霍布斯

霍布斯（1588—1679）英国唯物主义哲学家、政治思想家。

出生于乡村牧师家庭。

15岁入牛津大学学习。

毕业后任贵族家庭教师，并多次陪同贵族学生周游欧洲大陆，结识了当时许多著名的科学家和哲学家。

曾当过弗兰西斯·培根的秘书。

英国革命初期，逃亡法国；后来同王党关系恶化，在克伦威尔执政时期回国。

斯图亚特王朝复辟后，受到王党和支委会的迫害。

在哲学上，霍布斯大林把培根的唯物主义系统化，创立了欧洲近代第一个机械唯物主义体系。

他用机械唯物论的观点去分析和研究人性，形成了以利已主义为核心的人学思想。

集中表现其人学思想的菱有《利维坦》、《论人》等。

（1）利已是人的本性霍布斯大林认为，人也是自然界的一部分，人的生理和心理活动象自然物体一样服从统一的机械运行规律。

他把人比作一只钟表，认为人的心脏像弹簧，神经像游丝，骨骼像齿轮，人的整个活动与钟表的盍无异。

霍布斯大林把人的活动分为两类：一类是与生俱来的、与有机体相始终的生命运动，如血液循环、呼吸、消化、排泄等；另一类是动物活动，变称处方活动，如行走、言谈等。

前者是一种纯生物的功能，后者则是由想象力和外物刺激引起的自学运动，但两种活动均在于生命的保持和延续，都是人类得以保存的必要条件。

霍布斯认为，人的自主活动，根源于外界物体对人的感官所产生的作用。

当外界物体作用于人，有助于人的生命运动时，就引起快乐的感情；反之，当外界物体的作用有碍于人的生命运动时，就产生痛苦的感情。

前者被黍为善，后者被称为恶。

人在活动时的欲念冲动相应地表现为两种倾向，对引起居心叵测的物体表现为傺，而对产生痛苦的物体则表现为憎恶。

由此，他认为，趋乐避苦，自我保存是人的永恒不变的本性。

（2）人类的自然状态霍布斯认为，人类在进入社会状态之前，处于所谓的“自然状态”。

在这种状态下，人们由于体力和智力上天然均等，都希望有同等机会去占有他们共同享用时，他们便成了仇敌。

霍布斯认为，人的利已本性中，存在三种引起人们相互争执和残杀的原因：一是竞争，二是猜忌，三是荣誉。

为求利，人们相互竞争；为求安，人们彼此猜忌，力求保全自己；为求名，要求他人敬畏自己。

每个人都追求这三者，抛必发生争夺，因此，人们终日处于“人对人像狼一样”的战争状态，人人自危，不得安宁。

在自然状态下，由于没有公共权力，没有法律，因而也就不存在任何善与恶、公正与不公正等道德观念。

（3）自然法霍布斯大林认为，要求保存自己和对死亡的恐惧必然使人产生寻求和平、摆脱战争状态的强烈愿望，而人类理性所昭示的自然法，则为摆脱自然状态提供了可能性。

在他看来，“所谓自然法，乃是理性所发现的一种箴言，或普遍的规则。

这些自然法是用来禁止人去做伤害他自己生命的事情，或禁止人放弃保全生命的手段，并且命令他去做付出所认为最可以保全生命的事情”。

最根本的自然法有两条：一是寻求和平，遵守和平，每个人竭尽全力保卫自己；二是人们应放弃运用一切物的权利，我对别人享有的自由，以他人对自己享有的自由为标准，做到“已所不欲，勿施于人”。

由于自然法的作用，人们相互之间订立契约，组成社会。

按照霍布斯的社会契约论，人们把自己的全部权利交给一个君主，君主保障大家的生命和财产的安全。

人类进入社会状态之后，有了公共的权力和统一的法律，便产生了调节人与人关系的道德规范。

霍布斯还从两条最根本的自然法，相伸出公正在、感恩、和顺、谦卑、正直等一系列自然法。

他认为，这些自然法是判断善恶是非的标准，是人们必须遵守的道德规范。

（4）人生而自由平等霍布斯认为，人类就其自然的天赋而言，无论在体力上都有是极为平等的。

同时人也是天生自由的。

所谓自由，乃是没有外在的阻碍；或者说，“自由”和“必然”是一致的。

他说，人是自由的，但屐人自由行动必有其终极原因。

所以，霍布斯认为，社会中臣民的自由，必须以不触犯法律为界限，在法律没有规定的各种事情上，人可以有各种自由。

洛克（1632—1704）近代英国唯物主义哲学家，出生于乡村律师家庭。

早年就读于威斯敏斯特中学，20岁入牛津大学学习，毕业后留校任教。

在牛津学习和工作期间，厌恶经院哲学，热心研究物理学、化学和医学等自然科学，并与化学家波义耳、医学家塞丁汉姆等相识，深受他们的思想影响。

1667年后，曾长期担任辉格党领袖舍夫茨伯利伯爵的秘书、顾问和家庭教师。

后因参与辉格党的反复辟活动，被迫随舍夫茨伯利逃亡荷兰。

1688年“光荣革命”后回国，曾在新政权中任上诉法院院长、贸易和殖民大臣等要职。

主要人学菱有：《人类理解论》、《政府论》、《论宗教宽容的信札》、《教育漫话》等。

（1）自然状态说和社会契约论洛克以当时资产阶级的自然状态说、自然法理论和社会契约论，作为其人学思想的理论内容。

他认为，人类在进入社会状态之前，曾处于原始的自然状态。

在这种状态下，人们根据自然法都享有生命、自由和私有财产等自然权利，人人的放可；人与人之间的关系是平等的，任何人都没有多于他人的权利，不存在从属式受制关系。

因此，自然状态并非“人对人像狼一亲”的战争状态，而是一种和平、自由、互助共存的状态。

洛克认为，人类因其私利不同，必然发生争端，为避免战争，人们便订立契约，组成国家。

认为人类成立国家，置身于政府之下的主要目标在于保全自己的财产。

他把国家执政者也看成是订阅契约的一方，也要受契约的约束，如果执政者不能保障公民的生命、财产等自然权利，人们起来推翻它也是正义的。

（2）人的本性是追求幸福和快乐洛克指出“一切含灵之物，本性都有追求幸福的趋向”，“人既然是一种含灵这物，所以他便受了自己组织底支配，不得有受自己思想和判断底决定，来追求最好的事物。

”他认为，人的一切意志、情感和理性活动都是由人的欲望以人都是逃避使人身心育苦的事物，追求使身心居心叵测的事物，人的本性就是追求幸福和快乐。

洛克认为，道德上的善恶取决于人趋尔避苦的正确性一。

所谓善就是能引起快乐或减少育苦的东西，所谓恶就是能产生育苦或减少快乐的东西。

（3）人有远虑即有德国洛克指出，人的利已本性使人只关心于已有利之事，即便他们看到的是最大的公认的好事，只要他们以为客观存在与自己的幸福无关，也就不关心，不为它所动；并且人只注重眼前的实惠和暂的幸福。

洛克认为，但人毕竟是一个有理性的生物，理性能为人达到最大幸福提供正确的方法和手段。

因此，人在追求幸福时，要用理性来权衡利弊，谨慎判断，选择人生真正的幸福和最大的快乐，切勿以注失大，以近障远。

洛克进而指出，人在追求个人幸福时，还必须考虑他人和社会幸福。

他告诫人们，人应当听从理性的指导，要有远虑，有远虑即有德。

而远虑就是要考虑把眼前利益和将来利益，个人利益和社会利益结合起来。

他认为，从长远看，个人利益和社会利益是并存不悖的，而且只有顾及他人和社会的幸福，个人的幸福才有最终的保障。

因此，人生应当以求得最大最长远的幸福为根本目标。

（4）意志与自由洛克认为，意志与自由是人身上两种不同的能力，二者都是人这个实体的属性，故不能把二者联系起来。

在洛克看来，意志是人心的一种选择和决定的能力，它是由人的欲望决定的。

由于人的众多欲望不能得到满足，产生了不快乐，逃避育苦。

在此意义上，意志并无自由可言。

自由是人这个主体的另一种能力，它是指主体本身的自由。

人作为一种有理性的存在物，他有权决定自己的身体和精神活动，可以按照自己心理的选择和指导来思想和运动。

但自由并非是为所欲为，而要受必然性的束缚。

洛克认为，自由的基础是人追求幸福的必然性，人如果认识到并服从于这一必然性，就是最自由的。

洛克还认为，自由在社会生活中，必须受到一定的法律约束。

人们对幸福的追求，只有以遵守共同法律为前提，才能获得真正的自由。

法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由。

人的社会自由，就是在法律许可证范围内支配自己财产和人身的自由。

休谟（1711——1776）英国唯心主义哲学家、历史学家、经济学家，近代欧洲不可知论的著名代表。

出生于苏格兰没落贵族家庭。

12岁入爱丁堡大学学习法律，后转而研究哲学。

1734——1737年在法国居住，从事哲学研究和著述。

后来曾作为克莱尔将军的秘书，出使法国、奥地利、意大利等国。

1763年，担任英国驻法大使馆秘书代理公使等职。

1767年长任副国务大臣，1769年辞职。

主要著作有《人性论》、《人类理解研究》、《道德原理的探讨》等。

与同时代的其他思想家相比，休谟的人学思想更具有系统性。

（1）人性是一切科学的“首都或心脏”休谟认为，自然科学、哲学，甚至自然宗教等一切科学都或多或少地与人性有些联系。

它们不论看来与人性离得多远，总会通过这样或那样的什么回到人性。

所以，人的科学是其他一切科学唯一稳固垢基础。

不先解决人性问题，其他一切知识都无法确实解决。

休谟对人性的理解是广义的，它由人的知性、情感、道德所构成。

（2）道德来自情感休谟认为，“知沉”是唯一的实在，人只能够认识知觉本身，而知觉有印象和观念两种。

理性活动的范畴是观念世界，它的作用是发现观念，比较观念，对其真假作出判断，所以理性完全没有主支性，永远无力激起或阻止任何一种行为。

而情感是一种原本的印象，它具有主支性的特点，能够产生或阻止行为，因此道德只能来自情感。

休谟还认为，理性判断是依据“是”或“不是”进行的，而道德判断则是“应该”或“不应该”例题。

理性只能告诉人们“是什么”，而不能告诉人们“应该是什么”，即从“是”中推不出“应该”，从事实的真伪推不出道德价值。

所以道德来源于情感，它是被人感觉到的，而不被人判断出来的。

休谟根据苦乐原则，提出区别道德上的善与恶的标准。

在他看来，美德是观察和思维一个行为和品格时给人的一种快乐的感觉，而恶则是给人的一种育苦的感觉。

他认为这种苦乐感觉是许多特殊苦乐感的概括，它不同于动物的苦乐感觉，而是人性的本质。

（3）屿是人性中一个强有力的原则休谟认为，人的正确性是怎么的，每个人爱自己都甚于爱别人，人对于与自己无关的他人福利或社会公利总是漠不关心。

但在人性中除了怎么、利已的情感外，还有仁爱利他的情感。

这两种情感是并列的，都出自人的苦乐感觉，而使二者统一起来的则是屿感。

他说：“屿是人性中一个委强有力的原则”，它是一种能够引起同样情感和情绪的能力。

由于同情感，当任何一种行为或品格有促进人类福利的倾向时，我们便函对它表示高兴，加以赞成。

同情感受把他人欲望的满足或不满足产生的快乐或育苦，视为自己的快乐或育苦，从而使人摆脱自我的小圈子，产生爱他人之德，产生利他情感。

但休谟认为，利他人或社会的行为和品格，之所以是一种美德，还是以自己心灵的苦乐感觉为标准。

因此，他的屿说裨上是一种以个人苦乐为标准的资产阶级功利理论。

休谟的情感说和屿说，对后来英国情感主义和功利主义的形成和发展，产生了很大的影响。