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郁达夫自叙传小说形成的复杂来源作者：阿依夏提•吐尔克斯坦来源：《青年文学家》2015年第12期摘 ;要：郁达夫是我国现代浪漫主义作家，其作品类型有小说、诗歌、散文、文学理论等，但是其中最为出色和成功的还要属小说。
在郁达夫的小说中，将人类被扭曲、破坏、在痛苦中挣扎的心灵清晰的表现了出来，通过郁达夫的作品，人性得到了唤醒。
也正是郁达夫特有的表达方式，使他的小说形成了一种独特的风格，然而，郁达夫这种独特的小说风格来源于哪，是研究者一直研究的问题，于是，本文对郁达夫小说形成的复杂来源进行了分析。
关键词：郁达夫;自叙传小说;来源[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-12-00-01前言：1913年，郁达夫和长兄一起去日本求学，在日本，郁达夫度过了大约十年的时间，在这十年里，郁达夫接触了大量的外国文学作品及文学理论，正是这些作品的引导，郁达夫开始了自己的文学创作之路。
在他接触过的作品中，日本私小说对他的影响非常大，由此可见，这是郁达夫小说创造的一个主要来源，除此之外，还有许多其他的外国文学，也同样产生了深刻的影响。
一、日本私小说对郁达夫自叙传小说的影响（一）自然主义私小说的影响在日本文坛历史上，自然主义一度成为不可动摇的思潮。
日本的自然主义来源于西方的自然主义，不过在吸收及消化的过程中，按照日本思考方式进行了改造。
日本自然主义极度追求真实，在进行文学创作的过程中，为了达到真实的目的，会进行客观的描写。
对于西方自然主义文学，郁达夫并不认同其“客观的描写”的观点，但是他却是接受日本的自然主义文学的，并在小说创作时进行了有效的借鉴，郁达夫之所以会产生这种态度，是因为在日本自然主义文学中，所坚持的是过分追求真实的态度，在表达自我心情时采取直截了当的方法，将客观真实与作者的主观态度相结合。
在日本的自然主义私小说作家中，山田花袋及葛西善藏对郁达夫的影响最大。
（二）唯美主义私小说的影响唯美主义私小说产生于自然主义私小说最为盛行的时期，唯美主义私小说是反对自然主义私小说的。
![唯美主义谷崎润一郎的文学世界[1]](https://img.taocdn.com/s1/m/37aef4c608a1284ac850437f.png)
唯美主义与谷崎润一郎
张琳
【期刊名称】《科技信息》
【年(卷),期】2006(0)7
【摘要】谷崎润一郎(188-1965)是日本唯美派文学大师。
早期作品追求从嗜虐与受虐中体味痛切的快感,故有“恶魔主义者”之称。
中后期作品回归日本古典与东方传统。
谷崎的小说世界充满荒诞与怪异,在丑中寻求美,在赞美恶中肯定善,在死亡中思考生存的意义。
他的散文世界则洋溢着浓郁的日本风,耽溺于阴翳的神秘、官能的愉悦与民族的风情。
本文通过分析唯美主义对谷崎小说的影响,来探讨一下其小说的精髓。
【总页数】1页(P136-136)
【关键词】唯美主义;耽美派;恶魔主义
【作者】张琳
【作者单位】山东财政学院外语学院日语教研室
【正文语种】中文
【中图分类】I313
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1.谷崎润一郎唯美主义文学思想的传统回归——以《细雪》为例 [J], 陈玉平
2."唯美主义"与"恶魔主义"的诗性合谋——谷崎润一郎的《刺青》再考 [J], 郑竹英
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4.谷崎润一郎的唯美主义意识——以《春琴抄》为研究对象 [J], 戴玉金;吴光辉
5.探析谷崎润一郎唯美主义文学的特点 [J], 孙萍
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郁达夫文学创作中的日本印象作者：李泽来源：《青年文学家》2014年第03期摘要：郁达夫文学创作中的日本印象主要表现在民族精神，文化和文学三个方面。
在民族精神方面，郁达夫通过中日近代民族精神的比较，暴露出中国民众的委顿状态，旨在唤醒沉睡的中华民族。
在文化方面，郁达夫对日本传统文化由于受到西方现代文明侵蚀逐渐走向消亡产生担忧。
在文学方面，郁达夫通过对日本“私小说”和唯美主义的借鉴和吸收，逐渐形成了自己“自述传”小说的独特风格。
关键词：郁达夫；文学创作；日本印象作者简介：李泽（1989-），男，陕西延长人，延安大学文学院11级研究生，专业方向：中国现当代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-03-00-01中国现代文学的诞生、演变以及发展曾受到过留日作家的重大影响。
郁达夫作为留日作家中的代表性人物，以其独特的“自述传”叙述方式，震撼人心的表现手法以及大胆、直露的情欲描写震惊了整个中国文坛。
从早期留学日本到中年抗日救国，从最初对日本私小说的借鉴与吸收，到后来创立“自述传”小说并逐渐走向成熟，不论是生平经历还是文学成就，郁达夫都与日本有着极为密切的关系，尤其是他的文学创作受到了日本民族精神、文化以及文学的重大影响。
一、日本印象之日本民族精神郁达夫在日本留学期间遭受了许多种族间的歧视，强烈的民族自尊心使郁达夫深刻地认识到，羸弱的中国不能再萎靡地昏睡下去了。
这一时期的郁达夫开始关注日本的民族精神，他认为日本明治维新以来之所以能取得如此巨大的成功，与“刻苦精进”的民族精神密不可分。
而在积极进取这一方面，郁达夫认为中日精神具有诸多一致性。
中国自古就有“天行健，君子以自强不息”的民族气概和奋发向上，百折不挠的民族进取精神。
但这种精神在近代逐渐失落。
五四新文化运动以后，中国知识分子普遍开始探寻国民性，重拾失落的民族精神。
郁达夫则是通过作品中主人公外在形象与内在精神的对比来表现这种精神。
日本唯美主义影响当代文学论文一、日本唯美主义文学发展的简况一是主张单纯的艺术创作思路，反对现有的风俗与道德，在丑恶中挖掘美，在美丽中抨击丑陋的东西，为此其选材多是以阴暗的环境为大背景，表现变态的、病态的美。
二是内容和艺术凸显其巧妙的求美艺术形式。
从形式上对文学作品进行艺术美的表现，展现出执着的追求，创造了许多形式美丽的文学精品。
内容上虽有有消极的一方面，但是，也描写了一些正面的、美丽的事物和人物，追求刺激，大胆描写性和肉欲等。
总之，日本唯美主义文学展现出的就是一种想排除世俗的成见和道德的制约，追求一种所谓的真正的、单纯的美丽价值目标，结果物极必反，彰显了诸多的两面性。
尽管日本唯美主义文学具有自身的一些特点，但是毕竟无法摆脱日本天生的自然主义文学传统和社会习俗的影响和感染，在很多方面表现出自然主义文学的风气。
二、日本唯美主义文学对中国现当代文学产生影响的原因日本唯美主义文学之所以能够传到中国并对中国现当代文学产生诸多的影响，原因众多，比如政治上两国的往来允许、文化交流的基础、中国本身社会状况、思想发展状况和作家本身对文学发展孜孜不倦的追求和探索等等，具体如下：（一）中日两国政治、外交上的交流允许是日本唯美主义文学踏上中国国土的前提和先决条件。
中国自鸦片战争以来，国门洞开后，就再也没有关上了。
日本明治维新以后，一改过去的闭关锁国政策，实行对外开放。
20世纪20年代和30年代，中国日关系交往比较频繁，尤其是经济和文化领域。
这些都为中日文学交流打开了方便之门。
（二）当时中国社会的黑暗现实是引发中国文学作家寻找和接受一种异样的文学思潮的强大外推力。
20世纪20年代到30年代中国社会处于民变不断、政局动荡的时代，执政阶层采取一种攘外安内的国策，促使当时中国作家思想意识受到限制，在内容和选材上很不自由，往往只能选取和政局无关的对象进行描写；同时生活过得也非常艰辛和困苦。
这就促使中国作家急于寻找一种摆脱郁闷和苦恼的文学形式。
日本文学对郁达夫的影响日本文学对郁达夫创作的影响摘要：郁达夫是中国现代文学史上独具魅力并产生巨大影响的作家。
他的早期创作比较明显地受到了日本自然主义的影响,这充分体现在其作品中的自叙传色彩自我告白的行文方式以及富有日本传统物之哀韵味的感伤情绪上。
同时郁达夫又超越了日本自然主义非社会的狭隘的自我世界发出了对社会、时代的呐喊。
关键词：郁达夫在日本多年受日本文尤其是日本自然主义文学的影响是十分明显的。
日本的自然主义文学大致兴起于明治末期,其作品主要取材于家个人的私生活注重表现日常活的消极、阴暗面反对概括集中和典型化强调按照生活本来的样子平板地摹写抛弃一切人工的修饰,赤裸裸地展露人的野性和丑恶。
郁达夫对日本自然主义的代表作家田山花袋、葛西善藏等屡有论及,对他们那种描写上事无巨细、坦露自我的文风可谓深得要领无论在他的小说取材和具体的描写方法上我们都能够很容易地看出受其影响的痕迹。
郁达夫是我国现代文学史上的重要作家之一他生前命途多外身后毁誉不一,至今在文学史上似乎仍未能给他一个恰当的地位。
但郁达夫的作品在中国现代文学史上可谓独具风格,独树一帜,曾经产生过很大影响。
最近几年,不断有研究和评介郁达夫作品的论文问世,使人耳目一新。
郁达夫那种鲜明的创作个性和独特的艺术风格,究竟是如何形成的呢?很多论文都探讨了这一重要问题,有人将之归为作家的个人气质;有人说他受陀思妥耶夫斯基的影响。
笔者认为除了上述原因以外,还有一个最重要的原因,那就是郁达夫受日本自然主义文学运动,特别是“自我小说”这一日本所特有的文学形式的影响,逐渐形成了自己的文学风格。
本文试就这一问题谈一些浅见,以供研究时参考.达夫正在日本留学。
关于《沉沦》的写作过程,郁达夫曾说: 写《沉沦》各篇的时候,我已在东京的帝大经济学部里了。
那时候生活程度很低,学校的功课很宽,每天读小说之暇,大半就在咖啡馆找女孩喝酒,谁也不愿意用功,谁也想不到将来会以小说吃饭.所以《沉沦》里的三篇小说,完全是笔墨游戏,既无真生命在内,也不曾加以推敲,经过琢磨的.记得《沉沦》那一篇东西写好之后,曾给几位当时...... 文学的交流总是双向的。
论谷崎润一郎文艺思想对前期创造社的影响
张能泉
【期刊名称】《社会科学》
【年(卷),期】2014(000)011
【摘要】前期创造社三位代表作家——郭沫若、郁达夫和田汉接受了谷崎润一郎的唯美主义文艺思想,使其在文学创作中将身体、女性与死亡巧妙地结合在官能书写之中,文学创作上倾向颓废,追求强烈的刺激、自我虐待的快感和变态的官能享受,表现出较为浓厚的谷崎气息.他们的文学作品具有浓郁的个人意识,洋溢着忧郁、华美、怪诞、凄艳、虚幻的气息.这些体验个体生命、感叹自我人生的文学作品既表现出一种病态的美,也表现出一种怪异的美,是一种通过官能书写和女性礼赞而营造的艺术虚幻美,形成了前期创造社颓废感伤的总体格调.
【总页数】8页(P184-191)
【作者】张能泉
【作者单位】湖南科技学院,湖北武汉430079
【正文语种】中文
【中图分类】I206.6
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1.倾斜的象牙之塔－前期创造社、前期新月派文艺思想的悖论 [J], 赵小琪
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论谷崎润一郎作品中的唯美意识
刘立善
【期刊名称】《日本研究》
【年(卷),期】2013(000)003
【摘要】耽美派作家反对风靡文坛乎板无味的自然主义,极力逃离现实人生的泥淖,从氛围、心绪和情趣中寻觅避风港,赞美风韵女人肉体生命的律动,将颓废享乐作为
精神逃亡的宿营地,借助官能快感打开精神桎梏,宣称恋爱和官能欢乐是人生目的.以绚丽的幻想美、官能美反驳文坛灰暗、無技巧、平板的自然主义文学.《痴人的爱》宣告谷崎前期文学活动基本结束,由此转变文风,他告别“恶魔主义”.前期的谷崎是反传统的现代主义者和描写现代社会风俗的高手,后期的谷崎文风慎重,题材转向古
典关,进入古典主义时代.谷崎忠于个性化审美观,不迎合时局,不盲目跟风,不把文学
绑在国策战车上,是他的一大特色.
【总页数】6页(P112-117)
【作者】刘立善
【作者单位】辽宁大学日本研究所
【正文语种】中文
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1.谷崎润一郎的唯美主义意识——以《春琴抄》为研究对象
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美文学中的日本文化特征3.试析川端康成作品中的唯美意识4.阴翳之恋——解读
谷崎润一郎及其唯美意识5.探析谷崎润一郎唯美主义文学的特点
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浅谈谷崎润一郎笔下的唯美主义（哈尔滨理工大学黑龙江哈尔滨 150080）摘要：谷崎润一郎是20世纪初期活跃在日本文坛的唯美主义文学的代表作家，他以对女性美的执著追求和完美表现征服了一个世纪以来的日本大众。
同时他的作品又因贯穿了女性崇拜的主题长期以来颇受争议。
谷崎在国际上享有崇高的声誉，他以他那奇异、丰富而幻美的艺术作品在世界文坛独树一帜。
本文通过对谷崎唯美主义特点、一生创作中唯美主义的变奏及其个人生活经历的分析，浅析谷崎笔下旖旎诡谲的唯美主义。
关键词：唯美主义；文学特点；影响；4.谷崎润一郎的唯美主义特点活跃于20世纪初期日本文坛的唯美主义文学是以反自然主义的面孔登场的。
集结在以森鸥外为首的《昴》以及以永井荷风为首的《三田文学》这两个杂志周围的年青诗人和作家们，与自然主义作家摹写现实的文学观念截然对应，用优美的笔触创造出了美轮美奂的美的文学世界。
在他们中间，谷崎润一郎更以一个纯粹的唯美主义作家著称于世。
谷崎润一郎堪称彻底的唯美主义者，美是他的艺术世界中唯一耸立的价值判断标准。
贯穿谷崎作品的最本质的东西是对美的执著追求。
超越了近代市民社会的道德、伦理、世俗界限，构建出一个虚幻的世界，在那个世界里他实现了对官能性欲望最高境界的追求。
谷崎润一郎的唯美主义文学自其诞生的那一天起，就一直是文学评论界所争议的对象，代表作品《纹身》和《春琴抄》在日本都曾被禁止发行。
在他的文学世界里，美是衡量一切的标准，美也代替一切，满足精神与肉体的全部需要。
谷崎润一郎一生耽溺于美的感觉，他对美的忠实始终如一。
虽然他对美的情趣与概念发生过一些变化，追求过不同的美，但他从未追求过美以外的东西。
他作品中所有的一切都是围绕着“美”展开，而他的“美”及其展现与众不同，显示其思想和艺术的独特性。
5.谷崎润一郎唯美主义文学的演变谷崎一生创作颇丰，他早期的作品华丽浓艳，具有浓重的肉感和官能气息，随着年岁的增长和环境的变迁，他渐渐地沉醉于幽暗微妙、古朴雅致而又摇曳多姿的日本古典文化世界。
论谷崎润一郎的唯美主义对郁达夫创作的影响摘要：谷崎润一郎是日本近现代文学史上的唯美主义小说名家，文学创作上倾向颓废，追求强烈的刺激、自我虐待的快感和变态的官能享受。
郁达夫在日本留学期间曾受到谷崎润一郎的唯美主义影响，但由于作家所受传统文化和所处社会环境的不同,郁达夫对谷崎润一郎的唯美小说有了突破，并非不是全盘照抄。
关键词：日本唯美主义；性受虐和性施虐；恋物癖；突破和超越日本的唯美主义在20世纪初日本自然主义文学运动的全盛时期作为反自然主义的一翼出现，又称耽美主义其直接渊源是日本的浪漫主义。
唯美主义是反道德反社会的，日本的唯美主义虽然没有形成一个完整的理论，但是在代表作家谷崎润一郎、永井荷风等的作品中可以看到，他们的“美”和道德完全无关,在作品中的描写对象常常是一些令人作呕的行为，把那些在常人看来十分变态的行为进行穷形尽相的大篇幅的描写,以丑为美，有赤裸裸的肉欲和享乐。
他们的作品是对当时道德观价值观的一个反叛。
他们用自己的方法，在作品中将自己对当时的黑暗社会的抨击、对政府禁锢思想的不满,还有对于“为艺术而艺术”的追求表达出来。
日本的唯美主义是纯粹肉体上的官能享乐,甚至是令人作呕的变态的恶魔主义,他们的“美”通常蕴涵在常人无法理解的事情中。
在谷崎的世界中,美是与善无关的,是反道德,反理性的。
[1]谷崎润一郎是日本近代文学史上的唯美派作家，他以独特的智慧和执着的追求铺就了自己的创作道路。
文学创作上倾向颓废，追求强烈的刺激、自我虐待的快感和变态的官能享受。
在日本唯美主义文学家永井荷风的提携下,谷崎登上文坛，并成为日本唯美主义文学的两大代表之一,他的创作对当时的中国现代文学产生了深刻的影响。
“谷崎不但在整个日本文学中独树一帜,占有重要地位，深刻影响着文坛后辈，而且在我国的现代作家中也产生过较大影响，比如郁达夫表现‘性的苦闷’的官能主义作品就带有明显的谷崎文学的痕迹。
”[2]郁达夫早年曾留学日本，虽然没有直接与谷崎润一郎有过直接交往，但对谷崎润一郎其人、其作非常了解，这从以后他的文论、日记、书信都能看出来。
提到自己阅读谷崎的作品大约有三次：“晚上读谷崎润一郎氏小说《痴人之爱》。
”[3] “午前在床上，感觉得凉冷，醒后在被窝里看了半天《痴人之梦》。
早餐后做《迷羊》，写到午后，写了三千字的光景。
”[4] “第一部看的，是谷崎润一郎的《食蓼之虫》。
三数年来，和谷崎的笔墨，疏远得也很长久了。
这一次得到了春阳堂发行的这一册小本小说，真使我寝食俱忘，很快乐地消磨了一个午后，和半夜的炎热的时季。
文笔的浑圆纯熟，本就是这一位作家的特技，而心理的刻划，周围环境的描摹，老人趣味和江户末期文化心理的分析，则自我认识谷崎，读他的品以来，从没有见到比这一部《食蓼之虫》更完美的结晶品过。
这一部分，以我看来，非但是谷崎一生的杰作，大约在日本的全部文学作品里，总也可以列入到十名以内的地位中去的。
我很希望中国的爱读谷崎氏的作品者，马上能够把它翻译出来，来丰富丰富我们中国的翻译文学。
”[5]赞美之意，洋溢于字里行间。
在抗日战争时期，郁达夫也曾在1939 年2 月写过一篇《日本的侵略与作家》的文章，痛斥那些为虎作伥者以及原来左翼进步作家中如佐藤春夫、菊池宽、林房雄之流做了军部吹鼓手的蜕变者。
他回顾了大正昭和易代之际，日本文坛正当自然主义没落，在苦闷虚无状态中，一些左翼作家中意志坚强者大抵到现在还在牢里；另一部分就缄守沉默入乡卖菜去了。
再有任何时候都不愿混入潮流的所谓高蹈派，也严守沉默不失故度，如志贺直哉、谷崎润一郎等。
行文中对志贺直哉、谷崎润一郎表示了由衷的赞美与钦佩。
正是由于有了以上的推崇文字，加之笔者通过两位作家的文论的阅读，发现他们都受到西方唯美主义思潮的影响，而且发现郁达夫的几篇小说中的细节描写也类似于谷崎润一郎的笔法。
创作上的雷同之处，一方面可以说明谷崎对郁达夫的影响是确实存在的，另一方面也说明二人具有共同的审美倾向，因此笔者认为两位大家的比较亦成为可能。
由于谷崎曾一度属于日本唯美派，其作品唯美气息浓厚，郁达夫受其影响的亦是此“唯美”成分，所以本文的内容亦有意关注于此，并探讨郁达夫对这种“唯美”的突破与超越。
一、谷崎润一郎唯美主义对郁达夫的影响（一）性受虐和性施虐的影响谷崎经常选用古怪而有悖常理的题材，渲染一种浓艳毒烈的色彩，营造一种梦幻般飘渺的神秘氛围。
他把人生与文学游离开来，主张“艺术第一，人生第二”。
他塑造了众多的性施虐狂和受虐狂形象。
[6]性受虐狂，是指那些喜欢接受所爱对象的虐待，而身体上自甘于被箝制，与精神上自甘于受屈辱的性心理的人。
施虐狂是指喜欢向所爱的对象加以精神上或身体上的虐待或痛楚的性的情绪的人。
心理学上也将这种两性关系中的这种施虐和受虐的心理及行为称为“虐恋”。
谷崎润一郎乐于表现那种被美女所吸引的男人们执着的恋情，及由这种恋情而引起的主人公的性受虐或性施虐心理及行为。
他肯定、赞美恶的力量，并尝试着把这种恶魔般的美从生活中分离开来，在艺术世界里再形成一个感性的世界，以此表示出自己对日本自然主义文学的反抗。
谷崎润一郎的《春琴抄》中的主人公春琴和佐助更是一对典型的一个愿打一个愿挨的无夫妻之名但行夫妻之实的具有性施虐和性受虐心理倾向的师傅。
春琴虽年岁比佐助还小，但因为富家出身和处于师傅的身份，动辄就对佐助大发雷霆、厉声咒骂、拳打脚踢。
佐助虽然也有过啜泣的时候，但暗恋春琴的白皙柔滑的肌肤和高贵脱俗的美貌，不仅没有“伴师如伴虎”的感觉，相反却把这一切当作师傅春琴的一种恩赐。
不但没有离开春琴，反而更加爱她，而且有了私生子。
后来春琴遭人陷害，毁了容貌，她不让佐助看她丑陋的脸，佐助就把自己的眼睛刺瞎了，目的是让春琴在自己心目中的形象永远美丽。
出于对春琴的尊重与崇拜，佐助深刻地体会到自己瞎了之后，少却了许多尘世的烦恼，可以凭耳朵去听，用心却体会师傅的琴艺了。
试想，佐助若不是具有受虐者的异常心理，无论如何是不会有如此举动的，也是难以忍受这样的境遇的。
郁达夫的小说《过去》（1927）是深受谷崎润一郎“性虐”类小说影响的一篇。
主人公“我”暗恋老二，对她的苛刻毫不在意，反而以此为荣耀、快乐。
“我当一个人在默想的时候，每把这些琐事回想出来，心里倒反非常感激她，爱慕她。
后来甚至于打牌的时候，她要什么牌，我就非打什么牌给她不可。
万一我有违反她命令的时候，她竟毫不客气地举起她那只肥嫩的手，啪啪的打上我的脸来。
而我呢，受了她的痛责之后，心里反感到一种不可名状的满足，有时候因为想受她这一种施与的原因，故意地违反她的命令，要她来打，或用了她那一只尖长的皮鞋脚来踢我的腰部。
若打得不够踢得不够，我就故意的说：‘不痛！不够！再踢一下！再打一下！’她也就毫不客气地，再举起手或脚来踢打。
我被打得两颊绯红，或腰部感到酸痛的时候，才柔柔顺顺地服从她的命令，再来做她想我做的事情。
”[7]有一次，她让“我”到她姊姊房里给她拿鞋并给她穿上，“我”因为穿慢了，她就开始打“我”，她“举起手来，向我的伏在她小腹前的脸上头上脖子上乱打起来。
我替她穿好第二只的时候，脖子上已经有几处被她打得青肿了。
”到最后，“我”不仅不怒，反而微笑着对她嘘寒问暖，当她说一只鞋子有点紧时，“我”居然还对她说：“踢两脚吧！踢得宽一点，或者可以好些！”[8]老三“有时见了老二打我太狠，或者嘲弄我太难堪的动作，也着实为我打过几次抱不平，极婉曲周到地说出话来非难过老二。
而我这不识好丑的笨伯，当这些时候心里头非但不感谢老三，还要以为她是多事，出来干涉人家的自由行动。
”[9]由此可见小说中“我”的以受对方折磨为乐的另类的爱的感受和谷崎的《饶太郎》的主人公饶太郎的心理和行为极为相似，是一个典型的具有性受虐心理的人。
郁达夫留学日本之时，谷崎润一郎在日本文坛已经成名。
爱好文学参与帝国大学文学社团活动的郁达夫对谷崎及作品肯定已经有所了解。
正是有了以前的了解，所以回国后才会继续关注，遇上书店有谷崎的《食蓼之虫》卖才赶紧买来拜读，边读边评价。
如果把郁达夫的友人的介绍材料和郁达夫的日记中的材料结合起来，笔者认为郁达夫作品中的人物的不同于常人的心理描写与谷崎润一郎笔下的人物非常相似，这种相似决不是巧合造成的，而是受到了谷崎作品的直接影响。
生活中喜欢心仪异性“虐待”自己或自己“虐待”对方的感觉的人也大有人在，当然这种“虐待”应是善意的、适可而止的。
性施虐和受虐的心理会通过多种多样的方式表现出来。
在我们的观念中，痛苦和快乐是两种截然不同的情感，但在我们的生活中，却常常有以痛为快、苦乐混同的经验。
性心理学家霭理士[10]早就有过精辟的论述：“受虐者的本心也不在挨痛或受罪。
受虐者和性的屈服者一样，在接受对方种种作践的时候，同样地感觉到愉快，而在受虐者，甚至于极度的愉快”[11]。
所以对照《饶太郎》、《痴人之爱》、《春琴传》中的饶太郎、河合让治、佐助和《过去》中的“我”的习惯和心理，发现他们都是典型的具有性受虐心理的人。
（二）“丑”中求美的恋物癖的影响医学心理学上把那些对某个或某类人或物异常地崇拜、爱恋，从而发展到对对方身上的某个部位或对方用过的某件物品如痴如醉,想方设法占为己有，从而引起性兴奋的心理和行为通称为恋物癖。
谷崎润一郎和郁达夫两位作家作品中的主人公，便都是通过寻求异性用过的手帕等满足自己变态的性欲,暂时忘却现实生活中的苦恼和虚无感的。
谷崎润一郎在其名作《恶魔》中，写主人公佐伯到东京求学，爱上了表妹照子，又没有勇气光明正大地恋爱，偶然捡到照子丢失的揩过鼻涕的手帕，便激动得浑身战栗。
另一篇小说的主人公清吉既是一个受虐狂,也是一个恋物癖。
谷崎润一郎非常偏爱从丑恶中寻求恶意快感的感觉,他在《感觉性的“恶”行》一文中说,自己从歌舞伎戏剧当中所体味到“丑恶”的情绪,几乎都是这等“行为”上的恶趣。
提起“行为上的恶趣”,“于我而言,培育了一种美好难尽的幻想。
换言之,毕竟在那里存在着恶意的快感嘛!”作者坦言自己生来便有着病态般的性欲,承认自己对“恶”的力量予以肯定,加以赞美,是出于自己的趣味;承认自己具有恶魔主义倾向,曾极其隐秘地过着病态的官能生活;坦言自己内心在思索艺术时,往往憧憬恶魔之美。
留学时期的郁达夫，正处于性发育成熟时期，但生活的贫困和弱国子民的身份，使得他非常苦闷。
通过阅读所接触到的西方唯美主义者和日本当红作家谷崎的“以恶为美”的作品，强化了郁达夫在丑恶中蕴含着美的认识。
他也希望通过自己的笔表现出如他一样的青年在成长过程中所受到的“挤压”及“扭曲”，所以他一度也很热衷于描写这种“恶之花”式的美。
不厌其烦地、绘声绘色地描写那些我们常人不敢启齿的东西，比如同性恋、通奸等。
如《茫茫夜》中于质夫和吴迟生的那种令人肉麻的同性恋关系，还有《迷羊》中的王介成，《她是一个弱女子》中的李文卿等的扭曲变态的爱欲等。
