高中文言文练习荀子性恶(含答案)

《《荀子·性恶》阅读答案及翻译.doc》在学习、工作中，我们都不可避免地会接触到阅读答案，阅读答案可以给我们提供解题指导和...将本文的Word文档下载，方便收藏和打印推荐度：点击下载文档https://m./yuedudaan/1865408.html下载说明：1. 下载的文档为doc格式，下载后可用word文档或者wps打开进行编辑；2. 若打开文档排版布局出现错乱，请安装最新版本的word/wps 软件；3. 下载时请不要更换浏览器或者清理浏览器缓存，否则会导致无法下载成功；4. 网页上所展示的文章内容和下载后的文档内容是保持一致的，下载前请确认当前文章内容是您所想要下载的内容。

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三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成各题。

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”（节选自《孟子·告子上》）人之性恶，其善者伪②也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理③亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。

故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。

（节选自《荀子·性恶》）［注］①颡：额头。

②伪：通“为”，人为。

③文理：条理，秩序10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．故必将有师法之/化礼义之/道然后出于辞让/合于文理而归于治B．故必将有师法之化/礼义之道/然后出/辞让/合于文理/而归于治C．故必将有师法之化/礼义之道/然后出于辞让/合于文理/归于治D．故必将有师法之/化礼义之/道然后出/于辞让合/文理而归于治11．下列与“搏而跃之”的“而”用法相同的一项是（）A．蟹六跪而二鳌B．生而有耳目之欲C．吾尝终日而思矣D．择其善者而从之12．下列与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”句式相同的一项是（）A．鸢飞戾天者，望峰息心B．人之可使为不善C．甚矣，汝之不惠D．策之不以其道13．翻译下列语句。

（1）虽又槁暴，不复挺者，輮使之然也。

（2）是岂水之性哉？其势则然也。

14．关于“人为什么会行恶”，孟子与荀子各有什么见解？请简述。

10．C11．D12．A13．（1）即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。

（2）这难道是水的本性吗？这是情势如此。

一、单选题1、提出“化性起伪”这个命题的先秦思想家是（）。

A.荀子B.孟子C.韩非子D.告子正确答案：A2、“乡愿”这个词所指的人是（）A.没有原则的老好人B.乡下人的偶像C.大家都讨厌的小人D.坚持中庸之道的人正确答案：A3、战国时在齐国的稷下学宫“三为稷下祭酒”的学者是（）。

A.韩非子B.孟子C.荀子D.庄子正确答案：C4、宋明理学家认为荀子的根本错误就在于（）A.提倡“什一”之税B.认为“诛暴国之君若诛独夫”C.认为人性恶D.主张“关市讥而不征”正确答案：C5、被荀子批评为“蔽于天而不知人”的思想家是（）。

A.庄子B.惠子C.孟子D.老子正确答案：A6、以下文章中比较充分地反映了韩非子历史观的一篇是（）。

A.《显学》B.《五蠹》C.《扬权》D.《孤愤》正确答案：B7、韩非子《说难》认为游说君主最难的地方在于（）。

A.不知对方心思B.知识储备不够，无话可说C.缺乏口才，说不好D.胆小害怕，不敢说正确答案：A8、荀子所谓“宁僭勿滥”的意思是（）。

A.宁可便宜了小人，也不能误伤好人。

B.宁使我负天下人，不使天下人负我C.宁可越权，也不可任其泛滥D.宁可误杀，也不能放过一个坏人。

正确答案：A9、荀子认为“礼义”的起源是（）。

A.人类群居，避免混乱和斗争，维护社会秩序的需要B.圣人从上天那里得到的启发C.个人让渡部分天然权力给国家的结果D.人类固有的羞恶之心和辞让之心正确答案：A10、韩非子在《和氏》这篇文章中用卞和献玉的故事主要是想说明（）。

A.世上的君主都很贪婪，也很残忍B.君主都是分不清好坏的蠢货C.卞和未能及早选择英明的君主，以至于失去了自己的两只脚D.法术是个好东西，但要让君主接受很难正确答案：D二、多选题1、以下学者中曾经在“稷下学宫”讲学属于所谓“稷下先生”的有（）。

A.申不害B.韩非子C.田骈D.荀子正确答案：C、D2、下列人物中属于先秦法家学派的有（）。

A.李悝B.公孙龙C.韩非子D.田骈正确答案：A、C3、以下文章见于《荀子》的有哪些篇（）。

高考文言文阅读模拟训练：《荀子·劝学》与《荀子·性恶》选（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10～14题。

甲君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

(节选自《荀子·劝学》)乙人之性恶，其善者伪①也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

故枸木必将待櫽栝③蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。

今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。

今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。

古者圣王以人之性恶以为偏险而不正悖乱而不治是以为之起礼义制法度以矫饬人之情性而正之以教化人之情性而导之也。

始皆出于治，合于道者也。

今人之化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

（节选自《荀子·性恶》）【注】①伪：通“为”，人为努力。

②文理：礼法。

③櫽栝（yǐn guā）：矫正竹木弯曲的工具。

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)A．古者圣王以人之性恶/以为偏险而不正/悖乱而不治/是以为之起礼义/制法度/以矫饬人之情性/而正之以教化/人之情性而导之也/B．古者圣王以人之性恶/以为偏险/而不正悖乱而不治/是以为之起礼义/制法度/以矫饬人之情性而正之/以教化人之情性而导之也/C．古者圣王以人之性恶/以为偏险而不正/悖乱而不治/是以为之起礼义/制法度/以矫饬人之情性而正之/以教化人之情性而导之也/D．古者圣王以人之性恶/以为偏险/而不正悖乱而不治/是以为之起礼义/制法度/以矫饬人之情性/而正之以教化/人之情性而导之也/11.下列句中不包含通假字的一项是(3分)A.木直中绳，輮以为轮。

《荀子·性恶》原文与译文（三百七十二）［原文］23．14“‘涂之人可以为禹（1）。

’曷谓也？”曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。

然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具；然则其可以为禹明矣。

今以仁义法正为固无可知可能之理邪，然则唯禹不知仁义法正、不能仁义法正也（2）。

将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪，然则涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。

不然。

今涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。

今使涂之人者，以其可以知之质、可以能之具，本夫仁义之可知之理、可能之具（3），然则其可以为禹明矣。

今使涂之人伏术为学（4），专心一志，思索孰察，加日县久（5），积善而不息，则通于神明，参于天地矣（6）。

故圣人者，人之所积而致也。

［注释］（1）涂：通“途”。

涂之人：路上的人，指普通老百姓。

参见8．22 注（2）。

禹：指圣贤之人。

（2）唯：通“雖”。

（3）本：掌握。

夫：那。

可知之理、可能之具：当作“可知、可能之理”。

（4）伏：通“服”。

（5）加日：累日。

县：同“悬”，维系。

（6）参：见 8．21 注（4）。

［译文］“路上的普通人可以成为禹。

这话怎么解释呢？”回答说：一般说来，禹之所以成为禹，是因为他能实行仁义法度。

既然这样，仁义法度就具有可以了解、可以做到的性质，而路上的普通人，也都具有可以了解仁义法度的资质，都具有可以做到仁义法度的才具；既然这样，他们可以成为禹也就很明显了。

如果认为仁义法度本来就没有可以了解、可以做到的性质，那么，即使是禹也不能了解仁义法度、不能实行仁义法度了。

假如路上的人本来就没有可以了解仁义法度的资质，本来就没有可以做到仁义法度的才具吧，那么，路上的人将内不可能懂得父子之间的礼义，外不可能懂得君臣之间的准则了。

实际上不是这样。

现在路上的人都是内能懂得父子之间的礼义，外能懂得君臣之间的准则，那么，那些可以了解仁义法度的资质、可以做到仁义法度的才具，存在于路上的人身上也就很明显的了。

《人皆有不忍人之心》同步练习（含答案）一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

”1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A．不足以事父母事：侍奉B．有是四端而自谓不能者，自贼者也贼：做盗贼C．苟能充之，足以保四海保：安定D．无辞让之心，非人也辞让：谦逊推让2．下列对课文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。

B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。

尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。

D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。

3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。

”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。

《荀子》之卷十七《性恶第二十三》原文注释译文［题解］本篇旨在批判孟子的性善论，阐明自己关于人性邪恶的社会观。

“性恶论”是荀子思想中最著名的观点，也是其政治思想的基石。

文章先从人的物质欲望和心理要求出发，论证了“人之性恶”的道理。

为了改变人性之恶，他一方面特别强调后天的教育和环境的影响，主张“求贤师”、“择良友”；另一方面则特别强调政治的作用，提出了“立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”的政治主张。

总之，荀子认为“人之性恶”，其宗旨则在于以道德的、政治的手段去改恶为善。

［原文］23．1 人之性恶，其善者伪也。

［译文］人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。

［原文］23．2 今人之性（1），生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉（2），顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉（3）。

然则从人之性（4），顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

故必将有师法之化、礼义之道（5），然后出于辞让，合于文理，而归于治。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

［注释］（1）今：犹“夫”，发语词。

参见《古书虚字集释》。

下文多此种用法，不再注。

（2）疾：通“嫉”，嫉妒。

（3）文理：见7．3 注（2）。

（4）从：通“纵”。

（5）道：同“导”。

［译文］人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。

这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。

所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。

2024届山东省济宁市高三4月高考模拟考试（二模）语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。

材料一：荀子以主张“人性恶”而著名，这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。

表面上看，荀子对人性的评价很低，而事实上恰好相反，荀子的理论可以称之为一种文化哲学。

他的理论主旨是认为，一切良善和有价值的事物都是人所创造的。

价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。

因此，在宇宙中，人和天地同等重要。

荀子认为，天、地、人构成宇宙的三个力量，它们又各有自己的作用。

“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”，这是天、地的作用。

至于人的作用，则是运用天时地利以创造自身的文化。

按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有经过教养就不可能成善。

在《性恶》篇中，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。

”伪，就是人为。

荀子的人性论虽然与孟子的正好相反，但是他也同意孟子所说，人皆可以为尧舜。

他自己也说过“涂（途）之人可以为禹”，即路上的普通人也可以成为禹。

这种一致，让有些人认为这两位儒家并无根本的不同，这是一个很大的误解。

在孟子看来，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端，就能成为圣人。

而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，相反地倒是具有恶端。

在《性恶》篇中，荀子一方面认定人生来就有贪图利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生来又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。

”也就是说，孟子认为人皆可以为尧舜，是因为人的本性是善的；而荀子认为涂之人皆可以为禹，是因为人有智性。

沿着荀子的思路，势必要引导出这样一个问题：人怎样才能够在道德上达到善呢？既然人生来就有恶端，那善又是从何而来的呢？为了回答这个问题，荀子从两个方面进行了论证。

高中语文中国古代文学-《荀子》阅读下面的文言语段，完成下面小题。

（一）青，取之于蓝而青于．蓝；冰，水为之．而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者．，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而．思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾．也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝．江河。

君子生非异也，善假于物也。

（二）南方有鸟焉，名曰蒙鸠①。

以羽为巢，而编之以发，系之苇苕②，风至苕折，卵破子死。

巢非不完．也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于．高山之上，而．临百仞之渊。

木茎非能长也，所立者．然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之．俱黑。

兰槐之根是为芷其渐之潃③君子不近庶人不服其质非不美也所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就．士，所以防邪僻而近中正也。

（《荀子·劝学》）（注）①蒙鸠：即鹪鹩，一种善于筑巢的小鸟。

①苇苕（tiáo）：芦苇的穗。

①潃（xiǔ）：臭泔水。

1．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是（）A．顺风而呼，声非加疾．也疾：快速B．非能水也，而绝．江河绝：横渡C．巢非不完．也，所系者然也完：完美D．故君子居必择乡，游必就．士就：靠近2．下列句子中加点字意义和用法相同的一项是（）A．取之于蓝而青于．蓝生于．高山之上B．所立者．然也不复挺者．C．与之．俱黑水为之．D．而．临百仞之渊吾尝终日而．思矣3．下列文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．兰槐之根/是为芷/其渐之潃/君子不近庶人/不服其质/非不美也/所渐者然也B．兰槐之根是为芷/其渐之潃/君子不近/庶人不服/其质非不美也/所渐者然也C．兰槐之根/是为芷/其渐之潃/君子不近/庶人不服其质/非不美也/所渐者然也D．兰槐之根是为芷/其渐之潃君子/不近庶人/不服其质/非不美也/所渐者然也4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．《劝学》作者是荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，是儒家学派的代表人物。

5.3《人皆有不忍人之心》同步练习学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：儒家人性论，根基于仁义之道。

儒家对于人性的论证与说明，目的在于要为其所张扬的仁义之道确立一根基于现实之出路。

作为儒学的开山始祖，孔子一生讲得最多的是“仁”。

然孔子之论“仁”，只是简单地说：“为仁由己。

”主要局限于“仁”本身，即何为“仁”、为什么行“仁”的层面上。

至于如何行“仁”，在孔子那里，还不是问题的重点。

孟子对于孔学之发展，主要在于“为仁之方”方面的发展。

孟子自觉地将孔子“仁”学的终点作为自己“仁”学的起点，并通过对“为仁之方”的论述，建立了自己的心性论。

在孟子看来，“人之所以异于禽兽者几希”。

人与动物相同的因素是人之性，人之性所表征的是人的先天性的因素，这种先天性的因素实际上亦是人的本能、人的本性，人的本能和本性在很大意义上是与动物相类、相通，以至相同的。

人性所表征的却是人之所以为人的因素。

孟子认为，人异于动物之根本，正在于人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。

这才是人之所以为人者，才是所谓人性。

“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

”因此，人之本性就其本原意义而言，原本就是善的。

这种本原的、先天性的善，正是人为仁向善的基础；人本身原有的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，正是人为仁向善的发端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”道家的人性论不过是其道论的自然延伸。

在道家看来，更应当强调道与德，即强调自然与真诚，诚的基础是自然。

道家强调自然，突出的正是道德行为真诚无伪、真实无欺的性质。

在道家看来，道是万物之本原、本根，亦是万物之本体。

道在具体物上之彰显，即“德”。

德来源于道，得自道。

老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。