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康德的审美观
康德，作为德国哲学家、逻辑学家和政治理论家，他的哲学思想对后世产生了深远的影响。
在康德的哲学体系中，审美观占据了重要的地位。
他对于美的本质的探究，为我们理解美提供了独特的视角。
康德认为，审美体验是一种主观的感受，而非客观的事实。
他主张“无目的的合目的性”，即审美判断不依赖于概念和经验，而是通过内在的感受来领悟美的本质。
康德认为美是无利害关系的，也就是说，审美体验应该是超越个人欲望和功利主义的。
为了进一步阐述美的本质，康德提出了“纯粹美”和“依存美”的区分。
纯粹美是指独立于任何概念和目的的美，它直接与主体内在感受相关。
依存美则与经验世界相关，依赖于具体的对象和概念。
康德认为，纯粹美是更根本、更普遍的，它超越了个体和文化的差异。
康德的审美观不仅仅是一种哲学理论，它还对艺术和文化产生了深远的影响。
他的思想启发了无数的艺术家和哲学家，促使他们重新审视美的本质和艺术的定义。
康德的审美观提醒我们，美是一种主观的感受，需要通过个人内心的体验来领悟。
在欣赏艺术作品时，我们不应该仅仅关注外在的形式和技巧，更应该关注作品所引发的内在感受和思考。
总之，康德的审美观为我们提供了一种独特的思考美的视角。
它强调美的主观性和无目的性，并提出了纯粹美和依存美的区分。
通过深入探究康德的审美观，我们可以更好地理解美的本质，以及它在艺术和文化中的重要地位。
康德哲学的主要观点在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。
经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。
而康德则在一定程度上接合了两者的观点。
康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。
经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。
把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。
人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。
因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。
但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。
在《纯粹理性批判》一书中康德指出，没有人可以相象一个存在于没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先于一切。
此外康德也认为经验必需来自于心灵以外。
也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。
在因果律方面，康德也推翻了休谟的观点。
休谟认为因果律并不存在，人类只是由于习惯才认为两个现象之间有关联。
也就是说，我们只能感知白球与黑球的运动，但却无法感知白球导致黑球移动的肇因。
正是因为我们无法感知因果律本身，所以休谟认为我们无法证明因果律的存在。
但是康德认为因果律是人类理性的结果，康德赞同休谟认为因果律不来自于经验，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。
因果律其实就是人类理性的表现。
伦理学方面，康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。
这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。
康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。
康德的哲学理论伊曼努尔.康德(1724--1804)是德国古典哲学的创始人。
他的主要哲学著作有《宇宙发展史概论》、《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《未来形而上学导论》和《道德形而上学基础》。
康德哲学的发展经历了两个时期：前批判时期和批判时期。
康德在1770年以后的批判时期，建立了他的"批判哲学"体系。
强调事物的二元对立和先验形式在认识中的重要作用，是康德哲学的两大特征。
康德的哲学世界观是二元论，康德的认识论是先验论。
一、康德的二元论世界观在康德看来世界上一切事物都处在二元对立的关系之中，头顶的星空和心中的道德律，不可知的"自在之物"和可知的"现象"，知识认识领域的"纯粹理性"和伦理道德领域的"实践理性"，先验的"形式"和经验的"质料"都具有二元对立的特征。
什么是自在之物?康德认为：自在之物是在认识主体的感觉之外独立存在的事物，是"表象"发生的外部原因，是"现象"的内容、基础和来源，是不受时间和空间的先验形式规定、不受各种先验概念范畴限制的、理性不能认识和把握的事物。
康德在《未来形而上学导论》中说：作为我们的感官对象而存在于我们之外的物是已有的，只是这物是什么样子我们一点也不知道，我们只知道它作用于我们的感官时在我们心中所产生的表象。
因此无论如何，我承认在我们之外有物体存在。
他还说：自在之物是现象后面和经验之外的存在，它的性质或本质没有给感官直接表现出来，因此，我们"只能按照物所表现给我们的那样，而不能按照物本身那样来认识它"。
康德认为：知性所获得的科学知识是特殊的、有条件的、相对的知识，理性则要求在相对的、有条件的知识基础上，认识把握整体的、绝对的、无条件的最高统一体，认识灵魂、世界和上帝。
简述并讨论康德的“天才”概念及其对美学史的影响。
一、康德“天才”概念观康德所说的天才是一种特殊的艺术创作能力；是把一种精神能力与另一种精神能力区分开来，这些精神能力之间并无贵贱之分；是一种直觉，是艺术家特有的形象显现的能力。
天才有四个特征：1、独创性。
天才产生出的东西不依据任何特定的法规，同时，天才也不是一种能够按照任何法规来学习的都能。
2、典范性。
天才必须是别人的准绳，具有引领时尚，引领艺术潮流，产生规范性价值的意义。
3、自然性。
天才是天生自然的，不能加以科学的证明，也不能传授。
4、天才只有在艺术领域才存在。
康德认为，艺术史实质上是天才的接力赛，一个天才出现后建立一种艺术法则并成为一般人的典范，直到下一个天才出现而重新建立新的法则，天才在唤醒天才，从而推动艺术的进步和发展。
同时认为天才需要经过训练后才能显现出来。
二、康德对美学史的影响：首先，他为德国古典美学奠定了基础，他努力统一经验派美学与理性派美学的基本思路，虽然没有达到真正的统一，但这极大地启发了其他德国古典美学的理论家们。
无论是席勒还是黑格尔的美学研究都遵循这一思路而取得了丰硕的成果，如黑格尔把两派美学真正统一起来了，因此黑格尔美学也成为集大成的美学体系。
另一方面，康德美学的许多具体理论给了德国古典美学的其他美学家很大启发。
如他关于艺术是想象力的游戏的理念直接启示了席勒提出其“游戏”说。
其次，康德美学也对德国古典美学以外的西方古典美学家产生了重要影响。
赫尔巴特、叔本华、齐默尔曼、施莱尔马赫无不受到康德的影响。
如赫尔巴特和齐默尔曼受康德美学的形式主义方面的影响，提出了一种典型的形式主义美学理论。
再次，在现代西方各派美学理论中，仍可以看到康德美学理论的影响。
如“新批评”派提出的“非个人化”的理论与康德的形式主义理论有不解之缘，伽达默尔把艺术与游戏密切联系起来也是直接受到了康德的影响。
总之，康德是个里程碑式的人物，他的美学理论极为深刻丰富。
他在融合各派美学理论时呈现出的很多矛盾，又极大地启发了后世人们的思考。
康德的审美感受理论康德的审美感受理论：美的普遍与主观康德（Immanuel Kant）是18世纪德国哲学家，他对于审美领域的贡献无疑是不可忽视的。
在《判断力批判》中，康德提出了他独特的审美感受理论，这一理论从普遍性与主观性两个方面探索了美的本质与人们对美的感知。
康德的审美观点具有一定的深度和广度，让我们一同来探寻其中奥妙之处。
首先，康德认为美是一种普遍的享受。
他把美的体验视为一种普遍的情感，对称、秩序、谐调等特质都具有普遍的吸引力。
这与康德其他哲学观点中的普遍性原则是相一致的。
无论是艺术作品还是自然景观，只要具备一定的秩序和和谐，就会引起人们的审美共鸣。
康德认为，美是一种与对象相关的普遍情感，无论个体的偏好和境遇如何，美都会产生共鸣。
这正是美的普遍性的体现，它超越了个体的主观感受，使得美成为一种具有普世价值的享受。
然而，康德也强调了审美感受的主观性。
虽然美是普遍的，但每个人对于美的感受却是不同的。
康德认为，审美感受是人们主观心灵的表现。
每个人都有自己独特的审美品味和审美偏好，这种差异正是美的多样性和丰富性的源泉。
人们对于不同对象的美感受可能会因个人经验、文化背景和情感状态等因素而发生变化。
康德认为，美的感受是人与物之间的互动，既需要物体本身具备美的品质，也需要人们主体性的参与。
只有在个体主观感受与客观美的要求相统一之时，才能达到真正的审美体验。
康德的这一理论为我们理解美的本质提供了思路。
美既是普遍的、超越个体的，又是主观的、依赖个体的。
审美感受既有普世性的规律，又有个体差异的自由。
正是这种普遍性与主观性的统一，使得美成为人类文化发展和个人精神追求中的重要因素。
康德的审美理论也对艺术创作产生了深远的影响。
艺术家们通过自己的创造力和想象力创作出各种艺术作品，这些作品既要符合人们对美的普遍追求，又要能够引起观众的个体共鸣。
艺术作品的价值正是在于它们能够激发人们的审美情感，让观众们从中获得价值感和愉悦感。
康德美学三大原理康德美学是指德国哲学家康德对美学问题进行的研究。
康德主要关注美的定义和判断，他提出了三个重要的原则：感性知识、审美判断力和美的目的论。
一、感性知识康德认为，美学的核心在于感性知识。
感性知识是指通过感官对客观世界的认知。
换句话说，感性知识是我们对现实世界的直接经验。
感性知识的特点是直观性、非概念性和主观性。
感性知识是美学的基础，因为美学是与我们的感官体验和情感联系在一起的。
我们对美的认知主要基于感性知识，而不是理性知识。
理性知识是通过概念和推理获得的，这意味着理性知识是抽象的、普遍的和客观的，而感性知识则是具体的、个体的和主观的。
美学的讨论必须从感性知识出发。
二、审美判断力康德认为，美学的一个重要问题是如何形成审美判断力。
所谓审美判断力，是指我们对美的认识和评价能力。
审美判断力是一个复杂的过程，需要几个关键要素：想象力、理解力和统一性。
想象力是审美判断力的基础。
想象力是创造力，是思维与感官的结合。
想象力使我们能够形象化地想象出美的对象，这是我们对美的第一步认知。
理解力是审美判断力的关键。
理解力是通过比较、分类和分析对美的对象进行深入分析的能力。
理解力是关键的，因为我们必须能够理解美的对象的各个方面，以形成清晰的审美判断。
统一性是审美判断力的核心。
统一性是指我们能够将一系列纷繁复杂的印象，归纳为一个内在一致的整体。
这种统一性是创造审美体验的关键，因为它使我们能够从一个独立的感知经验中获得美的体验。
三、美的目的论康德认为，审美经验的最终目的是提高人的精神境界。
这种提高是通过美的经验而实现的。
美的经验可以使我们逃避日常生活的琐碎和压力，进入一个更加美好、纯净和高尚的世界。
美的经验可以使我们更加仁慈、公正和有同情心，这是一个更好、更美的社会的基础。
美的目的论是康德美学的核心原则之一。
美不仅仅是一种主观体验，更是一种道德上的理想。
美可以使我们更加有同情心、更加温柔、更加有毅力和品格，这些都是康德所追求的道德理想。
康德先验综合论
康德先验综合论是德国哲学家康德提出的一种认识论观点。
康德认为，人类的认识能力具有先验的综合性，即在经验之前就已经具备了一些先天的概念和判断能力。
这一观点对于我们理解世界和认识事物的过程具有重要的意义。
康德认为，人类的认识能力不是完全由经验所决定的，而是通过经验来与先天的概念进行综合和判断。
他将人类的认识能力分为感性认识和概念认识两个层次。
感性认识是通过感觉对事物进行感知和感受的能力，而概念认识则是通过思维对事物进行概括和抽象的能力。
康德进一步指出，人类的认识能力不仅仅是对经验的passively接受，而是通过主动地综合和判断来构建我们对世界的认识。
他将先天的概念和判断能力称为“纯粹理性”，认为它们是独立于经验的，是我们主动运用来认识事物的能力。
康德的先验综合论对于我们理解世界和认识事物的过程有着重要的意义。
它告诉我们，人类的认识能力不是一种被动的接受和积累的过程，而是一个主动的综合和判断的过程。
只有通过主动地运用先天的概念和判断能力，我们才能建构起对世界的真实和准确的认识。
在现代科学发展的背景下，康德的先验综合论也得到了广泛的应用和发展。
科学家们通过先验的概念和判断能力，能够对复杂的现象进行综合和解释，进而推动科学的进步和发展。
总的来说，康德的先验综合论深刻地揭示了人类认识能力的本质和特点。
它提醒我们，认识世界的过程不是简单的被动接受和积累，而是一个主动的综合和判断的过程。
只有通过主动地运用先天的概念和判断能力，我们才能真正地认识这个世界。
这对于我们理解世界和认识事物的过程具有重要的启示。
康德主义的三个学派简述
康德主义是以德国哲学家康德（Immanuel Kant）的理论为基础的一种哲学学派。
康德主义的三个学派是形而上学的康德主义、伦理学的康德主义和美学的康德主义。
1. 形而上学的康德主义：形而上学的康德主义强调康德哲学中的形而上学思想。
康德认为，我们无法真正认识事物的本质，因为我们的认识受到我们的感知和理性能力的限制。
他提出了“现象界”和“物自体界”的区分，认为我们只能通过现象界来认识事物，而无法直接认识物自体界。
形而上学的康德主义强调我们只能对于现象界进行研究和认识，而对于物自体界的本质则是不可知的。
2. 伦理学的康德主义：伦理学的康德主义以康德的道德哲学为核心。
康德提出了道义的普遍法则——“行为应当根据一种普遍法则进行”，这种普遍法则即所谓的“普遍化原则”。
他强调道德的行动应该是基于普遍化原则，而不是出于自身的欲望或个人意愿。
伦理学的康德主义认为道德行为不应该被动机和后果所决定，而应该根据普遍法则来进行判断。
3. 美学的康德主义：美学的康德主义强调康德对于艺术和美学的观点。
康德认为艺术是通过对于感性经验的共鸣来传达普遍的美感。
他提出了审美规律的概念，认为审美规律是一种超越个体主观感受的客观准则。
美学的康德主义强调艺术品应该具有普遍性和共鸣性，并通过审美规律引发观众的审美感受。
这三个学派形成了康德主义的核心思想，并在不同领域对于康德的哲学进行了深入的探讨和应用。
简述康德的自由与自律概念康德是18世纪德国哲学家，他对于自由和自律的概念有着深入的思考和独到的见解。
康德认为，自由和自律是人类作为自主的理性存在所具备的两个基本属性，它们相辅相成，互为前提。
首先，康德对自由的理解是建立在人的理性上的。
他认为人的理性是一切行动的根源，是人的本质特征，也是我们具有自由意志的基础。
康德将自由定义为“自己决定自己的能力”。
这意味着人在行动时要根据自己的理性来决定，并且要对自己的行为负责。
康德认为，自由并不是任性放纵的无约束状态，而是建立在道德责任和理性判断上的自主选择。
只有在按照理性和道义做出决策的过程中，人才能够真正实现自由。
其次，对于自律的概念，康德将其理解为自由的必然要求。
他认为，自律是在自由中实现自由的必要条件。
自律是指人根据道德法则来约束自己的行为，并以此来履行自己的责任。
康德主张的道德法则是基于人的理性，它是普遍适用的，超越了个人欲望和利益的局限。
只有通过自律，人才能够建立起与他人平等和谐的关系，实现道义上的自由。
康德认为，自由和自律在道德发展中起着重要的作用。
他提出了“天堂墙”和“钢笔墙”的概念来解释这种关系。
天堂墙指的是人类内心深处的理性和道德法则，它是人类最高的目标和使命，是人类自由的根源。
而钢笔墙则是外在的法律和规则，通过约束和规范人的行为来确保社会秩序。
康德认为，钢笔墙的存在是必要的，但它不是实现自由的最终目标，最终的目标是通过内在的自律来遵守和履行道德法则。
康德的自由与自律概念对当代社会仍然具有重要的启示意义。
在一个自由度高但规范缺失的社会中，人们常常会追求个人的短期利益，忽视了理性与道德的制约。
康德的观点提醒我们，只有通过自律与道义的约束，才能真正实现个人与社会的自由。
因此，在现代社会中，我们应该注重培养个人的自律能力，从而在个体行动中体现出对道德法则的尊重和遵循，并用理性的判断来平衡个人利益和社会利益，实现真正的自由。
康德哲学主要观点摘要：I.康德哲学概述- 康德哲学的历史背景- 康德哲学的核心理念II.康德哲学的主要观点- 先验认识论- 道德哲学- 审美哲学- 宗教哲学III.康德哲学的影响和意义- 康德哲学在哲学史上的地位- 康德哲学对后世的影响和启示正文：I.康德哲学概述康德哲学是18 世纪德国哲学家伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）所创立的哲学体系。
康德哲学是在启蒙运动和自然科学发展的背景下产生的，它继承了启蒙运动的精神，强调理性、自由和平等。
康德哲学的核心理念是通过对理性进行批判，来确立哲学的研究对象和范围，从而建立一种科学的哲学体系。
II.康德哲学的主要观点A.先验认识论康德认为，人类的知识不仅仅来源于经验，还有先验的成分。
先验认识论是康德哲学的核心观点之一，它主张人类在认识事物之前，已经具备了一些先验的知识结构和认知能力，如时间和空间概念、因果关系等。
这些先验知识是人类认知事物的基本前提，对于我们的认识和理解具有至关重要的作用。
B.道德哲学康德的道德哲学以道德法则为基础，提出了著名的“道德律令”概念。
他认为，道德律令是人类内在的道德原则，它不受个人欲望和目的的影响，具有普遍性和绝对性。
康德主张，人们应该根据道德律令来行事，以实现自身的道德责任。
C.审美哲学康德的审美哲学是他哲学体系中的一个重要组成部分。
他认为，审美判断是一种非功利性的判断，它不受任何实际目的和欲望的驱使，而是基于人类对美的内在感受和欣赏。
康德提出了著名的“审美无功利性”原则，并试图通过审美哲学来探讨艺术、美学和人类审美经验的意义。
D.宗教哲学尽管康德被认为是启蒙运动的代表人物之一，但他对宗教哲学也给予了充分的关注。
康德认为，宗教是人类对超自然力量的信仰，它具有道德价值。
他主张，宗教应该关注道德和伦理问题，而不仅仅是神秘和超自然现象。
康德提出了“道德神学”的概念，试图将宗教哲学与道德哲学相结合。
III.康德哲学的影响和意义康德哲学在哲学史上具有重要的地位。
说不尽的康德
哲学界有这样一句话：“说不尽的康德”。对于康德的哲学而言，这句话确实是千真万确的，康德所建立的批判哲学体系至今仍不失其魅力，而且日益体现出它的重要性。两百多年来，学者们仍在皓首穷经，并总能在康德哲学中发现具有当代性和现实性的一面。与此相对，关于康德的生平，人们似乎就说不出什么了，这或许是因为康德一生都过着一种秩序井然、千篇一律的生活，周而复始、平淡无奇。然而有趣的是，正是这种单调刻板引出了一段有关这位哲学家的逸闻：据说康德每天准时散步，分毫不差、风雨无阻，以至于他的邻居们可以根据他出门散步的时刻来校准自家的钟表，这一则趣事经过海涅的生花妙笔流传得愈发家喻户晓。然而除此之外，人们对这位划时代的思想家又有多少了解呢？ 今年2月12日是康德（Immanuel Kant）（1724－1804）逝世两百周年的纪念日。逢此良机多家出版社不约而同，不失时机地推出了各自最新的《康德传》，这必将有助于今天的读者们更好地了解这位启蒙时代的哲学家。说起有关康德的传记，不可谓不多，在他还活着的时候就有人将传记的稿本寄给了康德本人。此后二百年间，各国专家学者写的《康德传》层出不穷，其中不乏佳作，在德语世界里，恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer）的《康德的生平与学说》（Kants Leben und Lehre）（1918年）和卡尔·福尔伦德（Karl Vorl□nder）的《康德——生平与著述》（Immanuel Kant：Der Mann und das Werk）（1924年）当为翘楚，而且两人都曾各自主编过一套很有影响的《康德全集》。不过后者的传记流布更广，其后多次修订，经久不衰，此番亦在再版之列，且销售业绩不俗。其实哲学史家福尔伦德的名字对于国内的哲学爱好者来说并不陌生，因为他的另一部《康德生平》（Immanuel Kants Leben）早在上个世纪20年代就翻译成中文了（卡尔·福尔伦得《康德传》，中华书局1922年版），80年代商务印书馆再次刊行，曾引起不小反响。后者出版于1911年，从标题上就可以看出，后者注重生平，而前者则兼及著述，更适合专业读者的需求，因此两者各有千秋。当然在我国影响更大的则是苏联哲学史家阿尔森·古留加（Arsenij Gulyga）的《康德传》（商务印书馆1981年版），而此书的德文版也于今年1月再度与德国读者见面，更证实了它的不可替代性，行家对该书的评价是“雅俗共赏”。 除了上述两本经典传记的再版之外，为了配合“康德年”，坊间又有多种新书上市，其中的三种尤其引人注目，让我们来逐一检点。
屈恩（Manfred Kühn）的《康德传》（Kant－Eine Biographie）被誉为20年来最为详尽的康德传记作品。作者吸取了近年来的最新研究成果，挖掘了不少新的材料，在此基础上得出了不少有趣的结论，向我们展示了一个有别于传统的康德形象。在日常生活中，康德并非是一个“清心寡欲”的古板角色，而是一个美食家，衣着讲究入时。此外，康德也不是一位“讷于言”而闭门埋头著述的哲学家，他喜爱参加哲学圈子以外的沙龙，且谈吐不俗、机智幽默、谈锋甚健、富于魅力，尤其是在女士们在场的时候。在课堂上也颇受学生的欢迎，在那个时代，他的授课方式已经算是相当开明先进的了，演讲时的侃侃而谈当然与三大《批判》中的晦涩语言有着本质的区别。康德对“绝对律令”的遵守也并非不折不扣，据说他规定自己每天清早只能抽一斗烟，可随着时间的推移，他的烟斗却越来越大。终生未娶的康德并非不近女色，他也曾有心仪的女子，不谈婚姻只是由于早年经济状况的窘迫以及怕失去宝贵的自由。对于康德并非“坐怀不乱之柳下惠”的最佳推理还是出自古留加的《康德传》（有兴趣的读者可以参阅中文版61—65页，从中也可以了解到康德对婚姻和女性的看法）。那么，从前人们何以认识的是一个完全不同的康德呢？屈恩分析道，过去的传记作品的素材多依赖于最早期的几本《康德传》，实际上那里所描写的多是暮年以后康德的生活状态，忽视了早年的康德也曾意气风发。顺便说一句，在美国执教多年的屈恩在2001年就以英文出版了同名传记，在英语世界的普通读者中产生了始料未及的反响，赢得了普遍好评。然而正是由于作者致力于将康德通俗化，力图使一般的读者也能对康德产生兴趣，为此花费了大量的笔墨去描写康德外在生活的一面，于是在剩下的有限的篇幅中难以系统地展示他的内在生活——哲学家的思想和著述，而对于一本哲学家的传记来说，不能不说是一种缺憾，而遭到不少行家的非议也就在情理之中了。当然，这也不啻一种苛求，因为仅仅一本《纯粹理性批判》的诠释著作就已经汗牛充栋，具体谈论康德的哲学本并非作者的初衷。 而与类似，并走得更远的是迪迟（Steffen Dietzsch）的《康德传》（Immanuel Kant－Eine Biographie）。作者尝试着从康德时代背景中去理解他的哲学，因此深入研究了康德的生存环境：科尼斯堡城（康德终身未曾离开过这座城市半步）、大学、康德的交游、当时的法律规章、普鲁士国家的组织形式等等。因此，有评论家以为，这部传记与其说是本人物传记，还不如说是一本历史著作。确实，这本书在某些章节确有主次不分的地方，例如为了说明康德与犹太人之间的关系，作者在详细记述了康德在私下里的反犹倾向（这在当时是普遍现象，相形之下，康德已经算是相当开明的了，当然他也有私交甚厚的犹太友人，例如当时著名的思想家摩西·门德尔松）和在公开场合对犹太学生的提携和与犹太教会对康德的赞誉之后，又用了大量的篇幅描写了个别犹太学生的悲惨遭遇和命运，而这些叙述与康德本人并无多少关联，不免让人产生喧宾夺主之感。不过，此书的长处也正在于此，它为我们全面生动地还原了那个时代的特定环境，是一本很不错的德国启蒙时代文化史，对历史感兴趣的读者一定会喜欢它的。 与上述两本偏重生平的传记不同，盖尔（Manfred Geier）的《康德的世界》（Kants Welt－Eine Biographie）则更多地展现了康德的精神世界。除了向读者着重阐释康德的三大《批判》并揭示它们之间的内在逻辑联系之外，作者还强调康德是一位不折不扣的启蒙者，人们应该“将他的哲学著述理解为某种政治行动”。同时，盖尔还论证了康德哲学对后世乃至当今时代的意义，例如康德早期自然科学著作对其后科学发展的影响，例如混沌理论，不仅如此，康德关于“何谓启蒙”的不朽论文、关于国际法、“永久和平”的论述今天听来仍然振聋发聩，发人深省，联想到欧盟一体化进程、回顾这两年的世界局势，人们不得不对这位生活在近三百多年前的哲学家肃然起敬。康德当代性还体现在，当黑格尔的总体化理性和绝对理念的构架在现代社会中崩塌之后，康德对“不可知”的承认无疑显得真诚许多。也正因为此，作者多处援引福柯、德里达的评论也就不足为奇了。盖尔认为，康德告诉了我们，对于终极的重大问题，根本不可能有什么明白无误的最终答案，“根本就没有什么确定性”；对于超越感性的事物，我们既不能证明它的存在，同样也无法证明它的不存在，“我们根本无法可能会知道它”。 平心而论，三本传记确实各有所长，从各不相同的角度和侧面再现了这位哲学家的生平和著述，这对于读者来说恰恰是最理想的情况，参照比对地阅读一定会有助我们更好地去了解、并进一步理解康德。 逢此盛事，中国学者自然不会作壁上观。今年5月19日至21日，北京大学哲学系和歌德学院将联合举办“当代视野中康德的道德哲学”的国际研讨会。而出版界自然也不甘居人后，由李秋零主编的《康德著作全集》第一卷《前批判时期著作I（1747－1756）》也在年初由中国人民大学出版社正式出版，这同时也标志着我国的康德研究已经进入了一个新的阶段。 赵汀阳/文 提 要: 与逻辑和经验这两种众望所归的方法不同, 先验方法并非普遍认可的方法(恐怕科学家就不承认或者认为不需要), 而是部分哲学家推崇的特殊方法。先验方法所以特别值得一谈, 是因为它是专属于哲学的方法, 它是对思想和知识基础进行反思的主要技术, 往往称为先验论证。如果知识基础不成问题, 不需要反思, 先验方法就没有用处。可是, 事实上知识基础的问题层出不穷, 因此, 反思的知识就成为一种必要的特殊知识。 关键词: 先验论证; 先验验证; 知识基础 中图分类号: B081. 0 文献标识码:A
许多哲学家都或许会不自觉地使用到先验论证的技巧, 其中的关键技巧与笛卡尔关于“我思” 的论证有关, 但一般认为是康德明确了先验论证的一般方法论。按照康德在先验演绎中所使用的技巧, 先验论证大概是这样的: 如果p是q的必要先决条件, 那么,q就会因为p而成为如此这般的; 事实上q确实是如此这般的, 并且, 不是如此这般的q是不可能想象得出来的, 那么,p 就无疑是q 的先决条件,p就当然是真的。
与最早的哲学论证相比(希腊式的形而上学论证), 或许可以看出一些有趣的联系和差别。希腊人迷恋的是一种反论形式: 如果p则有q, 可是非q, 所以非p。这一由柏拉图所推崇的论证模式显然来源于苏格拉底的辩论方法以及芝诺热爱的“归于不可能”论证( reductio ad impossibile) , 也大概属于后来所谓的“归谬法” ( reductio ad absurdum) ①, 也往往称为反证法。归谬论证攻击力极其强大, 只要喜欢鸡蛋里挑骨头, 就很少有什么论点能够经得起它的批评。就像三段论似乎能够用来证明一切东西一样(只要前提是可疑的, 那么就可以把各种谬论说成是正确的), 归谬法则似乎可以用来推翻任何普遍命题(因为对普遍命题非常不利的反例并不难找) 。三段论的形式力量可以用来骗人, 而归谬法所寻找的“反例”可以用来唬人。归谬法过于轻率的杀伤力使哲学家一方面很有成就感, 另一方面又很受挫。不过, 归谬论证所适合的知识领域到底是哪些、范围又有多大, 这似乎是个往往被忽视而未加审查的问题。归谬论证允许以某个特殊反例去反驳某个一般论点, 这种反例的一票否决标准对于数学和科学是合理的, 但是对于哲学和人文社会知识却必定伤害太多必要的观念, 并且同时产生大量荒谬的或者可疑的结论②,
