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荀子性恶论原文和翻译荀子性恶论原文和翻译《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。
以下是小编整理的关于荀子性恶论原文和翻译，欢迎阅读参考。
【原文】人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。
今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“今之学者，其性善。
”曰：是不然。
是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。
凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。
是性伪之分也。
今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。
”曰：若是则过矣。
今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。
用此观之，然则人之性恶明矣。
所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。
使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。
夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。
荀子性恶心得体会性恶论荀子议论文（精彩）对于荀子性恶心得体会篇一大家好！我方认为：人性本恶。
开宗明义，人性本恶中的本，无论是本来，原本，还是根本，在字典里都是事物的开始的时候最初根源的意思。
虽然大家对善恶的标准都有自己的评判和思想，但归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。
我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。
早在两千年前，所谓人类文明的轴心时代，东方荀子的性恶论与西方原罪说便遥相呼应。
而到近代，从马基雅维里到弗洛伊德再到鲁迅，无一不主张人性本恶。
对方辩友身为祖国的花朵面对这样的真知灼见，至今未能幡然醒悟，真是让我痛心疾首啊！所以我方坚持认为：人性本恶。
我将从以下三个方面阐述这一伟大的思想。
第一，人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。
我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。
第二，各大学术门类的研究均已证明人性本恶。
人类学上，人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来。
研究表明，周口店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！秦的暴政到日本侵华战争到今天的利比亚混战。
可见，千万年以来人类都还是保留有人类的劣根性啊！学上，有研究表明，等孩子长到两岁时，以殴打他人撕咬玩具为表现形式的暴力行动达到顶峰。
此外社会学，管理心理学，生物学，哲学等方面的研究都众所皆知了。
第三，人有理性悟性和可塑性。
人性可以通过后天教化加以改造。
当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展。
所以在现实中，法律，道德才愈加重要。
但我们不是改变人的自然属性而是塑造人的社会属性。
而对方辩友言下之意人类所有的道德教化都是多此一举了！心痛之余我不禁请问对方辩友，如果人性本善，那么我们要道德法律、规则干什么呢？个人修养、社会教化还有存在的必要吗？我方要尖锐指出：人性本善是一些不愿直面真我的人夜郎自大自欺欺人的最大借口。
荀子的性恶论及其影响荀子的性恶论及其影响荀子是先秦时期百家思想的集大成者，其地位和影响是十分重要的。
他作为儒家思想的代表人物之一，继承了儒家思想的精华，但同时将法、道、墨各家的思想纳入儒家思想的体系之中，从而形成了独具特色的一家。
其中性恶论就是其中独具特色的内容之一。
性恶论作为与孟子性善论的对立出现，丰富了中国古代思想中对人性的探讨，同时也对法家思想及中国古代的法治产生了重要影响。
性恶论是什么？（一）人性是什么荀子指出："生之所以然者谓之性"。
即人性是基于人的生命本体而存在的，是与生俱来的。
荀子还指出："性之所生，精合感应，不事而自然谓之性。
"这句话意指，性从阴阳相合之气中产生，是精神和物质相接触而感应的，不经过人为而自然是这样的，这里荀子进一步将人性界定为人的自然性质和与生俱来的生理欲望。
荀子将人性界定为人的自然本性，成为其性恶论的必要前提。
（二）人性何以为恶荀子指出："今之人性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
"荀子在这里指出顺从人的各种欲望则会产生争夺、残贼、淫乱等罪恶，而辞让、忠信、礼义文理则会遭到破坏，更通俗一点讲，人的各种欲望导致了社会罪恶，而人的各种欲望又是人性的基本内容和表现，所以人性是恶的。
（三）如何去恶存善荀子在《性恶》一开篇就指出："人之性恶，其善者伪也"，其中的"伪"即人为之意，此句意指人性是恶的，而人性之善是靠后天的学习和教化。
这种后天的的学习和教化强调了人的主观能动性，荀子在《礼论》中说："性者，本始材朴也，伪者，文理隆盛也。
无性则伪无所加，无伪则性不能自美。
"这就是说，人性本来是有缺陷的，后来经过学习和教化逐渐完善，没有人性的缺陷，则学习和教化都没有用处，不经过学习和教化，人性的缺陷是不能自己弥补的，这里指出了人性是可以通过学习和教化而改变的，即通过学习和教化人性可以去恶存善。
荀子性恶论的观点理解和启示作文在先秦诸子百家争鸣的热闹舞台上，荀子就像一个特立独行的智者，抛出了“性恶论”这个重磅炸弹，把人性的真相赤裸裸地摆在众人面前，让大家忍不住揉揉眼睛，再仔细打量打量自己和身边的人。
荀子说人性本恶，这可跟我们平日里听到的那些“人之初，性本善”之类的论调大相径庭。
他觉得呀，人生下来就带着各种坏毛病，像好利、疾恶、耳目之欲这些。
就拿小孩子来说吧，你要是把两个小娃娃放在一块儿，还放个好玩的玩具在中间，你就瞧着吧，很可能他们就会争抢起来，才不会管什么“孔融让梨”的美德呢，这就是人性中好利的表现。
这种本能的自私和贪婪，就像小恶魔一样，藏在我们每个人的心底。
不过呢，荀子可不是个悲观主义者，他提出“性恶论”可不是为了让大家都对人性绝望，然后自暴自弃地说：“反正咱生来就是恶的，那就恶到底吧！”他真正的厉害之处在于，告诉我们虽然人性本恶，但我们可以通过后天的教育和礼仪的约束来改变这种恶。
这就好比一块粗糙的石头，原本是又丑又硬的，但经过能工巧匠的打磨，就能变成精美的艺术品。
我们人也是一样的，通过学习知识、遵循道德规范，就能够抑制自己内心的恶念，逐渐培养出善的品质。
这一理论对我们的启示可太大了。
就拿我们的社会来说吧，如果大家都相信人性本善，可能就会对人性中的恶放松警惕。
比如说在制定法律的时候，如果都觉得人都是善良的天使，那还要法律干啥？大家肯定会乱套。
而荀子的性恶论就提醒我们，正因为人性有恶的一面，所以我们需要建立完善的制度来约束人们的行为。
公司要有规章制度，不然员工可能就会偷懒、搞小动作；社会要有法律法规，不然坏人就会横行霸道。
而且，从个人成长的角度来看，承认自己人性中有恶的部分，并不是一件丢人的事。
相反，这是一种勇敢的自我认知。
当我们知道自己内心有贪婪、懒惰这些恶念的时候，我们就可以时刻提醒自己去克服它们。
就像我们知道自己爱吃甜食容易长胖，那我们就能控制自己少吃一点一样。
荀子的性恶论就像一面镜子，虽然照出的人性最初的模样有些丑陋，但却能让我们更清楚地认识自己，也让我们知道如何通过后天的努力去塑造一个更好的自己，去构建一个更加和谐有序的社会。
荀子性本恶的观点
荀子的“性本恶”观点：荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情
之所不能免，是人所共有的。
但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。
儒家的思想是认为人“性本善”，后来人变坏是受环境的影响。
所以他们认为提高社
会风气的关键在于教化。
法家相对“性本善”提出了一个，亦或是后人总结的“性本恶”，他们的意思是说如果没有强有力的法律约束，人们就会展现出“恶”的一面。
性本善则就是积极支持用道德，理念去感召，因为人生去就是正直的，所以只要我们
后天实行各种保守的措施，就能使每个人都能人与自然的生活，而不是回去战争，回去争
夺战土地财富，用道德使每个人心甘情愿的维系自己的生活。
这是一种很乐观的儒家生活，他们想要打造一个大同的世界，一个没有纷争的世界，
这种世界十分难得，性本善支持的就是这种大同社会。
可以事实说我们性本善只是一种理念，而性本恶才就是真正的实际，但是事实不是单
纯的残暴，事实不像是思想，你决不能两面。
荀子人性本恶的观点
，
人的本性，一直是人类一个冥冥之中的谜，一般情况下，人们都会认为人性本善，但是荀子提出的一种观念却反其道而行之，他认为人性本恶。
荀子认为，每个人出生时，都具有看重利益、恋慕美色和虚伪等欲望，但随着
社会环境的变化，体面的外表只不过是用来掩盖内心的恶的手段。
故事便可以得出，人的本性在某种程度上是恶的，只不过是因为不同的环境而展现出不一样的面貌。
自私、道德淡薄、自私自利，做出错误的决定，给别人带来负面影响，甚至追
求个人利益而不顾他人感受，这些行为在社会上并不少见，也正是荀子所说的，“人本恶” 。
此外，社会上有起义、贪污、腐败、伪善等，都表明了人本恶这一
基本特征。
然而，也不能把这些行为归结为人性本恶，因为，当大部分的人感受到了种族、宗教或其他的差异，他们便会去排斥、拒绝甚至有强烈的攻击性，这是社会环境问题，而不简单的因为人本恶。
最后，就像荀子所说的，“仁者，尊仁且行仁；智者，尚智且行智。
” 在当
下社会，仍应坚持仁道，只有虔诚的选择，才能让社会秩序稳定，只有每个人肩负起责任，才能扭转荀子所主张，让人性本善。
荀子性恶论的含意是什么?荀子对善恶的定义是以后果界定善恶（治或乱），而非以人的动机界定。
[2]即他的性恶论是后果论，由实际经验观察到的结果决定是性恶还是性善。
要了解荀子的性恶论必须分清楚性与恶，性是自然的性，不用学习就得到，不可努力就获得。
[3]伪是能够学习和致力于就可做到。
[4]伪有两个意思：一是作用方面，即人为；二是结果方面，人为所养成的人格。
[5](2)性恶篇：“人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则，人之性恶，明矣。
其善者伪也。
”从引文可看到，他说的性是人自然的本性或天生本性是取事实义，与即人的动物性，如他认为人的本性生来就关心自己的利益，顺着这种人性就只有争夺而辞让之德就会灭亡，并非说人的本质（essence）（3）。
他的性恶论是说人只顺从自己的自然本性的时候，会引起坏的结果，而“善”是后天学习和努力而得来。
可以看出荀子是一经验论者，是由后果论看人性恶的。
他说要从人为的方法去改变恶的结果。
孟子性善论的性是取本质义，即人与动物的分别，人内在的道德心，即四善端，人有向善的本性，内在的价值根源。
而孟子也应该不反对人有自然之性，因为这明显在经验里观察到。
性恶论的定义是如果人顺从自然本性而行，则引起恶果；而善是后天学习和努力而得。
内含含义是虽然自然之性不是恶，但它是引起恶果的源头。
从荀子在性恶篇一开始给出的论证是可以看到，虽然荀子未能解释价值的根源何在，但是这个定义是可成立的，因为我们是可以修正他理论中价值根源问题，如价值根源是外在于人的，如宗教。
荀子在“性恶篇”还用了很多论证证明性恶论。
如1.有曲性的木，有待于扶植才能直；2.有钝性的金，有待于打磨才能利。
荀子性恶论的读后感读了荀子的性恶论，感觉就像被人敲了一闷棍，然后又突然开窍了。
以前总觉得人嘛，生下来就像一张白纸，纯洁又无辜，等着这个世界往上涂抹美好的色彩。
荀子倒好，上来就说“性恶”，这可有点颠覆我的小清新认知。
不过仔细想想，还真有点道理。
荀子说人性本恶，是因为人天生就有各种欲望，比如好利、疾恶、耳目之欲啥的。
这就像我们看到好吃的就流口水，想要占有更多的好东西，看到不顺眼的就想远离或者干脆讨厌人家。
这欲望要是不加约束，那可不得了，就会变成自私自利、为非作歹的源头。
就好比一群小朋友在幼儿园，如果没有老师看着，估计为了抢那个最好看的小玩具，能打得不可开交呢。
但是呢，荀子可没把人往绝路上逼，他说虽然性恶，但人有智慧啊，可以通过后天的学习和教育来改变。
这就像是给我们恶的本性套上了一个紧箍咒。
学习礼仪道德，就像给我们内心的小恶魔建了一个笼子，把那些恶的念头关在里面，不让它们乱跑。
这让我想到自己小时候，爸妈天天教育我要懂礼貌、不能撒谎、要和小伙伴好好相处，这不就是在矫正我可能会冒出来的“恶”吗？再看看社会上那些犯了错的人，很多都是因为没有好好接受教育或者没有约束住自己的恶念。
那些小偷小摸的，可能就是被贪婪的欲望冲昏了头脑，要是他们从小就被教导君子爱财取之有道，或许就不会走上歪路。
从这个角度看，荀子的性恶论好像给社会治理和教育都指了一条明路。
社会得建立起完善的道德规范和法律制度，就像一张大网，把大家都罩在里面，让人们知道什么能做，什么不能做。
教育也得从娃娃抓起，把那些好的品德和行为准则，像种子一样种在孩子们的心里，让它们慢慢长成参天大树，抵抗住恶念的侵蚀。
不过呢，有时候我又觉得荀子这性恶论有点绝对了。
我就见过很多小婴儿，那眼睛清澈得像一汪泉水，充满了好奇和纯真，感觉不到一点恶。
也许人性一开始是很复杂的，既有可能向恶的一面发展的因子，也有向善的潜力，就看周围的环境怎么引导了。
总的来说，荀子的性恶论就像一味猛药，虽然有点苦口，但确实能让我们清醒地认识到人性中需要被约束和改进的部分。
荀子“性恶论”是对儒家人性观的发展荀子（约前313年—约前238年），名荀卿，战国时期儒家学派代表人物之一。
他在儒家思想的发展中，对人性观进行了深入探讨，提出了以“性恶论”为核心的学说，极大地影响了后世儒家思想的发展。
荀子的“性恶论”是对儒家人性观的一种发展，对儒家思想产生了深远的影响。
荀子的“性恶论”在一定程度上是对孟子的“性善论”的批判和超越。
孟子认为人性本善，人天生具有善良的品质，只是受到了外在环境的影响而偏离了本性。
而荀子则认为，人性原本就是恶的，人天生就具有贪婪、嫉妒、暴戾等恶劣品性，只有通过外在的教化和教训才能得到改善。
这种对人性的根本性质的观点，为后世儒家思想打开了新的思路，使得儒家思想的人性观更加丰富多元。
荀子的“性恶论”为儒家思想提供了一个更加完整的人性观。
荀子认为，人性本恶，因此必须进行外在的教化和教训，才能使人性得到改善。
“人之性恶，其善者伪也；其恶者真也。
”荀子认为人之所以有善良的表现，是因为受到了外在教化的影响，而人本性恶的本质则是不会改变的。
这一观点为儒家思想提供了更加深刻的人性观，强调了外在教育的重要性。
在此基础上，后世儒家学者进一步发展了教育学和道德教化的理论，形成了更加完善的人性观和教育理论体系。
荀子的“性恶论”拓展了儒家思想的社会观。
荀子认为，人性本恶，因此必须进行教化和教训，才能使人性得到改善。
他认为，只有通过严格的法律和制度，才能对人性的恶劣品性进行约束和改造。
荀子提出的“法治”思想，对儒家思想的社会观产生了重大影响。
后世儒家学者进一步发展了法律、政治和社会制度的理论，为中国古代政治制度的发展提供了重要的理论依据。
荀子的“性恶论”对儒家思想的发展产生了深远的影响。
在儒家思想的发展史上，荀子的“性恶论”是一个重要的转折点，它使得儒家思想的人性观更加丰富多元，为后世儒家学者提供了新的理论资源。
荀子的“性恶论”不仅在儒家学说中占据了重要地位，同时也对中国古代的哲学思想产生了深远的影响。
荀子“性恶论”浅析 23120130 洪月 摘要 荀子的“性恶论”思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。“性恶论”是荀子的人性论思想，认为人天生就具有恶的本性，强调化性起伪的重要性，并且提出了“人人平等”的观念，为提高民族的精神和品格提供了理论基础，还肯定了人的主体能动性的作用。当然，荀子的“性恶论”思想是一种先验论的唯心史观。他把人的自然属性看做是人的本性，是限于其时代的局限性。 【关键词】 人性 性恶 本性 自然性 【正文】 “性恶论”是荀子的人性论思想，与孟子的“性善论”针锋相对。认为人天生就具有恶的本性，只有通过化性起伪才能做到趋恶向善，强调后天教育的重要性。 一、荀子认为人天生就具有恶的本性 性恶论虽然在名声上没有性善论那么入耳。但其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。荀子在《性恶》里说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”这里的“性”是指天性，人生来就具有的本性，人之“欲饱”、“欲暖”、“欲休”是人之自然本性，是满足人生存的最基本条件。人生活不仅需要最基本的物质条件，还需要感官方面的精神享受，荀子在《性恶》里说：“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性也，感而自然，不待事而后生之者也。”是说耳目口腹肌肤骨体的愉悦享受，产生于人的本性，各种感觉是自然形成的，是人的自然本性的显露。荀子认为正是因为人不但会物质享受还会精神感官享受，因而会为满足自己的享受和欲望而争夺，会导致社会混乱。故他在《性恶》里说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”荀子从生活中的诸多现象来对人性进行分析，认为人生而具有“好利”、“疾恶”、“耳目之欲”等种种欲望。而这些欲望，会促使人们去追求物质享受。如果人人都放纵自己的本性，顺从自己的的情欲，都去追求物质享受和感官满足，一定会出现争抢掠夺，就会违犯等级名分、扰乱社会秩序，危及国家和人们的生命财产安全。故而这些欲望都是利己的潜在行为，是恶的表现形式，是人天生便具有的特性。 二、荀子强调化性起伪的重要性 荀子同孟子一样，也认为人性具有普遍性。只是孟子认为人性的普遍性是人都具有善端、善心，只要保存善心便可以养成善，故孟子是不主张后天的教化的。而荀子却认为人性的普遍性在于人好利，具有利欲之心。如他在《荣辱》里说：“好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。” 荀子认为君子小人一样都具有共同的人性，即人人都具有利欲之心，因为有这种利欲之心，人与人之间会争夺而扰乱社会，因而这种利欲之心是恶的。既然人的本性是恶的，那么世上为什么还有那么多的善人呢？荀子认为是后天的教育使然，是人们通过教育、总结经验从而达到善的结果。因为荀子认为人天生的不只是恶，不只具有利欲之心，还具有辨知之能，即具有认识事物、辨明事理的能力。如他在《非相》里说：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”就是说，人与动物的区别，是在于人具有认识辨别的能力。正是这种认识辨别的能力，能使人们除去人性中固有的恶，从而培养善，包括社会的仁义、道德、规范等的培养。人们正是通过后天教育的作用和经验的影响，能够使“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗”。（《劝学》）荀子还在《性恶》里说：““尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。”就是说无论是品格高尚的君子，还是德行卑劣的小人，他们的本性都是一样的，即天生是恶的。那么他们为什么会出现贤愚与不肖的巨大差别呢？原因就在于荀子所说的“化性起伪”所起的作用，即后天的环境与经验、教育等所起的作用。荀子在《性恶》和《礼论》里解释了“性”与“伪”的区别，他说：“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而能成者也。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能，可事而成之在人者谓之伪， 是性伪之分也。”“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之所加也；无伪则性不能自美。”这里所说的“伪”是人为、加工的意思。“本始材朴”是说人性的素质，是天然生成的；“文理隆盛”指的是社会的仁义道德，是后天人为加上去的。指明人的礼义道德是后天教育的结果，起着教化人们的作用。荀子在这里强调了人们后天教育和学习的重要性。荀子在《儒效》里也说：“性也者，我所不能为也，然而可化也。”是说人性虽然是自然生成的，但却是可以改变的。人尽管先天就具有了恶的利欲之心，但如不让恶的本性发展下去，便须运用辨知的能力，除去恶性，发展善心，通过化性起伪使人的本性由趋恶转向向善。荀子还在《性恶》里说：“今人之性恶， 必将待师法然后正，得礼义然后治。”因为人的本性为恶，为了防止和节制人性之恶，便必须用社会的教化、礼仪和法度来加以规范、控制，这样社会才能得到有效的治理。 由此可见，荀子认为人才的培养，社会和国家的稳定，都离不开人的后天的教化。只有经过后天的培养，才能起到化性起伪的作用，才能把人性由趋恶转化为向善，这也是荀子与孟子的一个大的分野。 三 、荀子“性恶论”对后世的影响 荀子“性恶论”对中国封建社会乃至现在的影响都是很大的。 首先，荀子的“性恶论”为封建专制主义统治提供了合理的、必要的理论依据。“性恶论”认为，人生而好利、疾恶、有耳目之欲、好声色„„凡此种种，如不加以教化、改造，均会对他人及社会造成危害。因此，对人们的恶的欲望和行为的教化和改造是必要的。而以封建王朝为代表的专制政权借以“天子”的名义，大力鼓吹、宣扬和美化封建政权的统治，认为他们之所以这样作是为了教化人们、改造人们，帮助人们去掉本身所固有的恶习和欲望，提升和完善人们的品格，使人们的思想、品格达到善的至高境界。而要人们达到这种至善至美的境界，就需要封建的道德和法律来对人们的恶性进行规范和限制。如果不这样，社会就会动荡不安，人们就会永无宁日，因为人们会只为了自己的欲望和利益而你争我夺、尔虞我诈。故荀子的“性恶论”为封建统治阶级找到了对人们进行剥削和压迫的合理的而且是必要的理论根据。尽管荀子的“性恶论”遭到人们的排斥，也没有直接被纳入封建儒家的正统思想里面去，但实际上，它成为了封建统治阶级进行统治人们，维护自己利益的理论工具。 其次，荀子的“性恶论”提出了“人人平等”的观念，为提高民族的精神和品格提供了理论基础。荀子认为人的本性是相同的，即使是君子和小人，他们的本性也是一样。“凡人有所一同。”而且他认为“涂之人可以为禹”。任何人只要经过努力，都能够成为圣人。人生来都是平等的，没有智愚之异、尊卑之别和高下之分。这种平等的思想在当时等级森严的社会里提出来，具有不同凡响的作用。它能给人们带来乐观上进的激情，能增强人们战胜困难的信心，能增强人们前进的动力 。因为它给了人们一种理念，只要有付出，便会有收获。这对处于黑暗中默默探索的人们来说，无疑是照亮了他们前进的方向，能够起到激励人们努力学习、积极探索、奋力上进的作用。而且荀子认为如果人们的表现不佳，不能责怪本性之恶，而只能归结于自己的努力还不够，自身修养还不足，还要继续努力，提高自身道德修养的自觉性，方能达到善的最高境界。这种人人生来平等的思想，无论是对于提高个人的道德修养，还是提高整个民族的素质，都起着重要的激励作用，为提高民族的精神和品格提供了理论基础。 最后，荀子的“性恶论”肯定了人的主体能动性的作用。在学习方面，人能发挥主体能动性。荀子认为人在后天的学习是很重要的，而且学习是不可停止的，因为学习是一个积累的过程。如果能够在学习的过程中把所学的知识听在耳里，记在心里，融汇在全身，并且表现在行动上，那就可以成为别人的表率，可以成为君子。反之，如果学习知识只是从耳里听进去，又从嘴里说出来，学习不经过主动吸收、消化是没有效果的，这样的学习方式是小人的学习方式。在做人方面，人具有主体能动性的。荀子认为人的本性都一样，喜好荣誉，憎恶耻辱，但是之所以会有君子和小人的区别，是因为他们求取名利的方式不同而已。小人尽做荒诞不禁的欺诈事情，却希望别人相信自己、亲近自己。而君子之所以成名，是因为他们能坚持长期积累善行，有坚强的毅力，能不懈地追求，讲究诚实有信、待人忠诚、品行修美、办事中肯，而又善待自己。而一般人因为没有他们那样的毅力，不能坚持下来，或许不愿往这个方向发展，所以没能成为圣人或君子。在天人关系方面，人也具有主体能动性。荀子不相信天命，不迷信鬼神，不把天视为主宰一切的神秘力量，而认为人定胜天，具有主观能动性。即人能认识自然，发现事物的普遍规律，进而适应自然，丰富人类自己的物质生活水平和美化社会。这是他的不同凡响之处。 当然，荀子的“性恶论”思想是一种先验论的唯心史观。他把人的自然属性看做是人的本性，而把人的社会属性看做是伪，是人为的，不属于人的本性。是因为他的时代局限性的原因，他没有分清楚“人性”和“人的本质”这两个概念。人性是指人的属性，它既包括人的自然属性，又包括人的社会性。即既包括人与其它动物所共有的自然属性，如在“性色”等方面所表现出来的自然欲望。又包括人与其它动物不同的属性，也就是人之所以为人的属性。人的本质是人性的一部分，而且是人性中的很重要的一部分，但是并不等同于人性。马克思认为：“现实的人的本质存在于具体的人性之中 ，是人性中的实质性的内容。”[]这就是说，人的本性包含于具体的人性之中的，而且是人性中的实质性的部分。人性具有历史性、具体性和现实性的特点。不同历史时期的人有不同的人性表现，不同的人有不同的人性表现，甚至每一个人在不同的时间也会有不同的人性表现，因而人性既有确定性，又有不确定性。因为它可以随人的主观或客观外界的改变而变化。“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总
