第五讲 中世纪基督教神学文艺思想

第二章中世纪基督教哲学第一节概论 (1)第二节教父哲学 (1)第一节概论与希腊哲学不同，中世纪哲学——无论是早期的教父哲学还是后来的经院哲学——从来就没有获得过独立的地位，它所讨论的问题都直接或间接地关系到基督教的基本信仰和教义。

因此，哲学家们的抽象思想如果不能成为正统基督教信仰和教义的理论依据，就被视为滋生各种异端观点的危险温床。

中世纪基督教哲学不再像古希腊哲学那样把眼光投向自然世界和客观存在，而是把灵魂和上帝作为研究的对象。

因此中世纪基督教哲学从根本上来说是一种关于主观精神世界的哲学，具体表现为心灵哲学和宗教哲学。

中世纪基督教哲学尽管具有种种扭曲和偏颇的形式，但是它对于西方哲学精神向自身内部的深化仍然具有十分重大的意义，构成了西方哲学发展的一个必不可少的环节。

基督教哲学的发展大体上可以分为两个阶段，即早期的教父哲学和后期的经院哲学（大致上以公元11世纪为界）。

在教父哲学中，一切哲学问题都采取了神学的形式，教父哲学的实质就是用希腊形而上学的泉水来浇灌基督教的教义之花。

经院哲学（Scholasticism）通常又被称为繁琐哲学，它因讲究繁琐的概念辨析和逻辑论证而得名。

经院哲学导致了理性神学的产生（托马斯·阿奎那是理性神学的最著名的代表），理性神学虽然仍旧承认信仰的至高无上性和不可动摇性，但是它所倡导的那种注重逻辑证明的方法却无疑为近代理性主义的勃兴埋下了最初的种子。

由于中世纪基督教哲学与神学非常复杂地混杂在一起，因此在本章中，我们将围绕着信仰与理性的关系这一主线，分别对教父哲学的神秘主义特点、经院哲学关于上帝存在的各种证明以及“共相”之争等问题进行论述。

第二节教父哲学教父是继使徒之后出现的一批具有希腊哲学素养和基督教信仰的人（他们中许多人都出任重要的神职），是基督教教义的重要奠基者和诠释者。

教父们的职责是为处于受压抑状态的基督教信仰进行辩护，他们一方面将深刻的希腊哲学思想引入基督教的基本信条和教义中，使基督教从一种朴素的信仰转变为一种深奥的神学理论；另一方面则力图说明基督教神学与希腊哲学之间的差异性甚至对立性，从而凸显出基督教信仰的超越性和至高无上性。

论西欧中世纪基督教史学的历史地位与作用解读“上帝”的历史观口朱伟奇（复旦支学历史系．上海２０（１４３７）ｆ摘要】在西欧中世纪，基督教史学——“上帝”历史观在史学中占据了统治地位。

但这并不完仝意昧着历史学的奎面倒退，相应．它带柬了叁新的历史观念的变革；它不仅培育了日后历史学的世界主义史观和世界整体史观，埋下了历史学对世界历史规律的信仰和槔啸的种子，而且向人们灌输了历立正进步的历史观。

【关键词】上帝；世界整体史观；进步史观；历史规律；基督纪年【中图分类号】Ｉ（５０３【文献标识码】Ａｆ文章编号１１００４—５１８ｘ（２００２）１０—００５５—０３史学界历来认为，中世纪的到来．宣告了古典史学的终结，“上帝”史学即基督教史学独霸天下；史学成了宣扬上帝主宰人类命运的宣传工具，”理智不仅停止，而且堕落到了愚昧和轻信的深渊。

”…这种对中世纪史学的全盘否定，事宴Ｌ是渊源于人们对基督教史学——“上帝”史观的误解。

中世纪并不是古代文明的中断，而是继承和发展了古代文明，“上帝”史观就凝聚了这剃ｔ承接与发展。

一、世界整体史观的形成在人类历史早期，由于山水造成的自然阻隔．人类所能获得的视野与信息仅局限于本地区、本民族或本国家，因而那时的历史学家关注的范围也旦能是地方性的，最多也不过是区域性的历史，真正的世界历史是不存在的。

尽管如此。

但“世界主义”整体观念却早在世界真正相互联系成为一体前就已孕育了。

古希腊斯多葛学派的创始人芝诺（公元前３５０—２６０年），首创了世界主义整体观。

他认为，人类是一个整体，没有文明与野蛮之别，都是世界公民．“四海之内皆兄弟”。

作为当时一个主要文化学说．斯多葛派不仅对当时的思想界，而且对后世的文化学说，都产生了重大的影响。

古罗马的历史学家波里比阿（公元前２０４—１２２年）的世界整体史观或许就是受到芝诺的世界主义整体观的影响。

波里比阿在他的《通史》中写到：“历史可以说已成为一个有机体，意大利和利比亚发生的一切与亚洲和希腊发生的～切密切相关．所有各种事件，最终只归于一个结局。

论柏拉图“理念”论及其对中世纪基督教神学之影响
腊永红
【期刊名称】《石家庄铁道大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2011(005)002
【摘要】在柏拉图思想体系中,“理念”论是其核心,它充分彰显了古希腊人追问永恒、绝对之终极本体的渴求,尤其是其“两重世界”的划分和“善”的理念之绝对先验性和超越性以及“回忆说”表现出的一种神学倾向,与中世纪基督教思想一拍即合,为基督教中彼岸世界与上帝之“合理”存在和“光照论”提供了思想根基.在一定意义上说,柏拉图的“理念”论为中世纪基督教神学的产生提供了理论的核心.【总页数】4页(P14-17)
【作者】腊永红
【作者单位】甘肃陇东学院政法学院,甘肃庆阳745000
【正文语种】中文
【中图分类】B502.232
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《西方文论》作业（中）第三单元一、判断正误1、中世纪早期教父时代的基督教神学文论的代表人物是奥古斯丁。

2、奥古斯丁继承了柏拉图的思想，从普洛丁的的新柏拉图主义思想出发，宣称世俗的文艺是信仰的敌人，否定世俗的文学艺术。

3、在中世纪，出现了一个为世俗文艺辩护的神学的文艺理论家，他的名字是阿伯拉。

4、托马斯·阿奎那承认了文艺模仿现实的合法性，但是主张诗人应该到上帝那里去寻找灵感，去创造基督教的文学艺术。

5、奥古斯丁认为，一切存在物都是上帝创造的，上帝所创造的一切都是好的。

6、奥古斯丁认为，由于上帝所创造的一切都是好的，所以世界上就没有恶的东西存在。

7、奥古斯丁认为，文学艺术是神学信仰的敌人，所以他从来没有阅读过任何文学作品。

8、阿伯拉是中世纪的三位最重要的经院哲学家之一，他主张文艺应该是神学的奴婢。

9、由于阿伯拉认为情感是创作的动力，并且情感也支配着诗人对自然的描绘，作家总是把感情移入景物描写中，所以，阿伯拉是最早涉及“移情说”古代西方文艺理论家。

二、填空1、（）作为基督教的经典，与希腊学术同为西方文化的源头。

2、从地域上看，《旧约》发祥于亚洲的（），可以看作是东方文化的产物，但它深广的影响，覆盖的却是西方而不是东方。

3、（）是中世纪基督教美学的奠基人，被认为是第一个将希伯来、希腊罗马和基督教文化融为一体的思想大家。

4、“人生而有罪，耽于享乐，惟有禁欲苦修，方能得到救赎而达永生。

”这是（）的著作《忏悔录》的主题，也是他全部著作的根本主题。

5、奥古斯丁认为，（）是真善美的流出之源。

6、就如同柏拉图用《理想国》一书阐述了自己的政治理想一样，奥古斯丁写作了（）一书和世俗之城对举，阐述自己的价值理念。

7、在奥古斯丁那里，（）作为一个和美对立的美学范畴得到了确立。

8、（）是存在于圣·奥古斯丁和托马斯·阿奎那之间的基督教思想家，他在自己的学说中表述了某些唯物的观点，对世俗文艺给予了肯定，是中世纪基督教思想家中的“另类”。

奥古斯丁与阿奎那的美学思想对比分析欧洲的中世纪由于基督教的影响，文学宗教思想浓厚，且发展缓慢。

文学艺术题材、主题形象和形式很少变化。

这个时期并没有严格意义上的文学理论专著，但相关论述还是十分丰富的。

其中，奥古斯丁和阿奎那分别是中世纪初期和中期的重要代表，均著有关于美、文学艺术及其性质、形式等方面的论述。

标签：奥古斯丁;阿奎那;基督教;艺术;美学奥古斯丁和阿奎那在西方美学史占有重要地位。

奥古斯丁奠定了基督教美学，是中世纪美学的开启人，对美学与艺术多方面探索，影响了千年中世纪。

阿奎那是经院哲学和美学的代表，他的美学思想深刻影响了近代美学。

一、思想来源奥古斯丁出生于罗马帝国所属的北非小城塔加斯特，他生活的时代正值罗马帝国衰亡期。

奥古斯丁青年时代在迦太基接受过系统的修辞学训练，19岁开始信仰波斯的摩尼教。

后来，在米兰任修辞学教师期间，受米兰基督教大主教安布罗斯的影响，于387年接受洗礼，改信基督教。

第二年，奥古斯丁返回北非，于396年出任希波主教，直到逝世。

作为后期拉丁教父，奥古斯丁是中世纪初期西方基督教神学的奠基者和主要代表，也是基督教美学和文艺观的开创者，他继承了古希腊罗马的美学和文艺思想，又以基督教的上帝替代了先前哲人所提出的“理念”、“至善”的概念，形成了具有中世纪特征的基督教美学体系。

阿奎那出生于贵族家庭，幼年时即被父亲送到卡西诺山本笃会隐修院接受教育，奠定了他的基督教信仰和神学思想基础。

他在少年时期进入那不勒斯大学文学院哲学系学习，从这里开始了对亚里士多德著作的学习。

阿奎那一生勤奋学习，著述丰富，其中三部著名的著作集中体现他的思想：《彼得·伦巴德（箴言录）注疏》、《反异教大全》、《神学大全》。

阿奎那的美学思想、文艺观散见于他的神学著作中（以《神学大全》为主），并和他的神学思想结合在一起，是他的神学体系的一部分。

其散布在神学著作中的美学思想既继承了柏拉图，普落丁和奥古斯丁的神秘主义传统，又吸收了亚里士多德的某些观念。

中世纪“信仰与理性”的解读内容摘要：中世纪基督教一统天下，哲学是神学的附庸，诉诸信仰的宗教神学具有绝对的权威，然而哲学的思辨却需要理性的力量。

这一时期哲学的基本问题就是理性和信仰的关系问题。

本文将从理性和信仰的调和、融通、分裂三个方面对这一问题进行阐述。

关键词：教父哲学经院哲学理性信仰欧洲中世纪被认为是“黑暗时代”,表现为政治的腐败和残酷杀戮,经济的压榨和疯狂掠夺,精神的欺骗和愚昧统治。

恩格斯在评价这一时期的社会意识时指出:“中世纪只知道一种意识形态,即宗教和神学。

”[ 1 ]在这个时代,“爱智慧”的哲学被披上宗教的外衣,只能以“婢女”的身份出现。

但尽管如此,这一千多年的漫漫岁月,却也不乏哲学智慧的闪光。

其实,中世纪并非像人们的习惯看法,与僵化和黑暗相联系,中世纪的历史与西方的历史以各种各样的方式连续着。

其中,中世纪的哲学就以一种独特的形态延续着西方哲学发展的轨迹,其基本问题是理性与信仰的关系问题。

中世纪哲学的发展过程，也是围绕理性与信仰的关系的。

一、教父哲学时期：理性和信仰的调和教父哲学形成于奴隶社会末期,流行于欧洲封建化过程中,是历史大变革时期统治阶级的精神支柱,也是中世纪前期的主导思想。

德尔图良有“拉丁教父第一人”之称,他认为“对上帝的认识”不可能靠科学和哲学的探讨取得,唯一的途径是对“教会权威”的信仰。

德尔图良指出:“上帝之子死了,虽然是不合理的,但却是可相信的,埋葬后又复活了,虽然是不可能的,但却是可肯定的。

”[ 2 ]德尔图良认为: 为获得和维护信仰，必须排斥、摒弃理性，或者说，信仰拒斥理解，拒斥理性的阐明。

总之,信仰是绝对可靠的,教会具有绝对权威。

在教父哲学时期,建立起信仰权威理论体系的是奥古斯丁。

他认为上帝是大而无量,善而无质,现存而无空间,永恒而无时间的;人们只有通过对上帝的爱,即对上帝的绝对信仰,才能认识上帝,从上帝那里获得启示,认识真理。

“信仰寻求理解”源自奥古斯丁在《论三位一体》第七卷中谈到如何理解三位一体时提出的“你们要是不信，定然不能理解”，后来安瑟尔谟将其表述为“信仰寻求理解”。

中世纪欧洲的文艺复兴运动及其艺术成就欧洲中世纪时期是一个重要时期，人们在这个时期中得到了很多的进步和发展。

而其中一个重要的发展就是文艺复兴运动，这一运动为欧洲的文化、艺术、科学带来了全新的气息，也开启了欧洲历史的新篇章。

今天我们将探究中世纪欧洲的文艺复兴运动及其艺术成就。

文艺复兴运动的背景欧洲在中世纪时期经历了一个长期的黑暗时期，这个时期被称为中世纪黑暗时代。

在这个时期中，西方文化几乎全部失落，人们没有自由、没有真理，甚至不了解自己的世界。

这个时期持续了几百年，直到14世纪的意大利，一场文艺复兴运动才彻底结束了这个状态。

文艺复兴运动的开始文艺复兴运动的开始可以追溯到14世纪的意大利。

在这个时期中，人们开始重新研究古希腊和古罗马的文化，并开始重视人的自我价值。

同时，人们开始反对中世纪基督教的神学观念，寻找更加自由的宗教观念和信仰方式。

这一运动很快在意大利及欧洲其他地区传播开来，成为欧洲文化的一种新潮流。

文艺复兴运动的特点文艺复兴运动具有多种特点，其中最重要的特点就是对古典文化的重视和推崇。

在这个时期中，人们重新研究了古希腊和古罗马的文化，开始使用古代的思想方式和艺术手法。

此外，文艺复兴运动还有以下几个特点：重视人的自我价值：这一特点是文艺复兴运动的关键特点，也是与中世纪黑暗时代的最大区别。

在这个时期中，人们开始反对中世纪基督教的神学观念，认为人应该是自由的、独立的个体。

更加理性：文艺复兴运动中的艺术和科学反映了人们对理性和科学的追求。

这些研究是基于精神启迪和易解释的自然秩序原则，而非对于教会神学所接受的传授的思考法。

强调实验和观察：文艺复兴运动还反映了人们对实验和观察的追求。

科学家以批判的眼光重新审视了旧有的思想观念，在实验和观察中寻找更加客观的真理。

中世纪欧洲的文艺复兴艺术成就文艺复兴运动对欧洲文艺复兴艺术的影响非常深远。

在这个时期，许多艺术家和建筑师开始使用更加自由、艺术性更强的手法来表达思想和情感。

浅谈基督教对中世纪西欧的影响吴丽红10020126摘要基督教作为一种文化观念形态，至今仍对西欧产生着重大的影响。

回溯以往，可以看到中世纪的基督教对西欧的经济、政治、文化、思想、文学等各方各面都烙上了不可磨灭的印记。

基督教在人们最绝望的年代中产生，从精神上拯救了人们，带给人们希望，也在物质上给了人们一定的慰藉；但是不可否认的是，它也为中世纪的全面发展带来了一定的阻碍。

关键词中世纪；基督教；西欧；贡献；禁锢漫长的中世纪，许多人都将“黑暗”作为它的标志。

而基督教神学统治就是这个标志的最重要的内容，因为基督教作为一种观念形式，几乎统治了整个中世纪时期的欧洲。

对西欧的经济、政治和思想文化都产生了不可估量的影响。

一、起源基督教产生于乱世之中，在基督教产生和发展的前期，罗马帝国奴隶制制度面临着巨大的危机，逐渐走向瓦解，生产力倒退，全国普遍出现物资匮乏和道德沦丧的现象，民不聊生，社会上各种矛盾越来越尖锐，各阶层的人民都有不满，特别是底层劳动人民，他们找不到通往幸福的道路，眼前只有一片黑暗，无法摆脱的贫困和苦难，使他们迫切地需要“心灵鸡汤”的滋润。

于是基督教在犹太教的基础上应运而生。

这大大起到了抚慰人心的作用，人们普遍地寄希望于来世，向往天堂，向往那个没有饥饿，没有贫困的另一个世界。

“这样，‘基督教拨动的琴弦，必然会在无数人的脑中唤起共鸣。

’使信仰和跟随的人越来越多。

”【1】随着基督教势力的越来越大，基督教神学统治正式登上西欧的历史舞台，并对当时的西欧带来了翻天覆地的变化。

二、贡献中世纪西欧是一个宗教狂热的时代，除了少数信奉犹太教的人之外，天主教国家几乎人人信教，接受教会洗礼，成为天主教徒，从生到死都和天主教发生密切关系。

不可否认的是，这样高度的宗教认同也为中世纪西欧带来了一些益处。

在社会生活方面，基督教教会中的重要人员如教士，修道院里的人还有全教会的施济活动总是频繁地开展着，大大减轻了许多穷人的生活压力，在加之基督教的在政治方面的影响力，每个世纪都会有乐意为穷人做主的君主出现，愿意给穷人经济上或法律上的援助，这无疑大大减少了穷人的苦痛。

第1篇一、引言基督教作为一种世界性的宗教，自公元1世纪诞生以来，便以其独特的思想体系、丰富的文化内涵和广泛的社会影响力，深刻地影响着人类的历史进程。

本文旨在对基督教思想进行总结，分析其核心观念、发展历程及其对现代社会的影响。

二、基督教思想的核心观念1. 神论基督教信仰的核心是三位一体的神，即圣父、圣子、圣灵。

神是宇宙的创造者和维护者，拥有无限的智慧和力量。

基督教强调神的全能、全知、全善，认为人类应敬畏神、信仰神。

2. 救赎论基督教认为，人类因亚当夏娃的堕落而陷入罪恶，需要通过耶稣基督的救赎才能获得拯救。

耶稣基督是神的独生子，为了拯救人类，他降临世间，受难、钉十字架，最终复活，为人类赢得了永恒的生命。

3. 爱论基督教倡导爱神、爱人如己的道德观念。

耶稣在登山宝训中教导门徒：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。

这是诫命中的第一，且是最大的。

其次也相仿，就是要爱人如己。

”（马太福音22：37-39）爱是基督教信仰的核心价值观之一。

4. 基督教伦理基督教伦理强调道德自律，倡导诚实、善良、宽容、谦卑等美德。

在基督教看来，道德行为是信仰的体现，是对神的爱和敬仰的具体表现。

三、基督教思想的发展历程1. 早期基督教早期基督教以传教为主，强调信仰和道德实践。

这一时期，基督教思想主要集中在神学、教义、道德等方面。

2. 中世纪基督教中世纪基督教受到封建社会的影响，宗教权力与世俗权力相互交织。

这一时期，基督教思想逐渐形成了一套完整的神学体系，如奥古斯丁的神学思想、托马斯·阿奎那的经院哲学等。

3. 近现代基督教近现代基督教经历了宗教改革、启蒙运动等重大事件。

这一时期，基督教思想开始关注社会、政治、文化等方面，如马丁·路德、约翰·加尔文等人的宗教改革思想，以及宗教社会学、宗教伦理学等新兴学科的发展。

四、基督教思想对现代社会的影响1. 精神文化层面基督教思想对人类的精神文化产生了深远的影响。

它倡导的信仰、道德、爱等价值观，为人们提供了精神寄托和道德指引。

西方文论一、古希腊的文艺理论（一）、产生背景：政治背景：公元前8世纪至公元前6世纪，古希腊“荷马时代”的原始氏族制社会逐渐向奴隶制社会过渡。

到公元前6世纪已建立起多个奴隶制城邦国家。

后来由于海上交通和贸易的发展，雅典的经济形式开始转型，新的自由民形成的工商业奴隶主也相应壮大，并和原有的占有土地的世袭奴隶主贵族展开争取平等自由民主的斗争。

经济背景：城邦国家时期，经济形势主要是农业生产，由于海上交通和贸易的发展，雅典等城邦的经济形式由农业转向手工业和商业。

文化背景：史前希腊就有了较发达的文化，荷马史诗在公元前9世纪就已在民间流传，公元前6世纪形成文字。

文艺理论是文艺实践的总结，丰富的文艺实践为文艺理论的发展奠定了基础。

（二）、主要的文艺理论：毕达哥拉斯的“数的和谐”理论：毕达哥拉斯的基本哲学观念是宇宙万物的本源是“数”，因为万物都能用数去计算，所以认识世界就是认识支配世界的“数”，他认为数的原则是一切事物的原则，整个天体就体现着一种数的和谐。

他们从数量比例关系上着力探寻艺术的形式美，得出“美是和谐统一”的结论。

他的理论观点对后来的赫拉克利特、柏拉图、普罗提诺以及基督教神学美学和西方形式主义文论家和美学家都有深远的影响。

赫拉克利特的“对立和谐理论”：赫拉克利特把“火”看做世界的本源，认为整个天体就是地、水、风、火的运动过程。

其运动变化的动力是是事物对立面的冲突和斗争。

德谟克利特的“模仿说”：德谟克利特，古代原子论的创立者。

他认为宇宙万物是由不可分割的原子构成的，他受赫拉克利特的影响，接受了“文艺模仿自然”的观点。

他是西方第一个从研究自然过渡到研究社会，探求美和艺术的本质的哲学家。

文艺模仿自然，不只模仿人的外貌，而且模仿人的才智、行为和心灵。

他把审美作为人和动物的区别之一，提出追求和创造美“是一种神圣心灵的标志”。

苏格拉底的模仿说与功用说：苏格拉底哲学的中心思想是神学目的论，他认为宇宙自然是由神创造的，人也是神创造的。

梳理从文艺复兴经古典主义直到启蒙主义的西方文艺理论思想本体论即是与经验世界隔绝或者先于经验世界的理念世界、绝对精神、纯粹理论的精神领域，它是纯粹的原理，从形式上讲，本体论是关于“是”的哲学。

文艺复兴之前，本体论应该是由柏拉图沿袭下来的“理念”，之后经亚里士多德否认其第二世界，形成了经验论的视角，至中世纪教父们引入柏拉图主义来以纯粹概念结合或推论的方式来论证神学问题，又借以亚里士多德主义的渗入从而以严密的逻辑论述了上帝的存在问题。

欧洲14-16世纪的文艺复兴，是资产阶级登上历史舞台后在意识形态领域发动的第一场反对封建主义的革命运动。

由此本体论在现实世界和原理世界划出一道鸿沟。

这一时期，文艺理论的建树是多方面的，而过多的则是植根于现实世界的艺术实践，多站在了神学的对立面。

从发源地意大利谈起，但丁，作为站在中世界和新世纪之交的诗人，他借助“四义说”将诗提到和《圣经》同样的地位，是对文学艺术存在的有力辩护，他的神曲从字面意义上看主题是亡灵的境遇，但其实质主题则是人，即人的“自由选择意识”。

由此而使后来的人们打出人文主义的旗帜。

薄伽丘既但丁之后提出“神学即诗”的观点，在此基础上，得出诗的虚构是隐藏着真理。

达芬奇则倾向于亚里士多德的唯物主义倾向的模仿说，指出“画家的心应当是像一面镜子”从而形象地概括了艺术是现实普遍规律的反应，是“第二自然”。

画处理的是自然哲学，诗处理的是精神哲学。

西班牙的塞万提斯从小说创作的角度提出，自然史小说的唯一范本。

英国的锡德尼则进一步肯定了诗歌的地位，认为诗人是学术之父并反复肯定“诗所虚构的形象”，认为“在诗里本来只寻求虚构。

”，形象地阐述了文学艺术源于生活而又高于生活的道理。

培根认为诗是“虚构的历史”。

又指出艺术思想不受物质世界的法则制约，它将自然界中结合的东西分开，分开的东西结合。

莎士比亚指出艺术的目的是反映自然，自然是艺术的源泉。

然而我们也可以看到文艺复兴时期的许多作家和文艺理论家还不能完全摆脱基督教唯心主义的影响。

第五章　中世纪教育的兴衰中世纪（约395年—1500年）公元4世纪后期，西罗马灭亡到公元14世纪上半叶文艺复兴之前，相当于中国的晋到明朝年间（晋，南北朝、隋朝、唐朝、五代十国、两宋、元，明）。

第一节　基督教教育一、基督教的起源与演变1．公元1世纪罗马帝国统治下的巴勒斯坦地区的犹太教；2．四世纪初，罗马皇帝狄奥多西确立基督教为罗马国教；3.395年罗马分裂为东罗马和西罗马帝国，基督教一分为二即东正教和罗马天主教；4．16世纪宗教改革后，天主教中分裂出新教，形成基督教三大教派：天主教、东正教、新教。

思想“上帝创世说”万物本源、敬畏与信仰二、教父哲学家奥古斯丁的教育思想奥古斯丁（Augustinus，354～430年）：基督教教父哲学的集大成者，创立了基督教宗教哲学体系，奠定了中世纪基督教教育的理论基础。

（一）原罪论和教育目的人生而有罪，只有皈依上帝才能得救。

人生在世的最高目的就是不断地赎罪修行，才能不断向上帝靠近。

教育是使人皈依上帝最直接的工具，教育的目的是培养对上帝充满信仰、虔诚的基督徒。

（二）认识论和教育内容先验论，主张人生来就有根植于心灵之上的真理，一切真理都在上帝之中，光照是人类获得真理的途径，真理是上帝之光在人心镌刻的痕迹。

信仰高于理性，宗教虔诚高于知识。

学习以《圣经》为主课，对圣经内容坚信不疑。

（三）儿童观和教学方法1．性恶论2．体罚、惩罚3．西欧中世纪的基督教教育4．初等教义学校5．教理学校修道院学校6．主教学校7．教区学校8．修道院学校修道院学校主要是指设在修道院内的教育机构。

就其发生而言，修道院学校是基督教修行修道制度（或称寺院制度）的产物。

西欧最主要的教育结构。

“修道”是一种对人精神和肉体的训练，把肉体看成灵魂的监狱，把人性的情欲看成最大的堕落，强调只有克制，乃至消灭肉体欲望才能获得精神上的拯救和神圣。

因此禁欲、苦行、修行等成为基督教信条中的组成部分。

（1）学生：修道院最初只接收志在侍奉上帝、准备充当神职人员的人进行教育以后扩大范围，一些并不以神职为生的人也被接纳。

王 亮,彭中礼(湖南师范大学法学院,湖南长沙410081)法治是西方法律思想史上最为重要的概念,也是当代中国人民的理想追求。

如何建设法治已是一个重大的现实课题摆在中国人民的面前。

从西方法治建设进程中的历史经验来看,西方法治建设能够取得成功,其中的一个最为显著的特征是法律信仰在西方确立。

也就是说,对法律的信仰深深的烙印在西方人的心中,使之成为一种生活习惯,就像刻在铜柱上一样,即使是经历风风雨雨,依然能够支撑人民对法律的这种不灭的信念。

西方人为什么会相信法律?法律为什么能够成为西方人生活的一个重要组成部分?这一切都与中世纪时期的基督教神学有着莫大的关系。

5世纪时期,罗马帝国灭亡。

尽管拉丁语的罗马帝国虽然灭亡,但却留下了一种使其名声和传统得以继续的东西,这就是影响拉丁语人口半数的基督教)))因为其教义深入人的内心和意志,还因为有书籍和传教士的作用,这比任何法律和军队还有力量)))所以,西方社会开始了宗教对世俗社会长达1000的统治以及一直延续到今天的基督教信仰。

西方人对上帝的信仰,经过了千年的流变,逐渐转变成对法律的信仰,这种转变是怎么发生的呢?如同世界上其他一些宗教如佛教、道教等一样,早期的基督教有一种/出世0的倾向。

作为一个来自民间的宗教,基督教在其早期传播中并未刻意追求教会的统一性,相反它保持着浓郁的/地方(par ochial)观念0,各地教徒以他们当地的首领为中心形成许多分散的宗教社团。

公元4世纪初,罗马皇帝君士坦丁一世决意铲除割据状态,重新统一帝国。

他纯粹从这一政治需要着想,觉得必须依靠基督教。

/罗马帝国既然只有一个皇帝,一部法律,自由公民只有一种公民制,也只该有一种宗教。

0他选择了当时已颇具影响的基督教。

从公元312年起,君士坦丁一世通过一系列法令和措施,将基督教扶植为罗马帝国的惟一宗教,并竭力解决各地基督教教派相互倾轧的问题,意在将业已存在的全帝国范围的基督教社会变成一个为其所辖区域内各类臣民提供必要凝聚力的重要工具。

西方文论选讲（古希腊至十九世纪）目录绪论西方文论的性质、形态和分期第一讲早期古希腊文论第二讲柏拉图的文艺对话录第三讲亚里士多德的《诗学》第四讲罗马古典主义第五讲中世纪文论第六讲文艺复兴时期的文论第七讲十七世纪新古典主义第八讲十八世纪启蒙主义文论第九讲德国古典美学文论（上）第十讲德国古典美学文论（下）第十一讲英国浪漫主义第十二讲法国浪漫主义第十三讲法国现实主义第十四讲俄国现实主义第十五讲英美现实主义第十六讲法国实证主义与自然主义第十七讲唯美主义第十八讲唯意志主义文论结束语西方文论的发展轨迹绪论一、课程的学科性质西方文论即“西方文艺理论”的简称。

文艺理论，主要指文学理论。

文艺理论是美学的分支，美学又称为艺术哲学。

二、西方文论的形态：三种方式两大体系西方文论呈现的方式大体有三种：第一种是一些哲学家、政治家、宗教家及美学家等著作中包含着的文学理论。

第二种是诗人作家著书立说谈他们的文学见解。

第三种是19世纪以后才有的专门的文学批评家、理论家写的文艺理论论著。

一般来说，英语国家的文论多表现为文学批评；德语国家的文论多体现在美学或艺术哲学中。

三、西方文论的分期：四大阶段七个时期第一阶段：古代文论（从古希腊文论到新古典主义）1、古典的希腊罗马文论2、信仰的中世纪文论3、发现的文艺复兴文论4、理性的十七世纪文论第二阶段：近代文论（从启蒙主义到自然主义）5、启蒙的十八世纪文论6、思想体系的十九世纪文论第三阶段：现代文论（从象征主义到结构主义）7-1、分析的二十世纪文论（60年代以前）第四阶段：后现代文论（从解构主义到后殖民主义）7-2、分析的二十世纪文论（60年代以后）第一讲古希腊早期文艺思想一、毕达哥拉斯的“数的和谐”理论毕达哥拉斯是西方最早的哲学家之一，其基本哲学观念是宇宙万物的本源是“数”。

从数的和谐观点出发，毕达哥拉斯学派研究了艺术和美学。

1、美是和谐统一毕达哥拉斯学派从数量比例上着力探寻艺术的形式美，得出“美是和谐统一”这一结论。

欧洲中世纪的基督教是如何塑造中世纪政治格局与政治思想观念的？答：中世纪，基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。

基督教神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观。

神学政治观保护封建统治，提高和巩固教会的地位。

神学政治观以《圣经》为信仰的绝对权威，作为判断是非的唯一标准；以爱“上帝”作为人们首要的行为规范和道德标准；主张王权神授，教权高于王权。

神学政治观改变了古代观察政治问题的立足点，改变了古代的道德伦理观念。

（一）、基督教在西欧人的政治观念的影响１．对政治的疏远在城邦时期，虽然人们也相信灵魂不死，相信另一个世界的存在，可是，在那个世界上，他们全身心地投入城邦的政治生活。

他们的全数忠诚指向城邦，整个的人和生活都属于城邦。

公民道德使他们将城邦作为精神的支柱或寄托，正是通过优良的城邦生活，一个公民才能达到完美的道德境界和实现自己的本性。

城邦解体以后，斯多葛派开始跳出国家的界限，从整个人类的角度来审视人的地位和人的生活，从而降低了国家在人生中的价值。

基督教则把人的目光引向天国。

耶稣传播的是天国即未来临的福音，由于天国即未来临，人们便应该对人生有新的态度，开始新的生活方式。

“如有人在基督里，他就是新造的人。

旧事已过，都变成新的了。

”初期基督徒的观念具有强烈的末世论的色彩，他们等待基督重返人世，等待末日审判和千年王国的到来。

初期教会就是一个期待的集体。

虽然这种期待一再落空，一再推延，但这种期待的心理却根深蒂固。

基督徒们把那个世俗的世界视为他们精神朝圣旅程中的一个短暂的寓所或客栈，乃至现实世界干脆就是一个涤罪所。

他们忏悔、祈祷、行善，为了取得上帝的宽恕，使其灵魂得进天国。

灵魂获救才是他们真正追求的目标。

所以，在他们的心目中，他们自己只是那个世界的匆匆过客。

这种追求灵魂获救的超越主义价值观和对来世的信仰，无疑大大降低了国家和政治生活在人们价值体系中的地位。

它也使基督徒产生了“上帝的选民”与“那个世界”之间鲜明的二元性的强烈感觉。