能成为作家笔下的“看客”。
在现代文学作品中，包含“过客”的场景很多，其中多半是围绕着某个中心人物展开具体的故事情节，而处于不同职业环境下的群众就构成了场景中的“看客”群体。
在这种情况下，“看客”似乎在围观着一件共同的大事，但和他们每个人并无直接关系，“看客”变得冷漠，只是保持着好奇态度在围观着周边发生的一切事件，事情正发生在自己触手可及的身旁，他们在第一时间保持着专注力，集结到一起形成“看客”群体，共同围观。
鲁迅笔下的看客形象鲁迅笔下的人物众多，除了阿Q，祥林嫂，润土和孔乙己等能反映当时中国人民普遍形象以外，还有不少配角着实也让人深思许久。
给人印象最深的便是那些看客。
“于是他背后的人们有须竭力伸长了脖子；有一个瘦子竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼。
”这是鲁迅描写看客形象的众多作品中最有代表性，最为含蓄的一篇。
所谓看客，重点字自然在于一个“看”字。
这些人在鲁迅的世界中没有样貌，不管男女老少，只有一个动作，那就是“看”。
这可能就是爱看热闹的中国人的最突出的形象吧。
鲁迅在《示众》中有这样一段，“霎时间，也就围满了大半圈的看客……待到增加了秃头的老头子之后，空缺已经不多，而立刻又被一个赤膊的红鼻子大汉填满了。
……这胖子过于横阔，占了两个人的地位，所以续到的便只能屈在第二层，从前面的两个脖子中间伸进脑袋去。
秃头站在白背心的略略正对面，弯了腰，去研究背心上的文字，终于读起来：“嗡，都，哼，八，而……”胖孩子却看见那白背心正研究着这发亮的秃头，…………但不多久，小学生却从巡警的刀旁边钻出来了。
他诧异地四顾：外面围着一圈人，上首是穿白背心的，那对面是一个赤膊的胖小孩，……………………”短短几句话，不仅有动作，还有语言描写，生动的反映了一群无知的中国百姓的特点：爱热闹，但是缺乏理性，没有人格观念，甚至连民族意识都可以抛弃掉。
他们不是关心国家的命运，而是好奇。
仿佛是一群要被屠宰的猪，死到临头还觉得好笑呢。
说到这儿，再让我们看看大名人阿Q。
他也是当时劳苦大众的典型代表，他是如此的无知，如此的没有自尊和骨气，以至于这竟然被人戏称为精神胜利法。
他的这种方法是没有选择的，也是整个社会环境造成的。
他也是一名“出名”的看客，他看到革命党人被杀，看到白举人的秘密等。
他不是一名普通的看客，但是即使他看到的是很大的秘密，然而他并不会采取明智的措施，反而被那些地主所警惕，所陷害，最后反倒落得个被看的下场。
他虽然和鲁迅笔下众多看客看到的不同，但结果甚至比他们还惨，看的原因都是出于好奇，但结果都是无奈的任人宰割。
备课参考１９㊀２０１８６«一滴眼泪换一滴水»与«药» 看客 形象比较赵丽君㊀㊀塑造人物形象是小说深刻反映社会生活的重要手段之一ꎬ描写小说人物的外貌㊁语言㊁动作和心理活动可以将人物的性格㊁思想表现得入木三分ꎮ笔者第一次接触到 看客 这个词是在高中时代听语文老师讲授鲁迅小说«药»的一堂课上ꎬ再后来ꎬ看的书多了ꎬ才知道原来它最先出自于鲁迅先生的«呐喊»自序: 凡是愚弱的国民ꎬ即使体格如何健全ꎬ如何茁壮ꎬ也只能做毫无意义的示众的材料和看客ꎬ病死多少是不必以为不幸的ꎮ基于此ꎬ我总以为 看客 这一形象为中国人所独有ꎬ最近再一次深入研读了法国浪漫主义大师雨果先生«巴黎圣母院»的选段«一滴眼泪换一滴水»(苏教版高中语文必修四)以后才发现ꎬ原来 看客 这个特殊的群体ꎬ并非中国人所特有ꎬ他们扎根于世界的每一个角落ꎬ充当过很多小说的辅助人物ꎬ虽成不了主角ꎬ却也发挥了举足轻重的作用ꎬ对于凸显主要人物的形象ꎬ体现一个时代的社会背景ꎬ传递作者的写作理念ꎬ都有着不可或缺的作用ꎮ下面笔者把鲁迅先生«药»中的看客和«一滴眼泪换一滴水»中的看客做一下比较ꎬ看看他们到底有何异同点ꎮ从 看客 的外在表现来看ꎬ相似之处在于他们都是同样的冷漠麻木㊁愚昧无知而又狂妄自大ꎮ«药»和«一滴眼泪换一滴水»中看客们观看和议论的对象都是刑场上的受刑者ꎮ伽西莫多受刑是因为人们误以为他前一天晚上劫持了爱斯梅拉达ꎬ所以不得不接受鞭刑ꎮ«药»中夏瑜是为了拯救旧中国社会和百姓于水火而献出自己年轻的生命ꎮ不同之处在于«一滴眼泪换一滴水»中的看客是一个群体ꎬ作者并没有着意塑造某一个具体的人物形象ꎬ看客们代表的就是欧洲中世纪巴黎的市民ꎮ«药»一文中既刻画了几位典型的看客形象ꎬ又有群体性的刻画ꎮ他们面对他人的生命受到威胁ꎬ并没有表现出同情怜悯ꎬ反而是谩骂㊁嘲笑㊁讽刺«一滴眼泪换一滴水»中他们第一次露面ꎬ是在格雷沃广场的四周ꎬ为了等待一场公开行刑ꎮ受刑者伽西莫多还未登场时ꎬ他们便迫不及待地到了ꎬ因为无聊ꎬ在那里观看一座由 四个柱子和两根支柱 组成的毫无美感的刑台ꎬ并且指手画脚ꎬ以此为乐ꎮ原本没有任何价值的东西此刻却成了闪光灯照耀的地方ꎬ不正好说明这群人内心的空虚ꎬ以及源于骨子里的无聊和愚昧吗?除了这样毫无意义的欣赏观望ꎬ看客们在文中还有多处表演ꎮ当伽西莫多走上刑台的时候ꎬ 场内爆发了一阵笑声和喊声 ꎬ当他跪在刑台上时ꎬ人们看见他那 突起的胸脯ꎬ长着许多硬皮和汗毛的肩膀ꎬ 又因他的丑陋而爆发出一阵哄笑ꎮ当这个可怜人遭受鞭刑时ꎬ小孩和姑娘们笑得格外厉害ꎮ甚至当他悲惨地索要水喝时ꎬ人们非但不同情他ꎬ反而笑得更加厉害ꎮ这样的哄笑未免让现代人心寒ꎬ可是因为当时的人们本就不是怀着同情心而去ꎬ只是抱着看戏的心情㊁幸灾乐祸的心理而去ꎬ所以不管刑台上人遭遇何事ꎬ他们表现出的只有嘲笑和奚落ꎮ«药»一文中ꎬ作者既塑造了一些典型的人物ꎬ如华老栓夫妇㊁驼背五少爷㊁花白胡子㊁康大叔㊁二十多岁的人和小栓ꎬ此外又对他们有备课参考２０㊀２０１８ ６群体性的刻画ꎮ典型的代表人物之一是华老栓ꎮ这个其貌不扬ꎬ甚至也许一度丧失生存意志的老头ꎬ当得知人血馒头能治儿子的痨病时ꎬ心情大好ꎬ一早便出门买 药 ꎮ天气虽冷ꎬ 老栓倒觉得爽快ꎬ仿佛一旦变了少年ꎬ得了神通ꎬ有给人生命的本领似的ꎬ跨步格外高远 ꎮ当他拿到药时ꎬ有人问他给谁治病ꎬ他也并不答应ꎻ 他的精神ꎬ现在只在一个包上ꎬ仿佛抱着一个十世单传的婴儿ꎬ别的事情ꎬ都已置之度外了ꎮ他现在要将这包里的新生命ꎬ移植到他的家里ꎬ收获许多幸福 ꎮ他明知手上捧的是沾着革命烈士鲜血的馒头ꎬ而他眼里看到的却只有自己家的香火ꎮ那让他置之度外的事情ꎬ也许正是让鲁迅先生对这一类人痛心疾首的原因ꎮ除了华老栓ꎬ作者还着意刻画了康大叔这个凶残㊁蛮横的刽子手ꎮ他杀害革命者ꎬ还用革命者的鲜血换钱ꎻ在群众面前ꎬ目空一切ꎬ肆无忌惮ꎬ对革命极端仇恨ꎮ红眼阿义是封建统治阶级的帮凶ꎬ他本想榨一点油水ꎬ可是没有料到夏瑜竟会这么穷ꎬ听到夏瑜向他宣传革命思想ꎬ更加气愤ꎬ竟给他两个嘴巴!还有那出卖侄儿的夏三爷ꎬ为了独得赏银ꎬ不牵连自己ꎬ竟主动向官府告发ꎮ«药»一文中的群体性看客将刑场围得水泄不通ꎬ看夏瑜被杀ꎬ他们没有想过夏瑜为什么会被杀头ꎬ而是像鸭子一样伸长脖子向里看ꎬ好像里面有一个吸铁石把这些看客往里吸ꎬ等到看杀结束了ꎬ他们便熙熙攘攘不知足地散了ꎮ而茶馆的茶客更把夏瑜的被杀作为闲谈的话题ꎬ夏瑜的流血的牺牲变为了毫无意义的看客的观看对象和人们闲谈的材料ꎮ这种精神空虚㊁无情的看客心理ꎬ使得国人的心灵愈加麻木不仁ꎮ除了塑造的形象有个性和群体的区别ꎬ我们还可以发现ꎬ雨果笔下的看客最终因 善良者 的善行而感动ꎬ内心的人性被唤醒ꎬ当 那漂亮㊁鲜艳㊁纯洁㊁迷人而又那么娇弱的姑娘ꎬ竟会那样好心肠地跑去救助一个如此可怜丑恶的家伙 这一动人的情景出现时ꎬ 观众也都被感动了ꎬ大家拍着手喊道: 好极了ꎬ好极了! 而鲁迅笔下的看客则是一成不变的冷漠ꎬ夏瑜死了ꎬ人们的思想认识和生活似乎没有发生任何改变ꎮ其次ꎬ雨果笔下的看客嘲笑㊁侮辱伽西莫多是因为他们不知道事情的真相ꎬ而鲁迅笔下«药»或者是«祝福»«孔乙己»中的人们则深知被看者的无助凄凉却依然故我ꎬ所以他们的看戏 心理更让人心寒ꎮ最后ꎬ写作目的不同ꎬ所以ꎬ这些看客最终的表现也不一样ꎮ鲁迅先生是一位现实主义大师ꎬ他精心刻画这一群麻木不仁的中国人ꎬ目的是 暴露国民的弱点 ꎬ表现民众的愚昧ꎬ以 引起疗救的注意 ꎮ而雨果先生虽对中世纪民众的愚昧无知㊁麻木不仁深表痛恨ꎬ却想借围观者的冷漠反衬爱斯梅拉达的善良美好ꎬ借他们对待伽西莫多态度的转变ꎬ来展现人性中的美与丑的转化ꎬ从而呼唤人性的美好ꎬ宣扬他 反对暴力ꎬ以爱制恶 的思想ꎮ«一滴眼泪换一滴水»«药»这两篇文章都是为揭露现实而作ꎬ从人文主题看ꎬ探讨的重点是人性中美与丑的对立与交织ꎮ文中的 看客 形象不仅在当时有时代意义ꎬ时至今日ꎬ依旧有着重要的教育启示ꎮ教师教学时可联系生活实际:孩子落水ꎬ竟无人施救ꎻ老人倒无人搀扶ꎬ人们只是一旁观望ꎻ有人欲跳楼轻生ꎬ围观群众竟然高呼ꎮ 有本事你就跳啊 我想ꎬ学生如果理解了这些活生生的事例ꎬ便不难看清文中看客们的言行了ꎮ任何一部作品都不是孤立的ꎬ教师教学时将不同作品进行比较阅读ꎬ相信学生更能有所启发ꎬ有所感悟ꎮ作者单位:江苏省白蒲高级中学(２２６５１１)。
第23卷 第4期 吕梁高等专科学校学报 2007年12月 V ol. 23 No. 4 Journal of Luliang Higher College Dec . 200715鲁迅小说中的“看客”形象薛艳群（运城市文化艺术学校， 山西 运城 044000）摘要：分析了鲁迅小说中的“看客”形象，从鲁迅对“看客”的描写中可以看出其对国民精神的探索和改造，表现了鲁迅的爱国主义思想。
关键词：看客；国民性；类型形象中图分类号：I206.6 文献标识码：A 文章编号：1008-7834（2007）04-0015-03读鲁迅的作品，经常出现的“看客”形象，给予我们特殊的感受，引起我们深沉的思考。
“看客”的明确提出，首见于1922年12月写的《呐喊自序》：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。
”这以前，鲁迅的第一篇白话小说《狂人日记》中就写到“大门外立着一伙人都探头探脑的挨进来”看“疯子”，已经孕育着看客的雏形。
此后的小说《药》、《阿Q 正传》、《示众》、《祝福》中也多次写到“看客”。
它体现了鲁迅文学创作中的一种独特的艺术构思。
对这种艺术构思，鲁迅自己曾有过精辟的说明：“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”。
鲁迅笔下的“看客”就是鲁迅对中国国民精神进行了深刻的观察、历史的分析所概括出来的一种“社会相”类型形象。
一、 塑造“看客”形象的缘由鲁迅对于国民性的探索，关注国民性的改造，植根于深厚的爱国主义思想。
读过《呐喊自序》的人都会记得，鲁迅正是由于在画片上看到了一个被日本人绑着的中国人将要被杀头示众，周围站了许多人，“一样是强壮的体格，而显出麻木的神情，赏鉴这示众的盛举的人们”后，便弃医从文。
他认为“我们的第一要著，是改变他们的精神”。
他在1903年所著科学论文《中国地质略论》中，一方面深情赞美“吾广汉美丽最可爱之中国兮！而实世界之天府，文明之鼻祖也。
”一方面沉痛叹息：“强种鳞鳞，蔓我四周，伸手如箕，垂涎成雨”。
论《示众》中的“看”与“被看”摘要：“看”与“被看”是鲁迅小说中一个重要的主题，而《示众》便是对该主题具有形而上学意味的总结，是对之前同类主题小说的升华和深化。
从目前研究资料来看，主要是阐释这篇小说中看客和被看者的关系，以及从启蒙主义的角度揭示看客的无知与被看者的无奈、无用，笔者认为作者在阐述“看与被看”的过程中，近乎冷漠，却又鲜明的表达了自己批判的态度，因而本文试图进一步探讨看客的复杂性，以及究竟想要表达什么，如果是批判，批判的根源与对象各是什么。
关键词：示众；看与被看；启蒙主义I041 Ａ1005-5312（2011）18-0001-01看与被看是鲁迅小说创作中一个重要的主题，从目前的鲁迅研究资料来看，主要是阐释看客和被看者的关系，以及从启蒙主义的角度揭示看客的无知与被看者的无奈、无辜与无用。
在阐释与揭示的过程中，鲜有研究者注意到注意鲁迅笔下的看客，究竟是真实的具有丰富性的看客，还是已经被概念化的形象。
换而言之，一直以来，研究者大多习惯于探寻鲁迅出于什么样的初衷和目的，刻画这些看客与被看者之类的形象，及如何刻画的，而很少关注到看客自身的复杂的特点、鲁迅的创作最终又是为了给谁看等问题。
正如鲁迅在《南腔北调集・我怎么做起小说来》中说：“我的取材，多采自病态社会的不幸人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。
”问题是在当时的情境下，鲁迅所指的“疗救”者即他所希望的看到他文章的“看客”指的是谁。
这些问题联系到《示众》就是，作者通过形式各异的看客，究竟想要表达什么，如果是批判，批判的根源与对象各是什么。
《示众》是一篇风格迥异于鲁迅其他风格的小说，作者抽离了故事情节、详细的人物刻画，而只是展示了一个象征性的场景，成为“几乎无事的悲剧”。
魏金枝的《读〈示众〉》(1946年1月1日刊《新文学》半月刊创刊号)，范伯群、曾华鹏的《论〈示众〉――鲁迅小说研究之一》，都是从启蒙主义的角度对被看者的身份、看客的身份、看客与被示众者的关系等做出了精彩的分析。
精心整理鲁迅作品赏析鲁迅小说中的“看”与“被看”“看/被看”是鲁迅小说集《彷徨》、《呐喊》里的主要结构模式之一。
这种结构模式是鲁迅在塑造小说形象，揭示封建社会人的精神病态的努力在小说中的演化。
“看”与“被看”的小说形象在鲁迅小说里时常出现，通过这样一个个场面，揭示了“看客”的麻木、混沌与残忍，以及“被看者”的悲哀、孤寂和绝望。
、梳着客们便都意兴阑珊，好不容易好似有新鲜事发生了，却是“大家几乎失望了。
”，可是看热闹的心却不停息，“幸而放出眼光去四处搜索，终于在相距十多家的路上，发现了一辆洋车停放着……”，由此可见，“看”与“被看”在中国国民中是不息的现象，大家都在看别人的痛苦，获得自己内心的满足。
正如《祝福》里，祥林嫂的阿毛不幸被狼吃了，她到处向人倾述自己的痛苦，而那些听者的反应却是“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。
直到她说到呜咽，她们也就一起流下那停在眼角上的的眼泪，叹息一番，满足地去了，一面还纷纷的品论着。
”祥林嫂的不幸不但没有得到真正的理解和同情，反被当成了“老女人”消遣的故事，这些“老女人”正是看客的化身，而祥林嫂在愚蠢地成了被看者。
这些看客正是在“鉴赏”别人的痛苦的过程中，发挥自己的表演能力，并从中得到自我内心的满足，自以为自己崇高了。
而当别人的痛苦在她们的消遣中失去了原有的作用，被“咀嚼”成了“渣滓”后，就立即“厌烦和唾弃”，更施以“又冷又尖”的笑。
鲁迅在《暴君的臣民》中说过，“暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿‘残酷’做娱乐，拿‘他人的苦’做玩赏，自己的本领只是‘幸免’”。
[2]这种情感与行为，是看客们的共同特征：麻木、冷漠、残忍。
在鲁迅的小说里，英雄总是摆脱不了孤独者的命运，知识者、革命者在封建传统的社会中，受夏瑜。
“颈项Q正传》客”们“鉴赏”的对象，而阿Q更是“看”与“被看”的典型。
小说《孔乙己》里，孔乙己和酒客们的关系，构成了“被看”与“看”的关系。
第26卷 第2期 邢 台 职 业 技 术 学 院 学 报 Vol.26 No.2 2009年4月 Journal of Xingtai Polytechnic College Apr. 2009
—————————————— 收稿日期：2008—11—26 作者简介：伍海霞（1964—），女，四川乐至人，新疆巴音郭楞职业技术学院，副教授。 67
论鲁迅小说对“看客心理”的批判 伍海霞 （新疆巴音郭楞职业技术学院，新疆 库尔勒 841000） 摘 要：鲁迅毕生从事着国民性的批判工作，对看客现象的揭示和批判，是他国民性批判的一个最主要的内容。这一切都源于他作为文学启蒙这一使命感以及对中国社会历史的深刻认识，源于他对于我们民族深沉的悲哀和极大的热爱。 关键词：鲁迅小说；看客心理；批判 中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1008—6129（2009）02—0067—03
鲁迅毕生从事着国民性的批判工作，我们读他的小说会发现，时时不忘揭露和批判我们中国人的劣根性，民众的奴性、保守、愚昧、麻木、卑怯、精神胜利、看客心态、自私、狭隘等，在他的笔下暴露无遗。鲁迅也由此受到了非议，有人说，鲁迅是反动的，他丑化了中国人，在人格上丧失了民族的自尊和自信。作为一个深刻而清醒的文学家，鲁迅深深地懂得“家丑不可外扬”的古训，但作为一个苦苦寻觅中国出路的知识分子，他看到了中国民众身上的种种劣根性。他认为只有唤起作为民族基础的大多数——普通民众的觉醒，中国才有出路，才能走出困境，才在变革中发展。 鲁迅是一位善于深刻思考的爱国知识分子。1902年，为了国家富强，鲁迅来到日本留学，选择了医学作为救国救民的道路。他希望自己学成之后，平时为民众医病，战争的时候就去做军医。但是，一个偶然的“幻灯片事件”打破了他远大的理想。在课堂上，日本老师放时事幻灯片，内容是正发生在中国大地上的日俄战争，两个帝国主义国家在中国的土地上打仗，日军抓到一个替俄国人做事的中国人，捆绑起来要砍头示众，围观的都是中国人。他们看到自己的同胞在自己的土地上被外国人砍头，表情都是麻木不仁的，这让鲁迅深深地感到了我们民族的悲哀，而在场的日本学生都在欢呼，这又大大伤害了他的民族自尊心。幻灯片事件使鲁迅意识到：“医学并非一件紧要的事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少个是不必以为不幸的。所以，我的第一要著，是在改变他们的精神……”（《呐喊》自序）。他认为改变国民精神最有效的手段是“文学”，于是毅然弃医从文，开始致力于文学救国的道路。[1] 在鲁迅的小说集《呐喊》和《彷徨》中，塑造了一系列形形色色的看客群像，覆盖了社会底层的各种人，这组群像有着共同的特点：愚昧落后，狭隘自私，百无聊赖，麻木冷漠，他们无论男女老幼，都没有姓名，没有具体的相貌，只有一个动作——“看”。在这“看”的共性中，鲁迅主要刻画了两类看客的形象。[2]
一、麻木的民众，戏剧的看客 鲁迅对于热衷于看示众的人们，历来深恶痛绝。幻灯片事件，是鲁迅终身难忘的心灵创伤，这种创伤一直在鲁迅的心中隐隐作痛，永远挥之不去，他把自己这一生活的真实体验，作为国民性批判的一个切入点，写入了他的许多作品中去。小说《示众》可以说是幻灯片事件的文学版，写一个巡警押着一名即将被杀的犯人在马路上示众，众人蜂拥围观看热闹的盛大场面。作者怀着无比忧虑的心情和满腔的愤恨，极力地描写了这些看客们扭曲的心理和精神的病态，刻画了他们愚昧无知、麻木冷漠的丑恶形象，揭示了中国民众最大的劣根就在于喜欢充当戏剧的看客，暴露和批判了麻木的民情和民性，提出了改变国人精神的重要性。 在鲁迅的小说中还出现了许多示众的场面。小说《药》写革命者夏瑜为了中国革命，为了救民于水火，宁可牺牲生命也在所不惜。当他被捕大义凛然地走向刑场时，民众对他的牺牲，没有悲伤，没有愤怒，甚至连起码的同情都没有，更可悲的是， 邢台职业技术学院学报 2009年 第2期 68 他们把杀头看作是一场好戏，无情地充当了戏剧的看客。作者从贫苦民众华老栓的所见所闻和心理感受角度，描写了麻木的民众在黎明前簇拥着去看夏瑜被杀的场面：“一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人……老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退，一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了” 这段描写写出了现场看客之多以及看客们因神秘好奇而急欲想看的情状。鲁迅用形象的比喻，入木三分地刻画了他们观赏时的丑态“颈部都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提者”。这带有讽刺意味的描写，活画出了看客们的无聊、麻木和冷漠。小说《阿Q正传》也从一个侧面描写了这类麻木的看客。阿Q为生计所迫,从未庄来到城里，他认为到城里看到的最精彩，最好看，最热闹的事情便是杀头。于是，在回到未庄之后，他把革命党人被杀的故事津津乐道地讲给未庄的人们：“你们见过杀头吗？”，“咳，好看，杀革命党。唉，好看好看，……” ，众人都伸长脖子听得出神，他的讲述直使“听的人又都悚然而且欣然”。作者在描写阿Q讲述时的得意形态时，尤其突出了未庄的看客王胡等众人好奇的眼光和麻木的神情。在这两篇小说中，鲁迅不仅写出了夏瑜等革命党人被杀的表面的悲剧，而且还揭示了看客们冷血地观看革命者被杀的更深层次的悲剧。这悲剧使鲁迅产生了愤慨：“群众，尤其是中国的，——永远是戏剧的看客”（《娜拉走后怎样》）。在这悲剧中，鲁迅深刻地认识到，民众之所以会以旁观者鉴赏的态度去观看革命者的被杀，是因为“辛亥革命”严重地脱离了民众，造成了民众与革命者之间的隔膜，由此提出了革命的成功需发动所有的民众这一重大的理论，并向社会发出强烈的呼吁：救救民众。在《阿Q正传》的结尾，鲁迅反其道而行笔，把阿Q从看客变成了示众者。阿Q站在囚车上，看着街道两边喝彩的人们，刹那间，他的思想仿佛回到了四年前：在山脚吓，他遇见了一只饿狼，永远不近不远地跟着他，要吃他的肉；他永远记得那狼的眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远地来穿透了他的皮肉。这一回他又见到那只狼的眼睛了，甚至是见到了比那只狼的眼
睛更可怕的眼睛了，这眼睛不但已经咀嚼了他的皮肉，而且已经在咬他的灵魂了。作者通过对阿Q做看客时惬意的心理和他被示众时众人看他的恐惧心理作了强烈的对比，从一个被看者的角度，写出了看客们眼中的冷酷无情和吃人的血腥。 二、冷酷的民众，无情的鉴赏家 鲁迅在他的作品中，除了写麻木冷漠的戏剧的看客外，还塑造了一群专门玩赏他人痛苦的看客形象。如小说《祝福》，作者以悲愤的心情和凝重的笔墨，描写了祥林嫂悲惨的命运，揭示了造成祥林嫂悲惨命运的不仅只是封建礼教，还有鲁镇上和他同处一个阶级的普通百姓。当祥林嫂带着丧夫失子的不幸再次来到鲁镇时，鲁镇上的人们怀着好奇的心理，不断地引诱祥林嫂讲出自己的不幸，把她的眼泪变成了他们无味的生活中的调料。当祥林嫂的“故事”不再新鲜，他们又拿她头上的伤疤取乐，在祥林嫂对生活产生极大的绝望时，他们又在她的面前提出了“地狱说”，最后使她的身心完全崩溃。他们就是这样不断地、无情地、残酷地玩赏着祥林嫂的痛苦，以至于使她完全走向了死亡的道路。 通过对祥林嫂悲惨命运的描写，可以看出，鲁迅“对于国民性中这种缺少生命的尊重，少同情，多隔膜是何等的深恶痛绝，在他看来，麻木的人们隔岸观火，欣赏别人的苦难，是如同看戏。而只会看戏做戏的民族是可悲的”（《中国现当代文学专题研究》第10页）。在《阿Q正传》中也有这种感情的表露，当阿Q被“假洋鬼子”打了以后，他立刻又去欺负比他弱小的小尼姑，去摸她的头皮和面颊，使得小尼姑陷入了非常难堪的地步。对于阿Q的这场表演，一直有一群热心的观众，那就是路边酒店里的人们，当他们看到弱者受欺时，没有同情，没有援助，反而大声地起哄、喝彩、助威。阿Q为了满足这伙鉴赏家，“再用力的一拧，才放手”。 “‘哈哈哈！’，阿十分得意的笑。‘哈哈哈’！酒店的人也九分得意的笑”。在这里，鲁迅不仅写出了对弱者的同情和对看客的愤怒，也写出了这无聊卑劣的笑声里所隐含的我们民族的悲哀。 《孔乙己》是鲁迅认为自己写得最满意的小说，他用冷静客观的笔调，写出了一个传统知识分子被吃的悲剧。主人公孔乙己是一个心地善良的 邢台职业技术学院学报 2009年 第2期 69人，但他在封建科举制度的毒害下，除了满口之呼者也外，一无所能，穷困潦倒，却自命不凡，成了人们的笑料。为生活所迫，他偶尔也做些小偷小窃的事情，最终被打断了腿，在生活中默默地死去。作者在揭露封建科举制度吃人的同时，还揭露了孔乙己在精神上的被吃。作品从一个独特的视角，通过酒店里一个小伙计的眼睛来看孔乙己在众人取笑中的尴尬和痛苦，写出了人与人之间的冷漠和无情。孔乙己每一次“不幸”的遭遇都成了酒店里众人取笑的材料，他们鉴赏孔乙己屈辱的伤疤，使得“孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出”，他们讥讽他连半个秀才也没捞到的悲哀，使“孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色”，他们嘲笑他腿被打断的痛苦， 使孔乙己感到万分的难堪，露出乞求的眼色，“很像恳求掌柜，不要再提”，在众人鉴赏的目光里，“他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了”。看客们每一次的鉴赏，都会“引得众人都哄笑起来，店内外充满了快活的气息”。在这哄笑中，我们看到了低级无聊和卑劣无耻，也看到了人生的苦难和不幸。一面是毫无同情和怜悯的无聊的取乐，另一面是身心受到极大摧残的屈辱与痛苦。孔乙己就是这样生活在众人取笑的屈辱和痛苦中，并渐渐地被这屈辱和痛苦吞噬了。作者没有直接写孔乙己的悲哀，而是以乐写哀,反而让人感到更加的悲哀。对于这种缺乏诚和爱的国民性弱点的针砭，在《明天》里也表现得很突出。寡妇单四嫂子带着幼小的儿子
宝儿生活，境况十分困苦，却从来没有人诚心诚意地帮助过她。宝儿病危了，从庸医何小仙到流氓蓝皮阿五，到不怀好意的红鼻子老拱，以至到整个村里的人都想从她身上乘机捞一把，都在袖手旁观地看着她即将失去儿子和失去儿子后的痛苦。小说以《明天》为题，不仅写出了单四嫂子这类穷苦人对未来的希望，同时更写出了鲁迅对中国明天的希望：“要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。还要发愿：要人类都受正当的幸福”（《我之节烈观》）。这清晰地表明了鲁迅写这类看客的主要目的。 通过研读鲁迅小说中对看客现象的揭示，我们就会深刻领会鲁迅的良苦用心：他是要通过揭露和批判我们中国人的劣根性，找出我们民族衰败的病根，为变革时期的中国寻找新的出路。因此，我们不能把鲁迅的揭露和批判看作是丑化了中国人，丧失了民族的自尊和自信，而应回到历史去重新审视鲁迅，对鲁迅做出一个客观公正的评价。可以说，对看客心态的揭示和批判，是鲁迅对传统文化批判的一个重要内容，也是他对中国现代文学的一个重大贡献。
