西方马克思主义的异化理论

学教授本 ・ 格尔 ， 在 １７ 阿 他 ９ ９年《 方 马 克 思 主 义 概 论 》 西 中第 一 次 运 用 了 “ 态 马 克 思 主义 ” 个 概 念 。法 兰 克 福 学 派 在 马 克 生 这
思 主义 的资 本 主 义 批 判 理 论 基 础 上 ， 出 了资 本 主义 的生 态 危 机 理 论 、 化 消 费 理 论 、 望 破 灭 理 论 和 稳 态 经 济 理 论 ， 成 了 提 异 期 形
西 方 马 克 思 主义 对 生 态 学 的关 注 始 于 法 兰 克 福 学 派 的 霍 克 海 默 、 阿道 尔 格 和 马 尔 库 塞 ， 后 经 过 威 廉 ・ 易 斯 和 本 ・阿 之 莱 格 尔 的发 展 ， 终创 立 了 生态 马克 思 主义 。“ 态 学 马 克 思 主 义 ”Ｔｈ ｃｌｇｃｌＭａｘｓ 一 词 来 源 于 美 国得 克 萨 斯 州 立 大 最 生 （ ｅＥ ｏ ｉ ｒｉ ｏ ａ ｍ）

２１ ０ ０年 ９月
口 马 克 思 主 义 与 邓 小 平 理 论研 究
浅 析 西方 生态 学 马 克 思 主 义 的异 化 消费 理论
刘 向辉 符 海 平
（ 定职业技术学院 ， 东 罗定 ５７０） 罗 广 ２ ２０
［ 摘 要］ 二 十 世 纪 中六 七 十 年 代 ， 以本 ・阿格 尔 为 代 表 的 法 兰 克 福 学 派 提 出 了“ 化 消 费” 论 。 指 出马 克 思 主 异 理 义 的经 济 危 机 理 论 已过 时 ， 而代 之 的是 由“ 化 消 费 ” 引起 的 资 本 主 义 的 生 态 危 机 。本 文 主 要 阐 释 异 化 消 费 的 取 异 而 内涵 、 出 的背 景 ， 化 消 费 的表 现 与 生 态危 机 的联 系 、 提 异 以及 异 化 消 费 理 论 对 当今 建 设 中 国 特 色 社 会 主 义 的 重 要 启

浅析卢卡奇物化理论与马克思异化理论的异同1. 引言1.1 介绍卢卡奇物化理论与马克思异化理论的背景意义卢卡奇的物化理论和马克思的异化理论在社会科学中有着重要的地位和影响。

物化理论是由意大利马克思主义学者卢卡奇提出的，主要研究资本主义社会中人们对自身劳动和产品的异化现象。

而马克思的异化理论则是指由于资本主义生产方式所致，使劳动者丧失了自己劳动的力量和成果，最终导致人与人之间的社会关系被扭曲和异化。

通过对卢卡奇物化理论和马克思异化理论的分析，可以更好地理解资本主义社会中人与人之间的关系、社会结构的变迁以及劳动者的自我意识和社会地位。

深入研究这两种理论的异同点，有助于我们更全面地认识资本主义社会的特点和问题，进一步探讨社会变革的路径和可能性。

【2000字】2. 正文2.1 卢卡奇物化理论的主要观点卢卡奇的物化理论主要观点包括：卢卡奇认为，现代社会中的物化现象是一种对人类的异化，是人与自身劳动、生产、产品和社会关系的疏离和异化。

这种异化不仅仅是一种意识形态上的分裂，更是一种深层次的身体和精神上的错位。

卢卡奇指出，物化不仅仅存在于商品的生产和交换过程中，更体现在人们对生活和社会的态度、行为以及人际关系中。

他认为现代社会中的人们越来越像物品一样被对待和对待他人，失去了自我、自主和主体性。

卢卡奇强调，物化现象的根源在于资本主义社会的逻辑和制度，资本主义的生产方式和社会关系使人们被迫将自己的劳动力和身体变成商品，失去了自己的人性和主体性。

卢卡奇认为要解决物化问题，必须彻底转变资本主义的生产关系和生活方式，重新建立人与人之间的互助和尊重关系。

2.2 马克思异化理论的主要观点马克思的异化理论是基于对资本主义社会中劳动者生活状况的深刻观察和分析而提出的。

马克思认为，在资本主义社会中，劳动者与自己的劳动产品、劳动过程以及劳动本身失去了联系，导致了劳动者对自己的劳动和劳动产品的异化。

具体来说，马克思主要观点包括以下几个方面：1. 劳动产品的异化：在资本主义社会中，劳动者的劳动最终转化为商品，而商品又被卖出去换取工资。

马克思的异化理论研究作者：解晨扬来源：《现代交际》2017年第11期摘要：《1844年经济学哲学手稿》中马克思最早提出了在马克思思想中占据着重要地位的异化理论。

马克思的哲学、政治经济学和共产主义思想都是在这一理论的基础上阐述出来的，因此它一直以来都是被哲学界热烈讨论的一个重要话题。

在唯物史观、科学社会主义、剩余价值学说等被马克思所构建的理论中，异化理论更是其中不可忽视的重要一环。

关键词：马克思异化理论中图分类号：B03文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）11-0033-02一、异化及其早期异化思想（一）异化异化早在原始社会末期就成为了一种社会现象，近代就在此基础上把其提高到了理论高度，而在德国古典哲学时期更是纳入哲学范畴。

拉丁文 alienatio就是异化一词最早的来源，之后演化成现在英文中的alienation和德文中的Entfremdung。

早在《圣经》中，就出现了因偷吃禁果而沦落成凡人的亚当和夏娃被从上帝的绝对神性中“异化出去”。

人类能够和上帝相通而产生的狂喜之境是中世纪对异化的定义。

而人类的精神和上帝因为原罪有了疏远，即精神死亡就是异化，这是加尔文在新教时期所认可的定义，这个时候的异化并没有明确的内涵和外延，还只是一个被宗教神学所限制，代表丧失、脱离、疏远的平凡词语。

随着人类社会的逐渐发展，近代时期的启蒙思想家对中世界宗教神学进行批判，丰富了异化的内涵和外延，开始在他们的社会学和哲学作品中使用这个词语。

（二）早期的异化思想早在近代前期，异化指的是权力的转让，并没有提高到哲学层次，之后这一词语才在社会政治学领域中被运用。

英国的霍布斯就是最初在政治学领域中运用异化一词的哲学家。

霍布斯表示是人民而不是神给予了国家或君主的权力，这点是很有意义的，但是他却没有意识到阶级对立不可调和的产物是国家，国家的产生是国家政权的基础和本质。

异化具有更加丰富的内涵并且开始频繁在政治、道德和经济中被使用，是18世纪法国启蒙思想家卢梭在《论人类不平等的起源》中首先提出的。

弗洛姆对马克思异化理论的发展摘要：弗洛姆把弗洛伊德的精神分析学说与马克思主义的异化理论加以综合，创立了弗洛伊德主义的马克思主义。

他以此为理论基础，把马克思的异化理论进行全面的扩展，形成了自己独特的异化理论，同时也推动了西方马克思主义的发展。

关键词：异化；弗洛姆；马克思；弗洛伊德弗洛姆是西方马克思主义法兰克福学派早期的重要代表，他接过马克思的异化理论，作为描述和批判当代资本主义社会病态的中心范畴。

他说，“我选择了异化的概念作为中心点，从这一点出发阐述我的关于当代社会性格的分析”[1]。

但他并未照搬马克思的异化理论，而是对它进行了创新和发展，具体表现为：①把弗洛伊德的精神分析学说与马克思主义的异化理论加以综合，创立了弗洛伊德主义的马克思主义；②以此弗洛伊德马克思主义为基础，对异化理论进行全面的扩展，形成了自己独特的异化理论，从而推动了西方马克思主义的发展。

一、弗洛姆对弗洛伊德学说和马克思主义的综合1932年马克思《1844年的经济学－哲学手稿》（以下简称《手稿》）得到发现和出版。

在《手稿》中，马克思接过黑格尔异化概念，对之进行了革命性的改造，把费尔巴哈的对宗教异化的批判发展为对资本主义的劳动异化的批判，使得异化成为《手稿》的中心论题。

随着《手稿》的广泛传播，第二次世界大战后的一个时期内，它对西方马克思主义者产生了深刻的影响。

对他们来说，马克思关于异化的论述是所有对资本主义持批判态度、同时又对苏联和东欧所形成的共产主义大失所望的人们得心应手的工具。

于是，异化的概念就成为西方马克思主义的理论基石。

作为西方马克思主义的重要代表，弗洛姆也把异化当作分析资本主义社会的中心概念，但是他不满足于把异化当作哲学、经济学、社会学和法学范畴来使用，而是把它加以创新和发展。

他认为异化主要是心理学问题，是一种心理体验。

他说，“异化是一种体验方式，在这种体验中，个人感到自己是陌生人。

或者说，个人在这种体验中变得使自己疏远起来。

马克思“劳动异化”理论的形成黑格尔的“异化”黑格尔的异化蕴含着辩证法的因素，黑格尔从唯心主义出发，把绝对理念看作是先于自然界与人类社会的存在而存在的，是异化的主体；由于主体在自身内部矛盾的动力下是一个自我发展的过程，绝对理念首先异化为自然界，接着又在发展中扬弃对自然界的异化，回到绝对理念本身，这是一种精神的异化；但黑格尔的历史哲学中认为社会历史的发展是有规律的，他不满意用人的意识去解释历史的观点，唯心地设想了历史发展的动力是人的劳动，但马克思对黑格尔的评价时说“黑格尔把人的自我生产看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃；因而他抓住了劳动的本质，把对象性的人，现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动结果”[1]。

由于其阶级的局限性，只看到劳动的积极一面，看不到在资本主义条件下劳动带给劳动老者的苦难的消极一面，他把人通过劳动改造自然的这个自我生产过程抽象化为精神的自我生产过程，是抽象劳动。

在马克思《博士论文》中，他就受到黑格尔唯心主义的异化观影响，马克思认为，在伊壁鸠鲁那里“由于有了质，原子就获得同它的概念相矛盾的存在”[2]。

“现象世界”是“完成了的并且同自己的概念相异化了的原子”的产物。

“只有在伊壁鸠鲁那里现象才被理解为现象，即理解为本质的异化，这种异化本身在它的现实性里作为异化表现再来的”[3]。

在《莱茵报》时期，马克思开始接触到大量的现实社会问题，需要对实际的法和经济问题发表意见，但马克思自己已有的知识，特别是对黑格尔信奉的哲学思想不能够解释“国家和法实际上是阶级利益的体现，是物质生产，市民社会的产物”。

按照黑格尔关于国家和法是“理性”与“自由”体现的观点，国家与法应该是普遍利益的代表，但当时普鲁士政府的“书报检查令”制度却扼杀了人民的出版自由，在“林木盗窃法”中，林木占有者“占了法的上风”，国家和法却成了为封建地主阶级的利益服务的工具，这在黑格尔观点来看也是一种异化，但这种异化不是国家与法的理性异化为私人利益而最终实现自身，不是精神自由异化为出版法令而最终实现自身；而是异化的现实否定了国家的理性本质与法的自由本性，是超出了黑格尔的异化理论框架。

马克思“异化理论”对现代主体发展的意义 “异化理论”是马克思在《1884年经济学——哲学手稿》(以下称为《手稿》)中所阐释的主要观点,在《手稿》中,他借助于对政治经济学的研究,从黑格尔的“绝对精神的异化”和费尔巴哈的“宗教的异化”中引申出自己的“异化观”,并在此基础上总结了“人的本质”,提出了“人的解放”的观点。本文将马克思的“异化”理论中“人的本质”思想与其“主体”的学说相联系,并结合现代社会中的人的存在状态和境遇来说明马克思的“异化”理论对现代人发展的意义。

标签：异化劳动;人的异化;人的主体性;现代主体 “异化”理论(“异化劳动”理论)是马克思在《手稿》中阐述的主要观点,他围绕这一理论阐发了关于哲学、经济学和共产主义的思想,不同的读者对这一理论的解释也是千差万别,形态各异。那么在急速发展的现代社会中,在变动不居的社会现象背后是否还蕴藏着“异化”,这一理论对构建现代主体的意义何在呢?本文试从马克思的“异化”理论入手,从“现代科技革命”造成的社会现状来探讨这一问题。

一、“异化”理论和人的本质 “异化”一词并非马克思的首创,马克思以前的哲学家如17、18世纪的卢梭、霍布斯,还有德国古典哲学家黑格尔、费尔巴哈等都针对不同的问题在不同意义上使用过它。由卢梭的“权利转让”,到黑格尔的“分析绝对精神与整个外部世界的主客体关系”,再到费尔巴哈的“人与宗教世界的关系”,一直到马克思的“异化劳动”,同一个词被赋予了不同的任务,由政治含义到哲学含义的转变,这一过程体现了不同时代的哲学家,如:马克思在不同的语境和社会环境中对于同一概念的动态理解,但概括来说“异化”的基本意思就是“对立、对抗、排斥、脱节、分离”等。

马克思从劳动本质是人的类生活出发,结合资本主义条件下的经济活动,阐释了“异化劳动”;同时,马克思主要从“人与劳动产品”的地位之别和“人与动物”的本质差异对“人的本质”进行了肯定:

人的本质是劳动的对象化过程,劳动产品是劳动者的对象化,在劳动过程中,劳动者是处于能动的主体地位的,是劳动者操纵机器、加工劳动对象,创造出凝结了他的汗水和心血的劳动产品,相对于“机器”、“劳动对象”这些“客体”来说,劳动者是“主体”。劳动者可以从劳动对象和劳动产品中确证自己的本质力量,确证自己的价值,并且关键是劳动者应该享有劳动产品的。人在劳动中应该是感到幸福,自由的发挥自己的体力和智力,使自己的精神和肉体都感到满足的。自由自觉的活动使人从自身出发可以自由的选择自己的活动和劳动对象,自由的占有和享有自己的劳动产品和生活资料,也正是这种自由自觉,人可以充分的发挥主观能动性来进行改造自然,改造社会关系的活动。

（3）劳动者与他的类本质相异化。
人是类存在物 “类生活从肉体方面说来就在于：人（和动物 一样）靠无机界生活，而人比动物越有普遍性， 人赖以生活的无机界的范围就越广阔。” “自然界，就它本身不是人的身体而言，是人 的无机的身体。”
人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。
（4）人与人相异化。
“当人同自身相对立的时候，他也同他人相 对立。凡是适用于人同自己的劳动、自己的劳 动产品和自身的关系的东西，也都适用于人同 他人、同他人的劳动和劳动对象的关系。”
《资本论》及一系列经济学手稿中，马克思 在唯物史观和剩余价值学说的基础上，完成了 对早期异化劳动理论的改造，再次大量启用了 异化话语，尖锐地批判商品拜物教、货币拜物 教、资本拜物教，深刻地揭露资本主义社会人 和物的主客观关系颠倒，即物对人的奴役、人 和人的主体间关系的物化。
在资本主义生产方式中，异化取得了典型 的形态，即资本主义是典型的、全面的、深刻 的异化社会。
（2）劳动活动和劳动产者相异化。
“但异化不仅表现在结果上，而且表现在生 产行为中，表现在生产活动本身中。如果工人 不是在生产行为本身中使自身异化，那么工人 怎么会同自己活动的产品象同某种异己的东西 那样相对立呢？产品不过是活动、生产的总结。 因此，如果劳动的产品是外化，那么生产本身 就必然是能动的外化，或活动的外化，外化的 活动。在劳动对象的异化中不过总结了劳动活 动本身的异化、外化。”
（1）劳动异化
现代劳动生产过程的机械化、自动化程度的 提高，劳动者被整合到自律的机械体系中，成 为自动化系统的一个机械而被动的成份，成为 工业系统所需要的、失去自主性和创造性的实 用工具。工人的人的属性和特性在这个自满自 足的自动化系统面前日益表现为只是错误的源 泉。人既不是在客观上，也不是在他的工作关 系上表现为劳动过程的真正主人，在劳动中， 人被物化、孤立化、原子化、破碎化。

马克思的异化劳动理论在当代中国的价值一、马克思的异化劳动理论涵义异化劳动是一个综合概念。

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思用表达了极其丰富的内容，各部分内容之间具有一种规律性的相互的关联。

而这种关联的核心就是对社会活动的主体——人的关怀。

人是马克思异化理论的出发点，而其落脚点也是人，即在扬弃异化劳动的基础上达到人的本质复归，成为自由而全面发展的人。

在《1844年经济学哲学手稿》中，异化劳动包涵四个方面的内容。

第一方面规定“物的异化”，即劳动的对象化表现为“对象的丧失和被对象的奴役”，表现为“人”的贬值和“物”的增值，其发展规律为：原初的劳动对象化——异化劳动——扬弃异化回归到非异化的劳动对象化；第二方面规定“劳动行为本身的异化”，其发展规律为：原始的自由劳动过程——被迫的强制劳动过程——更高水平的自由创造性的劳动过程；第三方面规定“人的类本质同人相异化”，其发展规律为：人的原初的类本质——人的异己的本质——复归到人类本质；第四方面规定“人同人相异化”，其为前三个规定的直接结果，涵义是人在生产中的社会关系和发展规律：原初的非异化生产关系——异化生产关系——共产主义。

二、马克思的异化劳动理论在当代中国的现实价值马克思的异化劳动理论有着巨大的现实价值，它对于反思我国社会发展过程中暴露的问题，对于我们重新关注人的自身，重新审视人的价值及人在当代中国社会中的作用，思考人类的发展前途，对于构建社会主义和谐社会以及正确认识当代中国的异化现象都具有非常深刻的价值和引导作用。

（一）马克思的异化劳动理论对我国当代社会发展的价值异化现象在私有制社会产生,但异化现象不是私有制社会独有的。

现今我国正处在社会主义初级阶段，生产力水平低下，多种所有制共同发展，非公经济取得了合法地位，而且在发展迅速，因此异化现象的存在有其客观必然性。

马克思在探讨人类社会发展时曾说过,“在批判旧世界中发现新世界”。

现今我国社会存在着不少异化现象,让我们看到了在经济高速发展的大背景下，物质文明与政治、精神文明发展的不平衡。

B R I D G E O FC E N T U R Y马克思与萨特的异化理论及其比较郭康军（兰州大学马克思主义学院，甘肃兰州730000）【摘要】在萨特和马克思的哲学中，异化都是一个重要概念，然而两者的异化理论从根本上讲还是有区别的。

萨特从个体的人出发，把异化理解成人的生存的普遍形式，没有超出存在主义的范围，而马克思则把异化的产生归于私有制，从而指明了消除异化的途径。

本文从异化的概念、产生异化的根源和克服异化的途径三个方面入手，阐明了两者的根本区别。

【关键词】萨特;马克思;异化;自我异化【中图分类号】A81【文献标识码】A【文章编号】1001-0475（2018）001-0090-03【收稿日期】2017-10-23【作者简介】郭康军（1991-），男，山西晋城人，兰州大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：马克思主义基本原理。

一、萨特的异化理论萨特是无神论存在主义的主要代表人物，20世纪最重要的哲学家之一，存在主义反对传统的理性主义，奉行非理性主义，带有历史悲观主义的色彩。

萨特自认为在理论上接受了马克思主义的基本观点，同时认为马克思主义需要用他的存在主义理论作为补充。

虽然萨特自认为在理论上接受了马克思主义的基本观点，但他与马克思主义存在着较大的理论分歧，对马克思主义的一些基本观点进行了批判，认为马克思主义“人学空场”的缺陷需要他的“存在主义的马克思主义”来进行补充。

异化问题是萨特人学研究中的重要理论问题之一，这是人学理论上萨特与马克思主义重大分歧点。

当人们的生存陷入困境的时候，就会加重异化现象，当人们的经济、自由、道德和情感统统被束缚，没有支撑的时候，就会丧失自己的主体，变成客体。

西方马克思主义者注意到了这些变化，为了把人们从异化的深渊拉出来，实现主客体的辩证统一，他们进行了积极的思考。

他们从《1844年经济学哲学手稿》中吸收了异化范畴，阐发了一系列关于异化的理论。

在1960年发表的《辨证理性批判》中，萨特从自我对象化的结果作为某种对他来说是异己的和敌对的东西而出现这一现象来考察异化问题，并把它置于匮乏的前提下，处处受匮乏的制约，提出了匮乏——异化的社会本体论。

浅析马克思的“异化劳动”及其意义摘要：马克思的劳动异化理论主要有劳动产品与劳动者相异化、劳动活动与劳动者相异化、人的类本质异化、人与人之间的关系异化等四个方面。

主要通过从黑格尔到费尔巴哈到马克思的异化劳动的概念来分析马克思的异化劳动理论，并进一步指出马克思的异化劳动的意义。

关键词：马克思；异化劳动；意义一、“异化劳动”概念黑格尔认为异化是绝对观念向自然、社会的外化和退化；异化是思维的对象化与客观化。

他把劳动与异化联系起来并从对过去的探索中发掘了异化产生的原因，这为马克思创立“异化劳动”提供了直接的理论前提。

虽然黑格尔的劳动观包含了深刻的异化劳动的思想，但他致命的缺点却是没有给“异化劳动”提出一个明确的概念。

费尔巴哈用唯物主义的观点批判了黑格尔的唯心主义的异化观，并建立了人本主义的异化观。

他认为，异化的出发点是具有感性的人。

异化来源于人类对自然的恐惧感以及人与人之间的依赖感。

费尔巴哈认为精神异化和宗教的产生是由人的异化所造成的，宗教不是克服异化和扬弃异化的方式，它本质上是人的本质的异化的结果，人类对上帝的膜拜仅仅是人类把自己的本质赋予了上帝并神圣化的结果。

费尔巴哈的异化观是建立在人本学和唯物论的基础上的，他从人本主义这个观点出发来考察异化，并以人道主义为武器来批判宗教异化，批判宗教世界是世俗世界的幻想，这是他高于黑格尔的地方。

但他只是把宗教世界归结于世俗基础，而并没有看到对于这个世俗基础应当用革命手段解决社会基本矛盾，大力发展生产力，消灭阶级对立，形成高度的物质文明和精神文明。

黑格尔与费尔巴哈的异化概念对马克思创立异化劳动概念有深刻的影响，马克思在两人的异化概念的基础上取其精华去其糟粕，从而把异化概念升华到一个更高的层次。

他的异化概念主要概括为：异化的主体是”人”，这个“人”是自然界的产物，是自由自觉的，这个“人”最基本的活动是劳动，这种劳动不是抽象的精神劳动而是现实的生产劳动。

在马克思看来，异化劳动是体现人的类本质的劳动，应是一种自由自觉的活动。

《传承》２００８年第９期异化作为理论界长期以来探讨的一个重要问题，随着１９３２年马克思的《１８４４年经济学哲学手稿》的发表，异化问题几度成为学者们研究的热点问题。

马克思在吸收前人思想的基础上创造性的提出了经典的劳动异化理论，对他后来发现的剩余价值学说和唯物史观的形成都起了深远的影响。

一、马克思异化理论的思想渊源在近代西方，自１７世纪美国哲学家霍布斯在《利维坦》中以权利转化意义上使用异化概念之后，卢梭、爱尔维修、傅立叶、等人曾在政治、经济、伦理和社会学的层面上对异化问题做了一定的探讨。

卢梭在《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》用异化概念论证“人民主权”思想，发展了由霍布斯首先提出的自然权利异化的思想。

费希特的异化被注入了哲学涵义，他在《知识学基础》中说道：自我是非我的异化。

黑格尔作为经典异化理论的创始人，他第一次系统地阐述了异化概念，他把卢梭的否定性思想和费希特的能动性原则结合起来，把绝对精神的自我异化及其扬弃作为绝对精神的发展过程，阐述了人类借助劳动自我创造历史的思想，把对象化、外化理解为劳动的本质，但是他混淆了异化与对象化并认为两者是一致的。

随后费尔巴哈提出了自己的人本主义异化观。

他论述了宗教是人的本质的异化，神是人创造的，爱的宗教是克服异化的途径，他还批判了黑格尔哲学，认为它是宗教异化的哲学形式，是人的理智的异化。

费尔巴哈再一次将异化理论视为一个完整的社会历史观，因而人类的历史就变成了人的本质的异化和复归的历史。

但是费尔巴哈没有具体分析现实的异化，而是抽象的谈论一般的人的异化，忽视现实社会政治、经济方面的异化问题。

费尔巴哈肯定对象化而反对异化，这种逻辑在总体上影响了马克思的异化观。

二、马克思的异化理论（一）青年马克思的异化理论１．博士论文中的哲学异化理论⑴现象是本质的异化。

这一时期青年马克思还是站在黑格尔辨证唯心主义哲学的立场上分析问题，他认为现象是本质的异化，单个原子同他的“纯本质”（原子概念）不是直接符合而是各有差异，这就是本质与存在的矛盾，这一矛盾的作用使现象世界产生了。

《长江丛刊》2018.03197异化的批判和批判的异化——西方马克思主义的异化论变化■吕　敏/赣南师范大学摘　要：异化劳动批判理论是马克思在考察资本主义现实经济状况基础上，创立的对资本主义批判理论，这一理论为西方马克思主义者所继承发展。

但在理论的发展过程中，西方马克思主义者逐渐脱离了马克思所开创的批判路径，异化批判理论在西方马克思主义理论逐渐异化。

关键词：异化　马克思　西方马克思主义一、异化的概念“异化”一词来源于法语“alienation ”，其本意是“转让”或者“出卖”。

异化作为一个哲学概念是指独立的社会关系或社会状态，即人们创造出来的产品总是与人的主观愿望相背离，成为与人相对立的异己的力量。

在近代西方，异化是作为“转让”来解读的。

卢梭在《社会契约论》中就使用了“转让”意义，这种转让是政治权力的转让，异化概念在政治领域探讨。

继卢梭之后，爱尔维修、傅立叶等从经济、伦理等层面进行了探讨。

异化概念最初是在政治、经济、社会等领域内使用，并没有普泛化。

将异化概念普泛化的是德国古典哲学的费希特、黑格尔和费尔巴哈。

费希特是第一个使“异化”概念具有普遍的、抽象的思辨意义的哲学家。

自然界和人类历史是“自我”创造和异化的产物，是“非我”。

世界就是一个“自我——非我”的异化过程。

在费希特笔下，异化具有了哲学内涵。

异化概念在黑格尔那第一次得到了系统的阐述。

在客观唯心主义者的黑格尔看来，异化就是一种客观化、对象化。

异化是一个中性概念，是用来描绘精神自我演化否定之否定的过程，是普遍存在的现象。

继黑格尔之后，费尔巴哈抛弃了黑格尔的精神异化思想，他从人本主义出发关注人的价值、人的本质。

“宗教的本质归结于人的本质”、“把宗教世界归结于它的世俗基础”，宗教就是人的本质的异化，人将自己的本性交于宗教，人的价值与尊严发生了异化只能匍匐在上帝的脚下。

费尔巴哈的异化具有强烈的道德批判与人本主义色彩，异化成为了一个价值范畴。

马克思的异化概念在综合前人研究的基础上，立足于当时资本主义生产关系，提出了劳动异化，劳动异化是资本主义私有制的产物。

Ｒ ｏ ｕ ｓ ｓ ｅ ａ ｕ ， １ ７ １ ２ － １ ７ ７ ８ ） 提 出， 异化是指人 的社会 活动及
强调文明对人 的 自然 本性 的背叛 ，又使得人 背离了他
的人并 不是社会化的 、 实践 的人 。
ａ ｌ ｉ ｅ ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ． 这 一词 的原意在拉 丁语境 下有 “ 脱离、 转让 、 出卖 、 受异 己力量统治 ， 让别人支配” 等的意思 。［ ］ 另有
来说 ， 主是指人对本 来面 目或本真的背离 。
在 前人研究 的基础上 ． 本文 以历史 的 、 比较 的 、 整 体 的认识 方 法 ， 进 一 步考察 了马克思 在《 论 犹太 人 问
失； 或者指有 罪人与神 的疏远 。 由上可 知 ， 异化 对人
题》 《 黑格 尔 法哲 学批 判 》 《 １ ８ ４ ４年 经 济学 哲 学手 稿 》
的关 系为主要 内容 ： 以科 学共 产主 义 为理论 主 旨。马 克思 由此建 立 了服务 科 学共 产主 义的 异化 理论 ， 使得 马 克 思主 义哲 学成 为真正 立足 于人 并服务 于人 的哲 学 。 ［ 关键 词 ］马 克思哲 学 ； 异 化理论 ； 人 的类本 质 ； 科 学共 产主 义 ［ ＤＯＩ 编 号 ］１ ０ ． １ ４ １ ８ ０ ． ｃ ｎ ｋ ｉ ． １ ０ ０ ４ － ０ ５ ４ ４ ． ２ ０ １ ６ ． １ １ ． ０ ０ ４
要考察 马克思哲 学异化 理论在 主体上 的发展 ， 就
需要 首先 历史 地考 察 以往异 化理论 的主体对 象 是什 么 。异化理论是在文艺复兴 以后 的西方哲学里逐渐形 成起来 的。荷兰法学家胡果 ・ 格劳秀斯 （ Ｈｕ ｇ ｏ Ｇ ｒ ｏ ｔ ｉ ｕ ｓ ，
１ ５ ８ ３ — １ ６ ４ ５ ）将拉丁文 ａ ｌｉ ｅ ｎ ａ ｔ ｉ ｏ 规定 为一种损 害个人

马克思的异化劳动理论(总7页)-CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company One1-CAL-本页仅作为文档封面，使用请直接删除马克思的异化劳动理论及其当代意义摘要：异化理论是马克思整个思想体系中重要的组成部分，对异化问题的关注贯穿于马克思一生的理论思考之中。

马克思以异化劳动为中心，分析了资本主义条件下工人阶级日益贫困的生活状况，揭露了资本主义社会的种种异化形式，提出了人的本质异化思想。

异化劳动理论中折射出的人本思想为人的全面发展指明了方向。

重温马克思的异化劳动理论，对于在继续推进中国特色社会主义的进程中，落实科学发展观，实现人的全面发展无疑具有重要的指导意义。

关键词：异化劳动；思想渊源；表现形式；当代意义一、异化劳动理论的思想渊源异化，作为一种社会现象，早在原始社会末期就已经出现，但直到近代以来，异化问题才开始引起学者的关注。

其中，成就比较大的、对马克思异化劳动思想的形成有着重要影响的当属卢梭、黑格尔和费尔巴哈的异化理论。

（一）卢梭的异化理论18世纪法国思想家卢梭先于马克思使用了“异化”，卢梭在《社会契约论》中指出，人是生而自由的，但却处在枷锁中。

他认为私有制是社会产生各种不平等和苦难的真正现实基础，而异化就是人的不自由的状态，即依附。

依附的根源在于一个人的欲望、精神与物质上的需求。

进一步说，人的需求与欲望在某种程度上使异化逐渐变成一种社会现象，也使私有制的存在变得合理合法。

在《爱弥儿》中，他曾提到，文明使人腐败，背离自然使人堕落，人变成了自己制造物的奴隶。

此外，卢梭还从经济、教育、艺术和伦理道德等方面使用了“异化”一词，为马克思的异化理论和人类解放思想提供了丰富材料。

（二）黑格尔的精神异化说在19世纪德国古典哲学中，异化成为一种哲学范畴，被用来分析主客体关系，即主体创造的东西与主体本身相对立。

黑格尔是哲学史上第一个系统阐述异化概念的人，他的异化思想可以说是一种“精神异化说”，这种异化主要表达的是自然实现的自在对象化与人类主体观念本质的物化，但实质上都是精神异化。

马克思主义异化理论异化在马克思主义整个理论体系中是一个很重要的概念。

所谓的异化，是指的事物在发展变化中逐步走向对自身的否定。

因此，异化实际上指的就是杨弃。

因此，异化有两个特征：1、异化是事物矛盾运动的必然结果。

2、异化必然走向异化的异化。

即否定之否定。

黑格尔是提出最早异化理论的人；黑格尔承认，先有自然界，然后有人，有人的精神。

他认为自然界之前还有一个阶段，这个阶段叫做理念阶段，或者叫做逻辑的阶段。

这个阶段变出了自然界，这就叫异化。

费尔巴哈把这个概念接过来解释宗教。

以前18世纪唯物论批判宗教比较肤浅，光说宗教是愚昧无知的产物。

人怎么会信上帝？这是愚昧无知，不懂科学！这种批判很简单，费尔巴哈用异化解释宗教的起源，就比以前深了一步，进了一步。

圣经说，上帝按照自己的模样创造了人，创造了亚当、夏娃。

费尔巴哈指出来的却正好相反。

他说，是人按照自己的模样创造了上帝。

不仅如此，人还把自己的本性也放到上帝里去了。

上帝有无比的智慧，这智慧是什么东西？是人的本性。

上帝爱世人，爱是从哪里来的？也是人的本性。

上帝有意志，意志是从哪里来的？也是人的本性。

所以，是人把自己的本性赋予自己创造的上帝，并且把它无限夸张，成了个上帝。

但是在创造出上帝之后，却跪倒在上帝的脚下，向它哀求：伟大的上帝啊！你创造出我啦！请你救苦救难。

我什么都不是，我是卑微渺小的，你是伟大全能的。

一切好的东西都归到上帝那里去了，顶礼膜拜。

这个过程，费尔巴哈把它叫做异化，叫做人性的异化，或者叫做人的本质的异化。

上帝哪里来的？神哪里来的？都是人自己造的。

自己塑菩萨自己拜，不认得了，反而倒过来，让上帝支配自己。

修道士为什么不结婚？因为天国里有个新娘，叫圣母玛利亚。

他把自己需要的，异化成圣母，他就不要新娘了。

修女在天上也有个新郎，就是上帝。

天上有了新郎新娘，就不要人间的了，异化了。

因此费尔巴哈得出一个结论：要克服宗教的异化，人就应该崇拜自己。

上帝的本质就是人的本质，在人之上没有更高的东西，人是人的最高本质，不要相信上帝，要相信人自己。

马克思主义异化理论2019-08-06⼀、前⾔分析的马克思主义兴起与70年代，起始于1978年出版的G.A.科亨的《卡尔•马克思的历史理论：⼀个辩护》⼀书。

在80年代形成⼀种学术思潮，影响⾄今。

严格的说，“分析的马克思主义”不是⼀个学派或者流派，因为它没有通常能够成为学派的基本的⽴论特征，⽐如，相互认可的基本特征，原理，主要观点等，它是⼀个开放的系统，松散的互相讨论、学者之间的观点并不是互相认同，那为什么称之为⼀个学派呢？原因有两个，以使他们的研究⽅法都有英美分析哲学的底⼦，采取的⽤分析的⽅法重新研究马克思主义的经典原著，分析哲学20世纪起源于英国，1905年罗素《论指标》，其产⽣是⾃然科学升⼊发展，数理逻辑影响空前的催化下形成的⼀种哲学思潮，强调分析⽅法的重要性，分解分析法，就是把整体分解为各个部分或组成要素，形式分析法，分析科学预⾔，命题，推理形式结构，意义分析法，分析词语，命题的意义，特别是分析元逻辑，元科学语⾔的意义。

与马克思主义的结合，有利于马克思主义理论的精确化，清晰，严密。

其⼆他们声称以马克思主义为研究对象，追求的是重构⼀种既是科学的⼜是⾰命的马克思主义理论，科学的意义是指，符合20世纪的哲学标准，机构严谨，话语明确，⾰命的意义是说，⼀种有关解放的理论。

分析的马克思主义者基本上可以分为两类，⼀些注重理论的诠释和概念化，拒绝或批判各种形式的⽅法论主义和个⼈主义的微观基础，⼀些强调以理性选择为⽅法论原则探讨理论的微观基础，既反对整体主义也对基础注意持某种否定态度，⽽且从实践和理论⾓度来看，分析的马克思主义决不是⼀套和信⼼年集中在⼀起的紧凑实体，不存在⼀种分析的马克思主义理论，也不存在⼀种分析的马克思主义研究⽅式，分析的马克思只是将不同的观点和研究路径结合到了⼀起。

分析的马克思主义其研究对象可分为三部分，⼀部分是⽅法论问题，⼆是经验理论部门，主要是历史唯物主义和资本主义的经济分析，三是规范理论部分，主要是对异化，剥削等伦理问题的分析。

试论消费异化的产生原因及其影响作者：栾晨来源：《今日财富》2017年第36期“消费异化”思想是西方马克思主义理论家在马克思异化理论的基础上，用来分析当今资本主义社会现象的一个重要概念。

西方马克思主义理论家对消费异化的产生及其所带来的一系列社会问题等，展开了一系列研究，最终形成了西方马克思主义消费异化理论。

本文试图总结消费异化产生的原因，以及对当今社会人的生活方式和价值观念的影响，从而为摆脱消费异化所带来的危害找出一种合理的解决方式。

一、消费异化产生的原因“消费异化”一词来源于弗罗姆《健全的社会》一书中，这是西方马克思主义者在马克思异化劳动的基础上结合当今时代提出的，这也是对马克思主义异化理论的补充和发展。

马克思的异化思想，指其在《1844年经济学——哲学手稿》（以下简称《手稿》）里对资本主义社会劳动所引起的异化问题做的论述，其内容包含了四个方面：第一，是劳动产品的异化。

用马克思的话来讲，就是“劳动者把自己外化在他的产品中，这不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，还意味着他的劳动作为一种异己的东西，不依赖于他而在他之外存在着，并成为与他相对立的独立量；意味着他灌注到对象中去的生命作为敌对的和异己的力量同他相对抗。

”（《手稿》第45页）第二，劳动本身的异化。

马克思认为，劳动是人的本质力量对象化的一种活动，在这种活动中，人的聪明才智和肉体力量都体现在劳动产品上。

第三，人的本质的异化。

马克思认为人的本质是自由自觉的活动。

这里说的“自由”，是指人对规律的认识和把握，是指人能“按照任何物种的尺度来进行生产”能力；而“自觉”则是指摆脱了本能冲动和肉体需要的状态后，能在理性支配的情况下自愿从事某种活动的心理状态。

然而，异化劳动则使人的自由自觉的特性丧失，变成了像动物一样的生存。

第四，是人与人的异化。

马克思在《手稿》中对人与人之间的异化没有多谈，因为他认为：“人从自己的劳动产品，自己的生命活动，人类的本质异化出去的这一事实所造成的直接结果就是：人从人那里的异化。