浅析《利维坦》——霍布斯自然法思想

只有读懂了霍布斯的《利维坦》，我们才能理解人类的命运利维坦托马斯·霍布斯是英国最伟大的政治思想家，也是用英文写作的最大胆无忌、最激动人心、最言之成理的政治理论家。

霍布斯所著的《利维坦》是迄今为止最优秀的英文作品之一。

文笔过人、思想独特让霍布斯的作品迅速传播，他的文章比所有他的批判者写得都好。

难怪他的反对者不得不说说“魔鬼唱的歌最悦耳”。

霍布斯饱受争议，饱受批判。

他毕业于牛津大学，但牛津大学却对这个毕业生丝毫没有任何好感。

牛津大学校长克拉伦登伯爵写了厚厚的一本书攻击《利维坦》，霍布斯死后，牛津大学本想烧掉他的尸首，但未能如愿，只好将他的所有著作堆在博德利图书馆的院子里付之一炬，以解心头之恨。

讽刺的是，三个世纪后，霍布斯仍为世人所铭记，而焚烧他著作的那些尸位素餐的反动派却早已烟消云散。

为什么霍布斯的学说如此遭人嫉恨？我们就从他的国家理论说起。

霍布斯对自己的学说充满信心，自称为政治学的开山鼻祖。

在他之前，西塞罗、马基雅维利和伊拉斯谟等历史学家和演说家或依据史实提出观点，或进行单纯的道德说教，或炫耀自己的演说技巧。

霍布斯说，他是第一个在科学的基础上解释政治的人。

霍布斯经历了英国两次内战。

他深刻反思内战的原因，提出一个重要的观点，只有国家掌权者掌握足够的权威，才能从根本上维护国家的统一。

为这个观点，霍布斯进行了令人叹为观止的缜密推理，堪称政治学著作的典范之作。

霍布斯在《利维坦》书中的第一页，他替《利维坦》下定义为：“一个共荣体或国家。

”他在《约伯记》中发现该词，该章中上帝以这个海中怪物（即利维坦）作为神圣力量的想象。

霍布斯把国家解释为为一个大有机体，它能吸收并指导一切人类的行为。

霍布斯认为国家类似于精密的机械装置，就像机械表一样。

要了解国家，就要了解国家的内在组成部分——了解人，了解人性。

接下来，霍布斯开始对人性进行精彩绝伦的描述。

按霍布斯的解释，权力是控制未来事态发展的能力。

人目前掌握的能够控制未来的资源就构成了权力。

霍布斯的《利维坦》——关于《利维坦》的读书报告2010级科社与国际共产主义运动专业研究生阮鹏颖十七世纪的英国资产阶级革命，开辟了人类社会的新时代，把社会推向了近代史的阶段。

在那个风起云涌、革旧创新的大时代，在欧洲，造就了一批向旧制度冲击、为新制度呐喊的思想家，霍布斯就是其中最早、最重要的一个，他的代表作是《利维坦》。

“利维坦”，是《圣经》中述及的一种力大无穷的巨兽名字的音译。

霍布斯借用以命名本书，意在用以比喻一个强大的国家，这正说明《利维坦》主要是一本关于国家论的专著。

《利维坦》全书分为四部分。

第一部分开宗明义宣布了作者的彻底唯物主义自然观和一般的哲学观点，声称宇宙是由物质的微粒构成，物质是独立的客观存在，物质永恒存在。

第二部分是全书的主体，主要描述自然状态中人们在不幸的生活中都享有“生而平等”的自然权利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，于是出于人的理性，订立契约（即社会契约）。

通过社会契约而统一在一个人格之中的一群人就组成了国家。

霍布斯说：“这就是伟大的利维坦的诞生——用更尊敬的方式来说，这就是活的上帝的诞生。

”此外，还论述了主权者的权力——至高无上；国家制度的最佳形式——君主制；人民的义务——绝对服从。

主权者或国家的职责有：一是对外抵御敌人侵略，保障国家安全；二是对内维护社会的和平与安定；三是保障人民通过合法的劳动生产致富。

第三部分《论基督教国家》旨在否认自成一统的教会，抨击教皇掌有超越世俗政权的大权，坚决主张教会必须臣服于世俗政权，并且只能作为政权的一种辅助机构。

第四部分《论黑暗的王国》，其主要矛头是针对罗马教会，大量揭发了罗马教会的腐败黑暗，剥削贪婪的种种丑行劣迹，并呼吁教会势力撤出大学。

霍布斯从人性假设和自然权利出发,论证了自然状态之下个人的悲惨境遇并由此使得国家的产生成为必要。

国家的产生源自人的自我保全的自然权利,而自然法则是自然权利的保障法则。

权利的优先性在逻辑上由此被确立。

正是在这一意义上,霍布斯被视为自由主义的创始人。

《利维坦》读书笔记《利维坦》是著名的启蒙思想家霍布斯的一本关于国家论的专著。

“大自然，是上帝用来创造和治理世界的艺术。

”人类则是大自然里最精美的艺术品，因为他们可以通过模仿大自然这一上帝的艺术，创造出人造的动物。

霍布斯，自认为是近代政治科学的开端。

这样的说法也许是因为他受到了笛卡尔的强烈影响，进而试图通过一种“几何”的严密的逻辑推理方法来说明人类社会和政治生活的真理。

霍布斯在政治学家们中间受到如此的重视，关键在于霍布斯从难以辩驳的原初假设，推导出了最重要的要素即自然权利，从而奠定了现代政治学的基石。

读《利维坦》这本书，我觉得更多的是感触到了霍布斯深刻的思想，对于人、对于国家、对于宗教、对于社会的各种关系有了更深的认识，从政治追溯到了人类的本质和特性，也从人这一自然生物发展到造就“利维坦”，无论是从纵向还是横向，都让我的思维得到了拓展和深化。

《利维坦》的文字似乎有种魔力，霍布斯雄健的笔锋在思想之园中疾驰，他的语言和文字能吸引着你跟着他迈向思想深处，即便你一开始觉得他的观点和你的不同，甚至对立，但最终会让你觉得不得不服。

必须承认的是，霍布斯的一些观点是偏激的，即便是他本身也是一个颇有争议、不易理解的人物。

他的有些政治主张是很反动的，但是他在哲学上、神学上却是一名勇敢的斗士，在政治理论上也有杰出的贡献。

他一身矛盾丛集，唯物主义的自然观和唯心主义的社会观扭结在一起，资产阶级的社会经济要求又包容在封建专制制度的外壳之中。

一、论人类由于人是利维坦的材料和创造者，那么就必须先从人类说起。

《论人类》是全书的第一部分，开宗明义宣布了作者的彻底唯物主义自然观和一般的哲学观点声称宇宙是由物质的微粒构成，物体是独立的客观存在，物质永恒存在，既非人所创造，也非人所能消灭，一切物质都处于运动状态中。

接着他从“论人”入手，指出人的生命也不过是四肢的运动；作为一个自然的生物，人的自然本性首先在于求自保、生存，从而使自私自利、贪婪、恐惧、残暴无情，人对人互相防范、敌对、征战不已，像狼和狼一样处于可怕的自然状态中。

霍布斯利维坦读后感《利维坦》是英国哲学家托马斯·霍布斯的代表作之一，也是西方政治哲学史上的经典之作。

这部著作以其深刻的洞察力和独特的思想观点，对政治、社会和人类本性进行了深入的分析和探讨，对于我们理解当代社会和政治制度有着重要的启示和指导作用。

霍布斯在《利维坦》中提出了“社会契约论”的理论，认为人们在原始状态下是自私的、自利的和暴力的，为了摆脱无尽的战争和混乱，他们自愿放弃一部分自由，将权力交给一个绝对的统治者，以换取社会秩序和安宁。

这一观点对当代社会政治制度的探讨具有重要的启示意义。

在当今世界，人们对于政府的合法性和权威性一直存在着争议，而霍布斯的社会契约论为我们提供了一个全新的思考角度。

他认为，政府的权力来自于人民的授权，而政府的任务就是维护社会秩序和保障人民的生命和财产安全。

这一观点对于我们理解政府的本质和职责有着深远的影响，也为我们思考当代政治制度的改革和完善提供了新的思路。

另外，霍布斯在《利维坦》中还对人类本性进行了深刻的探讨。

他认为，人类天生自私、贪婪、好斗，追求自己的利益和权力，这种本性是人类社会无法避免的基本问题。

在当代社会，这一观点对我们理解人类行为和社会现象有着重要的指导作用。

我们可以从中看到，人类的自私和贪婪是社会问题的根源，而政府的任务就是通过法律和制度来约束和规范人们的行为，以维护社会的稳定和秩序。

同时，霍布斯的这一观点也为我们思考人类行为的动机和原因提供了新的视角，对于心理学和社会学的研究有着重要的启示意义。

总的来说，《利维坦》是一部充满智慧和思想的著作，它对政治、社会和人类本性进行了深刻的分析和探讨，为我们理解当代社会和政治制度提供了重要的启示和指导。

通过阅读这部著作，我们可以更好地理解政府的本质和职责，认识到人类的自私和贪婪是社会问题的根源，从而为我们思考当代社会和政治制度的改革和完善提供了新的思路。

因此，我认为《利维坦》是一部不可多得的经典之作，它对我们理解当代社会和政治制度有着重要的启示意义，值得我们深入研究和思考。

《利维坦》读后感读完一本名著以后，你有什么领悟呢？需要写一篇读后感好好地作记录了。

是不是无从下笔、没有头绪？以下是店铺为大家整理的《利维坦》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

《利维坦》读后感1利维坦是传说中的一种食人海兽，后被比喻专制政府模式。

政府有双面性格：由人组成，又由人运作，因此也就具有了人性的那种半神半兽的品质，在保护人的同时又在吃人。

吃人的专制政府称为利维坦，所以，就有了人类社会最高理想就是把利维坦关进笼子里一说。

霍布斯的《利维坦》意在用以比喻一个强大的国家，借此论证君权至上，反对“君权神授”。

他重新发现了“人自身”，看到古典政治理想的不现实性。

对霍布斯来说，“最佳政制”并不是最首要的，而是人的“生存”、自保。

必须重建政治，确保人的生存。

霍布斯首先要为政制寻找一个正当性的根基，这是因为，除了对古典理想主义的不满，他似乎也同样反对马基雅维里过分的现实主义路线。

因此，霍布斯保留了古典“道德政治”的理想，但又把目光转向政治的“开端”进行思考。

如果说古典政治依据目的论的自然观，发掘的是手段——目的的过程；而霍布斯把这一方式颠倒为原因，结果，历史主义的方式。

霍布斯重建道德的政治的方式是重构“自然法”理论。

他发明了“自然状态”，这一状态就是人与人的战争状态，一切人为了自保在自然状态对一切事物具有权利的结果，人与人的冲突，自然欲望的激情的个体。

基于此，霍布斯得出了“自然权利，就是每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己的生命的自由。

”“自然权利”是霍布斯的新发明，也是现代政治哲学的核心观念。

从此，洛克、卢梭、康德等哲政治哲学家无不从接受霍布斯的“权利”概念而思考政治问题。

他发现了“特殊性”，自私的个体。

现代性就是特殊性、个体的发现。

由此，政治哲学从以自然目的为依据转换成以人的目的建立。

自然权利从古典的自然正义、正当转变为现代人的自然权利。

政制的本质就是基于人的意志的人为创造，政制就是人造物。

《利维坦》读后感《利维坦》是英国哲学家托马斯·霍布斯的代表作，也是西方政治哲学史上的经典之作。

在这本书中，霍布斯提出了他对政治权力、社会秩序和人类本性的独特见解，引起了广泛的讨论和争议。

首先，霍布斯在《利维坦》中提出了“社会契约论”的思想，认为人们为了摆脱自然状态下的恶性竞争和混乱，自愿放弃部分个人自由，将权力交给一个绝对的统治者，即“利维坦”，以确保社会秩序和稳定。

这种权力的集中和集权统治的理念，对于当时英国的政治局势和社会状况有着深刻的启示意义。

同时，霍布斯对于政治权力的理性和合法性的思考，也为后来的政治哲学和社会学提供了重要的参考依据。

其次，霍布斯对人类本性的观点也是《利维坦》的重要内容之一。

他认为人类天生自私、贪婪、好斗，追求自身利益和权力的最大化，因此在自然状态下会陷入无休止的战争和混乱之中。

为了避免这种恶性循环，人们需要通过社会契约来建立一个有序的社会，限制个人的自由，服从统治者的权威，以实现社会的和谐与稳定。

这种对人性本质的深刻洞察和分析，对于理解人类社会的运行规律和政治制度的建设具有重要的启示作用。

此外，霍布斯在《利维坦》中还探讨了政治权力的合法性和正当性的问题。

他认为政府的权力源自人民的授权和委托，只有在人民的意愿和利益之内行使权力，才能被视为合法和正当。

同时，政府的权力应当受到法律和规范的约束，不能任意滥用和侵犯人民的权利和自由。

这种对政治权力合法性和正当性的思考，为建立现代民主制度和法治社会提供了有益的借鉴和启示。

总的来说，《利维坦》是一部充满智慧和洞察力的政治哲学巨著，对于理解政治权力、社会秩序和人类本性具有重要的参考价值。

霍布斯的思想和观点在当今社会依然具有深刻的启示意义，我们应当认真阅读和思考，以便更好地理解和应对当代社会和政治挑战。

希望通过这篇读后感，能够激发更多人对《利维坦》这部经典之作的兴趣和思考，共同探讨人类社会的未来发展方向和道路。

《利维坦》读书报告——论霍布斯的自然状态2013709016 丁佳彤英国政治学家奥克肖特说：“《利维坦》是用英语写作的最伟大的——也许是独一无二的——政治哲学杰作。

我们的文明史上只有少数几部著作在视野和成就上可与之相比。

因此，就只能用最高的标准来评判它。

”“Leviathan”，在《圣经》中关于利维坦的记载紧跟在《约伯记》中的下一章，耶和华在提到利维坦的时候，把它誉为骄傲之王，说它是水族之中的至高无上之物，万物与之无与伦比，万事万物均在它的下面，受他管辖支配。

书中描述的利维坦实际上就是一条巨鳄，拥有坚硬的鳞甲，锋利的牙齿，口鼻喷火，腹下有尖刺，令人生畏。

在霍布斯的著作中，被描述为一个强力的、拥有绝对主权的国家，从而形象地表述了霍布斯的政治学说观点。

霍布斯生活在16 世纪末和17 世纪，那时候英国社会正经历着动荡和剧烈的变革。

从1640 年开始，英国国会为争取更多的权力而开始与国王作斗争。

1642 年国会提出了《大抗议书》，遭到查理一世拒绝，于是，查理一世宣布讨伐国会，内战终于爆发。

1640 年，霍布斯从个人的自然权利出发，论证了只有至高无上的王权才能保卫国内和平与安宁。

这种保守甚至是倒退的主张激起了国会中资产阶级的极大愤怒和反抗。

1640 年11 月，霍布斯害怕国会将对其进行惩罚，于是就悄悄逃往法国巴黎，并在那里隔岸观火，继续观察国内政治局势的发展动态。

于是，在巴黎的十年间，他集中精力写作政治学方面的著作。

霍布斯的全部政治理论是从他的人性观和自然法学说两个出发点推导出来的。

①他认为人性本恶，人总是想要追求自己想要的东西，因此自私自利、凶狠残暴，同时互相猜忌，担心别人的陷害。

霍布斯在《论公民》中提出了两条“关于人性的绝对肯定的假设，一条是人类贪婪的假设，它使人人都极力要把公共财产据为己有。

另一条是自然理性的假设，他是人人都把死于暴力作为自然中的至恶努力予以避免”。

②这就引出了他所谓的自然状态理论。

新疆大学研究生读书报告(设计)题目: 利维坦读后感****: ***学生姓名：图尔荪江.阿卜力孜所属院系：政治与公共管理学院专业：国际政治班级：2012级政治学完成日期：2012年10月2日新疆大学摘要中世纪以来，欧洲经历了文艺复兴运动和宗教改革的洗礼，以及神权到人权的巨大转变。

羽毛丰满的资产阶级不再沾沾自喜于已有的经济地位，迫切要求政治上的权力，一场不可阻挡的社会革命在所难免。

这个时候，人们需要一种针对神学和封建专制主义的合适的理论，于是改造后的“自然法”变应运而生，随之诞生的是古典自然法学派。

古典自然法学派的重要代表之一便是霍布斯。

霍布斯是近代唯物主义的杰出代表之一，他从根本上否认神的存在，彻底揭示宗教的实质，摧毁以旧约和新约作为真理的信仰，从而动摇了整个封建制度的一大精神支柱，这是霍布斯在人类发展史上的又一重大建树。

从政治理论上看，霍布斯是一个划时代的人物，《利维坦》他的可以同古代亚里士多德的《政治学》遥相匹比，他的全部政治理论是从他的人性观和自然法学说两个出发点推导出来的。

他从人性论出发，以一个虚构的自然状态为起点，提出了自然法、自然权利的基本原理，系统地论述了以和平为目的的自然法学说。

关键词：政治理论，人性观，自然法绪论《利维坦》是霍布斯自然法学思想的集中体现。

在《利维坦》中霍布斯完整得提出了罪刑法定和罪刑相适应原则。

《利维坦》全书分为四部分，分别为“论人” “论国家” “论基督教国家” “论黑暗王国” 该书写于英国内战进行之时。

在书中霍布斯陈述他对社会基础与政府合法。

霍布斯在《利维坦》中关于人的论述中说道：“旧道德哲学家所说的那种极终的目的和最高的善根本不存在” 所以他在分析人的情感、欲望的基础上，得出了。

人的本性是自私、利己的结论。

第一部分论人类在第一部分“论人类”中，霍布斯解释了关于“人”的相关问题，即人的感觉、想象、语言、推理学术以及激情等，同时阐述了自然律、契约法及自然法的内容，其目的是为后面国家理论的构建做一个铺垫和辅助引导作用。

《利维坦》及其当代之诠释" 动荡不安的时代，往往也是不同思潮竞逐最激烈的时刻，因为旧的思潮常常无法应付变动不居的情势。

霍布斯（Thomas\u0014Hobbes）正是一位身处于这样的年代的政治哲学家。

霍布斯写于1640-51年的一系列著作，发挥了他罕见的天才，结合了当时欧洲思想的一切倾向，为后来的政治思想指引出新的方向。

在这些著作中，最能充分表现其思想的，莫过于在1651年出版的《利维坦》（Leviathan）。

在这本书中，霍布斯一方面为了克服当时英国所面临的战争状态，指出了古典共同体理论中的不足之处；另一方面，他以一种崭新的思想，回答了构成近代国家的两个课题：可运作的政治制度与维持国家存在所必须的政治或伦理凝聚力（cohesion）1。

在以下的文章里，我将铺陈霍布斯的政治思想。

首先，我将对霍布斯的政治理论作一番思想史上的考察，以说明其理论在西洋政治思想史上的某种承先启后地位。

其次，我将介绍霍布斯政治哲学中的创见，以说明其思想新颖之处。

最后会列举若干当代对霍布斯思想的独到诠释，藉此指出当代霍布斯研究的多样性。

一\u0014思想史上的考察斯图亚特（Stuart）时期发生的英国大内战（the\u0014Civil\u0014War），直接促成霍布斯写作《利维坦》。

然而这个历史事件却是“有限王权”与“绝对王权”两种政治思潮相冲突的结果2。

正是因为这个历史的转折点，促使霍布斯做出超越传统的贡献。

内战前的英国，正处于一个变动剧烈的时期。

在思想方面，最主要的争论在于：国王是否应该同时担任教会的领袖·胡克（Richard\u0014Hook）被认为是对王权最有力的辩护者。

为了论证为何国家的法律必须高于宗教的律令，胡克发展出一套崭新的政治义务理论。

他根据一种准契约论的说法，认为“人类若遵其理性而行，则自然对主权者（即制法者）及一切法律有服从之义务”3。

他所要表明的是，清教徒拒绝代表主权者的国教教会的同时，也拒绝了一切政治义务，这种作法显然违反理性法典范。

网络“利维坦”之下的个人与国家关系的探究——《利维坦》书评托马斯·霍布斯，英国政治学家、哲学家，近代第一个在自然法基础上系统发展了国家契约学说的资产阶级启蒙思想家。

他的《利维坦》是一部体系完备、内容翔实、论证严密的学术著作，对西方自由主义思想产生过广泛和深远的影响。

《利维坦》写于英国内战进行之时。

在这书中霍布斯阐述他对社会基础与政府合法性的看法。

《利维坦》一书的写作脉络是：首先确立“自然状态”(第1-2部分)，然后摧毁“黑暗王国”(第3-4部分)。

换言之，第1-2部分的主题是“恐惧”，亦即对“自然状态”的恐惧，以及取而代之的对主权者----利维坦的恐惧，最后两部分的主题则是摧毁基督教教士统治及其宗教信仰的基础。

本文首先简要介绍该书的主要内容，再从当今网络技术的发展对个人与国家关系的影响这一角度谈谈自己的阅读感受。

《利维坦》的主要内容《利维坦》全书分为四部分。

第一部分开宗明义宣布了作者的彻底唯物主义自然观和一般的哲学观点，声称宇宙是由物质的微粒构成，物体是独立的客观存在，物质永恒存在，既非人所创造，也非人所能消灭，一切物质都于运动状态中。

第二部分是全书的主干，主要描述自然状态中人们不幸的生活中都享有“生而平等”的自然权利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，于是出于人的理性，人们相互间同意订立契约，放弃各人的自然权利，把它托付给某一个人或一个由多人组成的集体，这个人或集体能把大家的意志化为一个意志，能把大家的人格统一为一个人格；大家则服从他的意志和判断。

第三部分《论基督教国家》旨在否认自成一统的教会，抨击教皇掌有超越世俗政权的大权。

第四部分《论黑暗的王国》，其主要矛头是针对罗马教会，大量揭发了罗马教会的腐败黑暗、剥削领婪的种种丑行劣迹。

核心内容为：1.探究人性是什么。

这是霍布斯回答的主要问题。

他认为人性有两种基本情感：欲望与恐惧。

首先，人是受到欲望或者说渴望支配的，他们欲求某种东西或事物。

张博树：《利维坦》导读标签：利维坦● 张博树（进入专栏）1.《利维坦》是一本什么样的书？这个书名看起来挺怪。

何为“利维坦”(Leviathan)？据《圣经》讲，利维坦是一种巨大的水生怪物，陆地上的生灵没有一种能象它那样无所畏惧；它高大而骄傲，藐视一切，成为当然不让的水族之王。

我们要谈的这部哲学著作中说的“利维坦”当然不再是水怪，而是由人类创造的“活的上帝”、人间的“利维坦”――这就是国家。

用《利维坦》的作者霍布斯的话说：国家――伟大的利维坦――是一个人工模造的人；其中，主权是它的灵魂，官员是它的关节，奖惩是它的神经，财富是它的实利，安全是它的事业，顾问是它的记忆，公平法律是它的理智，和平是它的健康，动乱是它的疾病，而内战则是它的死亡。

《利维坦》这本书很厚，中文译本近40万字，500多页的篇幅。

全书内容共分4个部分；第一部分“论人类”；第二部分“论国家”；第三部分“论基督教体系的国家”；第四部分“论黑暗的王国”。

前两部分，尤其是第二部分是全书的精华，其中阐述的东西与我们今天的现实生活仍有很密切的联系，值得认真研读、咀嚼、玩味；后两部分更多涉及基督教的历史与对教会的批判，这在当时的欧洲有很大的意义，但对我们中国人来说则离得远了一些，多少有所了解，或干脆从略也罢。

我以为，对希望了解霍布斯关于国家的哲学主张的读者来说，把握下面两个基本点可能具有关键意义：第一点是霍布斯关于“自然状态”与国家起源的论点，第二点是他的专制主义理论主张。

本节我们先来谈谈第一点。

一般来说，凡主张专制、极权者，多给统治者套上一个神圣的光环。

前文提到的法国学者让•博丹就是一例。

这些人认为君主的权力是“上帝”或“神”赐予的，因此，平民与君主生来就不平等。

霍布斯则不然，他恰恰是从一个完全相反的命题出发的：每个人生而平等，君主的权力乃来自人民的“同意”与“授予”。

当然，这话绝非凭空而来，霍布斯对此有一套严格的论证：他首先分析人的存在的最一般方面，包括人的感觉、想象，人的语言、人的推理能力、人的品行差异，进而谈到“人的幸福与苦难的自然状况”。

霍布斯的“怪兽”——《利维坦》我觉得要读懂一本书，首先要了解作者和这本书的背景。

通过《利维坦》这部书我第一次接触到霍布斯。

霍布斯这样一个15岁就进如著名的牛津大学学习的才子，曾经做过培根的秘书，深受培根思想的影响。

他提出“自然状态”和国家起源说，认为国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，反对君权神授，主张君主专制。

他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。

1651年，克伦威尔占领了整个苏格兰后，霍布斯结束十一年的流亡生活，回到了克伦威尔统治下的英国。

霍布斯的政治主张恰逢其时，写于英国内战进行之时的《利维坦》很快就出版了并深受克伦威尔赞赏。

利维坦是怪兽Leviathan的音译，意在用以比喻一个强大的国家，借此论证君权至上，反对“君权神授”。

他将国家比喻为保障社会统治的实施和人们生命安全和健康的人工机器。

政府这个利维坦有双面的性格。

它由人组成，也由人来运作，因此也就具有了人性的那种半神半兽的品质，它在保护人的同时，又在吃人。

《利维坦》全书分为四部分，分别为“论人”、“论国家”、“论基督教国家”和“论黑暗王国”。

我比较感兴趣的是第一部分，论人，有时候会联系到现在学习的应用心理学。

第一部分“论人”可以被分为三个部分：第一章到第九章讨论知识论和伦理学，十到十二章讨论权力，十三到十六章为主权的诞生准备条件。

在第一部分，霍布斯提供了一种机械论的人性观。

他认为人的思想和行动是同一的，都是一种运动。

而思想则是行动的发端，但是这种思想是建立在经验之上的。

经验的本质是一种回忆。

想象不过是渐次衰退的感觉，如果我们指称的是这个衰退的过程的话，我们便称其为“记忆”。

但霍布斯也从另一个角度认为经验只是一种复合的感觉，或者说一种复杂的想象。

从心理学上讲，记忆是在头脑中积累和保存个体经验的心理过程，是人脑对外界输入的信息进行编码、存储和提取的过程。

经验是能够保留相当长时间的一些印象，也属于记忆，并不只是一种复合的感觉或复杂的想象。

霍布斯霍布斯主张主权在君霍布斯的自然法思想建立在“性恶论”基础上，而自然法是建立在理性之上的普遍法则，用来禁止人们毁灭自身或放弃保存生命的手段。

在主权方面，霍布斯主张主权在君，并认为主权者的权力也不受法律的限制，且不受他自己制定的法律的限制。

与孟德斯鸠等人的分权主张不同，霍布斯认为构成主权的各项权力都是统一不可分的，他反对分权的主张，认为主权如果由几个机构分掌，就会使国家机能失调。

他将国家分为三种政体，即君主政体、贵族政体和民主政体，并认为君主政体最好，因为君主政体能避免内乱。

霍布斯主张的是一种极端的专制主义，他将布丹的主权至高无上理论发展到无以复加的程度，以至到了主权者不服从任何权威的地步。

霍布斯的著作涉及最多的是刑法，他是从对罪与恶的区别与联系中得出犯罪的概念的，他把属于道德范畴的“恶”与属于法律范畴的罪加以区别。

关于犯罪的原因，霍布斯认为一切罪行都是来源于无知、谬误，来源于仇恨、淫欲和贪婪等激情，虚荣是导致犯罪的主要原因。

关于罪行轻重的衡量，他认为应该根据犯罪的原因、犯罪的危害后果及时间、地点和人物的不同，区分各种犯罪程度的轻重，要参考犯罪的原因、后果、时间、地点和人物。

他对刑罚下了一个明确的定义：刑罚就是国家的统治者，根据人们对于法律的禁与令的作为与不作为，而对违犯法律的人所施加的一种痛苦，目的在于使他人知道违犯法律必受惩罚而守法。

他把刑罚分为神罚和人罚二类。

霍布斯是英国新兴大资产阶级和新贵族的忠实代言人，尽管他有许多反复，但仍不愧为一位资产阶级的启蒙思想家、反封建的斗士。

霍布斯的《利维坦》中主要谈及自然法、社会契约和国家的产生以及主权者的权利和臣民的自由三个方面的内容,托马斯·霍布斯，是英国政治学家、哲学家，是近代第一个在自然法基础上系统发展了国家契约学说的资产阶级启蒙思想家。

他的《利维坦》是一部体系完备、内容翔实、论证严密的学术著作，对西方自由主义思想产生过广泛和深远的影响，该书被誉为可与亚里士多德的《政治学》相媲美。

情深之感——读《利维坦》有感《利维坦》的精深，霍布斯思想的深奥，并不是看一遍书就能完全领略和深刻理解的。

有些语句我看了很多遍仍然感到不解，也许是翻译的问题，也许是我的悟性不足，但我试着用自己的感觉去理解，感受先哲的思想。

从利维坦的建构体系上说，全书体系严密第一部分对于全书写作确定基本的方法论，对于国家产生的理论进行了前提条件上的假设与推理。

比如对于自然律、人的本性、尤其自然状态的假设为其后来的论述进行了铺垫。

第二部分“论国家”是全书的经典部分，在此作者阐述的著名的国家诞生说，对于国家的组成以及制度的运作做了深入的论述。

第三、四两部分是作者对于基督教神学政治体系以及教会的腐化的批判。

霍布斯的论证简单地说，就是：没有主权，人类就处于或者会重新陷入自然状态；而自然状态远比主权差，尽管主权可能有危险，所以我们要主权。

霍布斯的推理过程是这样的：人有相似的激情和欲望且能力也是相等的，因此争斗不可避免，于是导致了人与人的战争。

由于理性的存在，畏惧死亡的可以体验到的恐惧促使人们不得不思考保存自身，因此他们可能通过和平的契约来保存自己。

但是将惩罚的权力赋予数个人或许导致被赋予者为了自己的私利而施以暴政，因此将权力转让给某一个独立人格（虚拟人）——利维坦，国家就此产生了。

霍布斯相信专制制度,他的意思是:人在“自然状态”中过得太坏了,可以说毫无权利,为了保护人的权利,必须有一个拥有绝对强力的国家。

在这种状态中，霍布斯并不像大传统那样把“自然法”—一个客观的秩序—作为起点，而是把“自然权利”作为起点。

自然状态下，人人能力平等，目的与愿望也平等。

每个人对每一事物具有同等的所有权，战争自然不可避免。

对战争的恐惧促使人们订立契约，“把大家所有的权力和力量付托给某个人或一个能通过多数的意见把大家的意见化为一个意见的多人组成的集体”，以实现抵御外来侵略和制止相互侵害的目的。

由于人类的授权，政治权威产生了。

霍布斯眼中的自然法来源于人的理性，是永恒不变的。

“利维坦”的诞生:霍布斯政治思想论析作者：黄建洪来源：《武汉理工大学学报(社会科学版)》2010年第06期摘要：在霍布斯的理论逻辑中，自然状态是残酷的战争状态，自然法是人类正确理性之指令，自然权利则意味着确保秩序的自由，因而进行权利完全让渡的“半契约”以形成拥有绝对主权国家“利维坦”是势之必然。

霍布斯依据于人之需要而创建国家理论的理路，既为政治理论的“科学化”与政治实践的世俗化、理性化发展开辟了道路，同时又在探寻走出“丛林”而获致秩序与安全的过程中遗留下了其价值合理性与工具合理性的持续紧张，这既是其理论屡受谓之“专制主义”诟病的渊薮，又是近代以来“自由主义”发端的基础。

关键词：霍布斯；自然法理论；社会契约论；绝对主权中图分类号：B561.22 文献标识码：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2010.06.02117世纪英国的托马斯•霍布斯，是西方政治思想史上常为后世所引述和评论的、思想最为深邃的思想家之一。

霍布斯著《论公民》、《利维坦》，完整系统地发展了国家学说，虽其专制主义倾向屡遭世人抨击，但其方法论上的个人主义对西方自由主义哲学产生了深远影响，被罗素称之为近代资产阶级理论的创始人之一，“讲政治理论的第一个真正近代的著述家”[1]78。

很长时间以来，不少著述对霍布斯政治理论之核心利维坦（绝对主权国家理论）给予了充分关注，但对其理论之致思过程及其深刻影响，虽有探究却尚显不足。

本文尝试溯源霍布斯利维坦国家理论之形成过程，并分析其间存在的内在张力，以期为进一步研究提供素材。

一．自然状态即残酷战争状态人性之善恶，涉及对世界本源认知的元问题，在不同的先贤名家那里历来都是见仁见智。

对于政治社会的理论创建而言，其重要性更是自不待言。

在霍布斯看来，人性恶，即自私自利，残暴好斗，人对人像狼一样。

他否认亚里士多德“人是天生的政治动物”的观点，认为自然人并不具有社会性，他们的言行俱发自其本身，具有“体力、经验、理性和激情”四类自然天赋[2]3，不受任何民法的约束。

论霍布斯国家学说中的权利与权力行政管理系0942班094228 翟可卉权利和权力在中文来看仅相差一个字，发音也一样，不知是不是因为权利跟权力关系紧密，所以才有了巧妙的中国字的相似性。

用哲学的角度来看，它们之间是对立统一的，即哲学辩证烂熟于耳的三大条：相互依存、相互制约、一定条件下可以相互转换。

几千年来不断有许多学者、思想家和政治家在探讨权利跟权力这两者之间的复杂问题，各种流派意见不一。

十五世纪英国哲学家托马斯.霍布斯1继承了F.培根的唯物主义经验论的观点，提出“自然状态”和国家起源说，写出著作《利维坦》2，并在第二部分中主要描述自然状态中人们不幸的生活中都享有“生而平等”的自然权利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，于是出于人的理性，人们相互间同意订立契约，放弃各人的自然权利，把它托付给某一个人或一个由多人组成的集体，这个人或集体能把大家的意志化为一个意志，能把大家的人格统一为一个人格；大家则服从他的意志，服从他的判断。

这其中关于权利与权力的部分应该被提出来作为一种代表性的观点进行讨论。

一、权利与权力的来源“天赋人权”应该是最早关于权利的来源学说。

权利，是指法律赋予人实现其利益的一种力量，就是人在相应的社会关系中应该得到的价值回报。

权利需要在一个社会关系中，在法律的维护下才能得以存在和保证。

权力，是达到某种目的的能力，多指个人之间或群体之间或国家之间的关系特征。

权力一般产生在两种或以上价值资源之间，更普遍见于集体之中。

人类一生下来是拥有权利的，这些权利是在自然法的范畴中确定，即使没有建立国家，只要人类社会形成，人类就开始拥有自然权利并受到自然法的庇佑。

而权力则是在人类社会发展到一定程度上的产物。

由此得知，权利是权力的本源，权力是巩固、捍卫权利而存在的。

二、国家中的权利与权力霍布斯在《利维坦》中提到，国家的本质就是一大群人相互订立信约、每人都对它的行为授权，以便使它能按其认为有利于大家的和平与共同防卫的方式运用全体的力量和手段的一个人格3。

利维坦》（Leviathan）一书写于英国内战进行之时。

此书分为三部份，霍布斯借此阐述了他对个人、社会、政府、法律和宗教等的理论，并重点论述了他关于社会基础与政府合法性的看法。

在第一部分中，霍布斯阐述了他的唯物论的哲学观，为后两部的展开做了理论准备。

第二部分为他的政府和法律论，也是他著作最为后人看重的部分。

第三部分主要是宗教论，否定了罗马教会的统治，认为国家有权干预教会。

人类的自然状态下，有一些人可能比别人更强壮或更聪明，但没有一个会强壮到或聪明到不怕在暴力下死亡。

当受到死亡威胁时，在自然状态下的人必然会尽一切所能来保护他自己。

霍布斯认为保护自己免于暴力死亡就是人类最高的需要，而权力就是来自于这种需要。

在霍布斯所描述的“自然状态” （state of nature）下，每个人都需要世界上的每样东西，也就有对每样东西的权力。

但由于世界上的东西都是不足的，所以这种争夺权力的“所有人对所有人的战争” （every man is enemy to every man）便永远不会结束。

而人生在这种自然状态下便是“孤独、贫困、污秽、野蛮又短暂的”（solitary, poverty, nasty, brutish and short）（xiii）。

但战争并不是对人最有利的。

霍布斯认为人考虑自身安全和免被他人侵犯而渴望结束战争——“使人倾向于和平的热忱其实是怕死，以及对于舒适生活之必要东西的欲求和殷勤获取这些东西的盼望”（xiii, 14）。

霍布斯认为社会若要和平就必需要有[社会契约]（Social contract）。

霍布斯认为社会是一群人服从于一个人（Single-ruler form）的威权之下，而每个个人（individual）将自然权力交付给这威权，让它来维持内部的和平、并抵抗外来的敌人。

这个主权，无论是[君主制]（Monarchy）、[贵族制]（Aristocracy）或[民主制]（Democracy）（霍布斯较倾向君主制），都必须是一个强而有威信的“利维坦”，即在一个绝对的威权之下，方能令[社会契约]实行。

利维坦读书笔记《利维坦》是英国哲学家托马斯·霍布斯的一部重要著作，全名为《利维坦，或教会国家和市民国家的实质、形式和权力》。

这本书是霍布斯对人类社会和政治秩序的深刻思考，主要探讨了自然状态、社会契约、国家权力等问题。

以下是我在阅读《利维坦》时的一些读书笔记：1. 自然状态：霍布斯认为，在没有国家和法律约束的情况下，人类处于一种“自然状态”，即“人人为自己，上帝为大家”的状态。

在这种状态下，人们为了生存和利益而争斗，没有公平、正义可言。

因此，为了摆脱这种混乱状态，人们需要通过社会契约建立国家和法律。

2. 社会契约：霍布斯认为，社会契约是人类从自然状态向文明社会过渡的关键。

通过社会契约，人们放弃部分自由，将权力交给国家，以换取安全和秩序。

这种契约是一种自愿的、非强制的协议，但一旦签订，就具有法律效力。

3. 国家权力：霍布斯认为，国家的权力是绝对的，因为它是为了维护社会秩序和保护人民的生命财产而存在的。

国家有权制定法律、征税、发动战争等。

同时，国家也有责任保护人民的基本权利，如生命权、财产权等。

4. 君主制：霍布斯主张实行君主制，因为他认为君主制能够有效地维护国家的统一和稳定。

君主是国家的最高统治者，拥有绝对的权力。

然而，君主的权力并非不受限制，他必须遵守国家的法律和道德规范，否则人民有权反抗和推翻他。

5. 教育：霍布斯非常重视教育，认为教育是国家和社会的重要任务。

他主张实行普及教育，使每个人都能掌握基本的知识和文化。

此外，他还强调道德教育的重要性，认为培养良好的道德品质是教育的根本目的。

6. 宗教：霍布斯对宗教持谨慎态度，他认为宗教信仰可能导致社会分裂和冲突。

他主张实行宽容的宗教政策，允许不同的宗教信仰共存，但反对宗教干预政治。

《利维坦》是一部具有深刻哲学思想的著作，对人类社会和政治秩序进行了全面的分析和阐述。

通过阅读这本书，我对霍布斯的思想有了更深入的了解，也对社会契约、国家权力等问题有了新的认识。