下载文档原格式
巴赫金的对话思想和文论的现代性【摘要】巴赫金的对话思想和文论在当代文学研究中具有重要意义。
对话思想强调交流与沟通，体现了现代社会追求交流与共享的特点。
其现代性在于提倡尊重他人观点、包容不同声音，符合当代多元文化的要求。
文论则突出文学作品的思想性与审美性，强调批评与创作相结合的重要性。
其特点包括深入解读与评价文学作品，推动文学发展。
文论的现代性在于倡导批评与创作的紧密联系，引领当代文学理论发展。
巴赫金的对话思想和文论丰富了文学研究的思路，为当代文学研究提供了启示与借鉴，推动了文学研究的进步与深化。
【关键词】巴赫金、对话思想、文论、现代性、内涵、特点、意义、当代文学研究、重要思路1. 引言1.1 巴赫金的对话思想和文论的现代性是什么意思？巴赫金的对话思想和文论的现代性是一种对文学作品进行审美、解读和探讨的观念和方法。
对话思想强调文学作品与读者之间的沟通和互动，认为文学作品不是静止的物品，而是一种动态的、开放的语言体系，需要读者的参与与理解。
在巴赫金看来，文学作品的意义并非固定不变的，而是随着读者的不同阅读角度和经验而不断变化。
对话思想关注的是文学作品的多重解读和共享，强调作品与读者之间的共创性和互动性。
文论的现代性则是指巴赫金在文学研究和批评方面所持的新颖、独特的见解和观点。
他不局限于传统的文学批评范畴，而是通过对文学作品中的语言、结构、意义等方面的深入分析，提出了许多新颖的文论观点和方法。
巴赫金所关注的不仅是文学作品的表面形式和表现手法，更注重作品背后的内涵和意义，致力于揭示作品所蕴含的深层思想和情感。
通过对巴赫金的对话思想和文论的现代性的深入探讨和研究，我们可以更好地理解和解读当代文学作品，发掘其背后的意义和价值。
巴赫金的对话思想和文论为当代文学研究提供了重要思路和方法论，丰富了文学理论领域的研究内容，推动了文学研究领域的发展和进步。
巴赫金的思想与观点在当代文学批评界具有重要的参考价值和借鉴意义，对于促进文学研究的深入和发展具有积极的作用。
巴赫金的话语理论及其现代意义
刘惠玲
【期刊名称】《湖南科技学院学报》
【年(卷),期】2017(038)012
【摘要】巴赫金赋予"话语"以"交流"功能的话语理论高扬主体性、尊重差异性、追求对话性,提倡"对话"、"倾听"、"共生",既创新文学批评思维方法,又提升和深化人们对对话和对话性问题的进一步理解.无疑,在以"和平与发展"为主题的当今语境下,巴赫金理论为东西方文化的激烈冲突以及各国本土化与多元化关系的处理有着极其重要的指导价值.
【总页数】3页(P107-109)
【作者】刘惠玲
【作者单位】广州航海学院外国语学院,广东广州 510725
【正文语种】中文
【中图分类】I06
【相关文献】
1.巴赫金的广场话语理论探析 [J], 王谦
2.巴赫金话语理论研究趋势分析 [J], 郑竹群
3.巴赫金话语理论研究综论(1990-2017) [J], 郑竹群
4.话语理论与语言符号学——福柯与巴赫金对后现代语言研究的启示 [J], 田海龙
5.基于巴赫金话语理论的《孔乙己》解读 [J], 周靖宇
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
中国俄语教学(季刊)1999年第1期(总第80期)试析巴赫金的对话主义及其核心概念“话语”(слово)凌建侯 中国人民大学 一、引言巴赫金(М.М.Б.Бахтин,1895—1975)是本世纪一位极具影响的思想家。
自60年代他的学术思想被介绍到法国开始,西方学界对他及其思想的研究热情始终有增无减。
特别是80年代初,美国也掀起了“巴赫金热”,其声势远远超过巴黎。
不仅有人为他著书立传,而且两年一度的“巴赫金学国际研讨会”已渡过8个生日,成立了“国际巴赫金学研究协会”,在白俄罗斯和英国定期出版巴赫金学专刊《Диалог・Карнавал・Хронотоп》与《Dialogue》。
至此,巴赫金学已成为一门显学,人们把它称作“特殊的人文科学”,将他本人归入下个千年思想家的行列。
勿庸置疑,巴赫金思想在本世纪最后25年里,已被推到了人文领域学术研究的中心。
二、对话精神贯穿巴赫金整个学术遗产1)提起巴赫金的思想,了解者都说博大精深,因为他涉足哲学、美学、文艺学、心理学、语言学、符号学、人类学等诸多学科,而且常常寥寥数语,却能引人深思、启人心智。
说有“点铁成金”①之效是最恰当不过的了。
正因为巴赫金视野广博,又观点新颖,所以各人文学科的学者们对之都有亲切之感,从其不同的理论中获得启发。
这一点,中外学界早已有了共识。
但巴赫金思想的过人之处,我们觉得并非仅用“博大精深”所能涵盖。
古今中外学问大而博者有之,观点见解颖异独到者有之,他们的思想并不全能“走运”,被人们称作“某某学”而成为国际学术界关注的焦点。
从某种意义上说,巴赫金是一部人文领域的“理论百科全书”。
然而,百科全书式的知识对人的启迪毕竟有限,就象弗雷泽(Frazer)在《金枝)中为我们提供的那样。
他的魅力恰恰在于给人类学的研究拓宽了方法思路。
巴赫金同样如此。
他的著作读来震撼人心,因为他“意味着智慧而不是知识”②,意味着人文研究的对话主义视角与方法,而不仅是一整套的术语以及一些精辟的结论。
摘要：本文试图以《长篇小说的话语》为依据，在多元和广阔的语境内重新诠释巴赫金的对话理论。
巴赫金在半个多世纪前就提出的对话理论至今在哲学、社会学、政治学、诗学等多重维度上仍然有积极意义，甚至对于分析现代派小说，对话理论也体现出一定的前瞻性。
关键词：巴赫金《长篇小说的话语》对话理论话语巴赫金是20世纪最具影响力和最有动人魅力的思想家之一，他的学术研究涉及哲学、语言学、心理学、社会学、诗学等几乎所有的人文科学领域，而他的所有学说的核心便是话语及其对话性。
在巴赫金创作于1934年至1935年的论文《长篇小说的话语》中，同样涉及到小说话语的内在对话性问题和小说中的杂语现象。
由于多样性是巴赫金思想的特色所在，以下将试图从多个角度、多个层面对巴赫金的对话理论进行重新解剖。
首先，从哲学层面上来看，对话理论是建立在个人存在的独一无二性和主体与主体之间的互动交往的哲学基础之上的。
一方面，现实中的每一个自我“在世界上的位置是唯一的和不可取代的”，每个人都是独一无二的主体，“审美观赏和伦理行为不可能脱离这种行为主体和艺术观赏主体存在中所占据的具体而唯一的位置”。
正因如此，任何话语都是不可重复、不可替代的，它代表着主体的态度。
另一方面，作为主体的“我”的存在又离不开“他人”，“我的生活是在时间上包容他人存在的一种东西”。
世界的关系正是由“我”和“他人”共同构建的。
“我”的自我意识的形成，只有结合“他人眼中的我”才能实现。
这样一来，话语又是不能孤立存在的，必须存在于与同他人话语的相互作用之中。
巴赫金把他人视为自我存在的前提，认为自我只能存在于与他人的对话交往中，这种对话是主体与主体之间的平等交往，主体自身的自我建构也正是在这种对话中得以实现。
巴氏的对话理论克服了哲学上的唯我论，得出一个本体性的二元哲学命题，他凭借对话理论说明了人与人之间既在不丧失主体性的前提下平等独立又在广泛的社会现实中相互作用的自由关系。
其次，从社会学角度来看，巴赫金的理想社会是一个充满对话的“杂语喧哗”的社会。
巴赫金的对话理论解析本文用俄国文化符号学家巴赫金的对话理论解析美国女作家埃伦·格拉斯哥的长篇小说《生命之轮》失败的爱情故事。
认为作品中男女主人公之所以未能最终走到一起，在很大程度上应当归结于双方对话意识的缺失；双方在“所见之外”方面的障碍以及女主人公“独特自我感”的不足乃是导致恋爱失败的两大对话性因素。
标签：对话意识；缺少；所见之外；独特自我感；恋爱失败美国女作家埃伦·格拉斯哥是美国现实主义文学创作史上的一位先驱，出版于1906年的长篇小说《生命之轮》便是她所创作的一部典型的现实主义作品。
小说主要讲述了青年女诗人劳拉对生活的追求及其与出版商男友坎佩尔之间失败的爱情故事。
从俄国文化符号学家巴赫金的对话理论看，劳拉与坎佩尔之所以未能最终走到一起，在很大程度上应当归结于他们之间对话意识的缺失和对话情境的无法建立。
一、巴赫金的对话理论作为俄国文化符号学的理论基础之一，巴赫金的对话理论在当代文学批评领域显现出了强大的生命力。
他认为对话不仅是人类生活的普遍现象，“也是文学艺术的普遍现象。
” [1]巴赫金理论的对话性既包括外在言语行为又包括内在心理意识。
因此，文本中的人物对话除了直接引语，也包括自语、眼神、肢体动作、心理活动等同样需要或预设外界给予一定应答的“潜对话”形式。
[2]就交际模式研究而言，语境、发话人、话语、受话人等基本因素均应在考虑之列。
可见，对小说的对话研究不能仅限于解读引号之内的人物交谈，文本中的对话情景以及对话人的性格特征、对话意识与对话内容等也都值得关注。
对话意识的存在是建立积极的对话情境，保障对话成功实现的重要环节。
巴赫金认为对话意识包括“所见之外”和“独特自我感”。
[3]换言之，对话人应该以一种积极开放的心态去聆听对方的话语并且相应地做出一些改变，并且要对自我的独立性和与众不同性充满自信。
二、《生命之轮》的失败爱情《生命之轮》主要讲述了青年女诗人劳拉对生活的追求及其与出版商男友坎佩尔之间失败的爱情故事。
社会科学方法论研究对话论与人文科学方法论——巴赫金哲学思想研究凌建侯 20世纪70年代以来,俄罗斯学者巴赫金(M. M.Bakhtin)的思想引发了西方持久的“巴赫金热”。
国内对巴赫金的研究起步较晚,直到80年代末90年代初,关于其人其学的译著和论文才多起来,但大多局限在文艺美学和文化理论上。
巴氏的学术建树对文艺学、美学、符号学、语言学、心理学、文化研究等产生了不同程度的影响。
其学显于当世的主要原因何在?这是各国学者争相阐释的重要课题。
笔者认为,巴氏学术思想的影响力,主要是来源于由他发现并论证的对话论(dialo gism):彼此独立且同时共存的两(多)个意识平等交流的思维模式,即你的声音可以压倒、打断别人的声音,但不能强制性地“结束”它。
对话一说古已有之,非巴氏独创,但将它上升为哲学命题,用于阐述现实的道德存在,并为他涉足人文科学的许多领域,探讨文化研究的新途径、人文科学的方法论,提供了理论依据,这的确是创新之举。
独白论与对话论1919年发表的《艺术与责任》这篇千把字的短文,可以说是巴氏开始自己学术创作的宣言。
文中提出的问题,大而言之,是文化三领域(生活、艺术和科学)如何才能相统一;小而言之,是怎样才能使艺术和生活之间不出现鸿沟。
艺术和生活不是一回事,但应统一于艺术家的身上、统一于艺术家对自己的生活所承担的责任中¹。
为论证这个回答,巴氏便借亚里士多德的第一哲学(pr ima philoso phia)概念,试图建构自己的哲学体系。
他认为,现代哲学虽取得了很大成就,但由于研究视野的局限,不足以解决此类问题。
各种现代哲学“只能是专门的哲学,即文化诸领域及这些领域统一体的哲学(由文化创造的诸客体本身出发,从它们的内在发展规律出发所作的理论阐说)”º,而不是关于统一和惟一的存在即事件的学说。
巴氏为第一哲学的研究对象加上了一连串的限定语,目的是想说明现实存在只能从现实宗教意识的角度去界定,所以它也叫道德现实,现实主体也叫道德主体。
作者： 凌建侯
作者机构： 北京大学
出版物刊名： 外语教学与研究：外国语文双月刊
页码： 176-181页
主题词： 巴赫金;话语;对话
摘要：在语言研究趋向交叉和以言语研究为主导的今天，巴赫金半个多世纪前提出的话语理论，显示出“动人魅力”。
但在高潮迭起的巴赫金学术遗产的研究中，他的话语观往往只作为一个辅助的方面为研究者关注。
本文认为，巴赫金研究话语及其对话性，对其整个对话理论的形成与发展，起到了承前启后的关键作用。
他向当代语言(哲)学提出了一个新的课题。
TR A N S U盯J O N S译林当代外国文论193共存与互动——拉尔夫艾里森作品中的对话性刘彬摘要：拉尔夫艾里森在其仅有的两部长篇小说《无形人》和《六月庆典》中营造了诸多对话情境，从对话的角度审视和建构了非裔美国人的生存状态。
本文用巴赫金的对话理论从微型对话和大型对话两个方面来揭示艾里森作品中充满人文关怀的平等对话精神。
关键词：拉尔夫艾里森无形人六月庆典对话性巴赫金把对话看作人类的基本生存方式，他指出：“任何的长篇小说都无不充满对话的泛音……言语的对话意向，当然是任何言语都具有的现象，这是一切活语言的一种自然目标。
”①单个话语无法存在，“只有在‘我与他人’相生互动的存在中，世界及其价值才会从‘我’或‘他人’的唯一视角中展现出来，孤零零的‘我’无法判断世界的好坏，价值的大小，甚至连对世界的意识也无法产生。
”②换言之，一个人的“言语”中的观点与价值的表达是一个过程，是在和潜在对象的对话中完成其功能的。
在与他人“言语”的碰撞交流中，“我”萌生了自我意识，实现了自我存在的意义。
拉尔夫艾里森一生只创作了两部长篇小说《无形人》和《六月庆典》，但其小说和他的美学创作思想预言了二十世纪下半叶美国黑人文学主导思想的发展倾向和演变轨迹。
他重新发现和复苏了黑人口述传统，黑人神话传说及仪式的价值，使黑人文学摆脱了狭隘的模仿传统，为现代黑人小说家的创作提供了一种新的视角和表述方式。
艾里森在其作品中充分发挥长篇小说的对话潜能，通过“我与他人”的相生互动的对话揭示了普遍意义上人的自我意识的形成和自我价值的实现方式。
这种对话性不是指具体对话中的对话，在作品中表现为微型对话与大型对话两种形式。
“大型对话”是小说结构上的对话，当这种对话向内渗透到每一话语和手势时，就转换成为“微型对话”。
微型对话微型对话体现“在每一句话，每一个手势，每一次感受中”，它指在意识层面展开的“内心对话”，在形式上表现为“实现了内在对话性”的“双声语”。
2000年5月第32卷第3期外语教学与研究(外国语文双月刊)For eign L anguage T eaching and Research(bimonthly)M ay2000Vol.32No.3话语的对话性)))巴赫金研究概说北京大学凌建侯提要:在语言研究趋向交叉和以言语研究为主导的今天,巴赫金半个多世纪前提出的话语理论,显示出/动人魅力0。
但在高潮迭起的巴赫金学术遗产的研究中,他的话语观往往只作为一个辅助的方面为研究者关注。
本文认为,巴赫金研究话语及其对话性,对其整个对话理论的形成与发展,起到了承前启后的关键作用。
他向当代语言(哲)学提出了一个新的课题。
关键词:巴赫金、话语、对话[中图分类号]H0_05[文献标识码]A[文章编号]1000_0429(2000)03_0176_611当代语言(哲)学背景下的巴赫金考察语言可采用不同角度。
古代对语言的本体阐释,导致了名实论的争辩;语言起源、语言与意识的关系问题,是哲学家、语言学家等共同关注的课题;语言研究的语文学传统,为古书考订和训诂,研究古代文化艺术、典章制度、风俗习惯等,作出了难以估量的贡献;历史比较语言学是19世纪的语言学主流;洪堡特提出的/语言世界观0、/语言的创造性0等观点,引起了许多学者的进一步探索(参见姚小平1995); /纯语言学0的研究肇始于索绪尔,其5普通语言学教程6为普通语言学确立了/真正的位置0(索绪尔1996:40)。
20世纪前半期,欧洲大陆的语言学研究主要传承洪堡特与索绪尔两大哲学)语言学流派。
自30年代中后期,维特根斯坦(L. Wittgenstein)抛弃逻辑原子论,把目光转向日常语言,之后形成了日常语言哲学学派,这一学派在20世纪后半期极大地推动了语言学,特别是语义学和语用学的发展。
同样是在30年代,英国语言学家弗斯(J.R.Firth)提出了在语境中研究语言形式与意义的关系(参见Coulthard 1977),这为话语分析和篇章语言学提供了最初的理论营养;到了60年代末70年代初,话语/语篇研究在同日常语言学派的相互呼应中确立起来。
这样,20世纪中叶以来,对语言的研究开始从语言自治的原则中摆脱出来,语言与使用者、与现实生活、与社会交往之间的固有联系逐渐得到了恢复。
在上述背景中,巴赫金(1895)1975)作为语言哲学家显示出了学术个性。
他在研究语言的同时,把目光投向语言同生活、个性、人生、社会密不可分的联系。
巴赫金站在哲学高度考察言语活动,最早是在20年代中后期,时至今日,他的一些富有远见的观点,他关于符号的意识形态性、对话化杂语、言语交际的现实单位、言语体裁等问题的论述,在当代哲学、人类学、符号学、语言学、文艺学和文化史学等领域依然为人看重。
对巴赫金语言思想的迟到发现,使他的语言观带上了动人魅力,人们无不为其思想的前卫性和前瞻性所折服。
21/巴赫金热0及其研究现状巴赫金的语言观开始为学界重视,是在20世纪60年代。
一方面因为他的语言论、开放的意识形态符号思想,呼应了当时的学术氛围:语言学从对语言内部结构为主导的研究转向言语的研究。
另一方面,也是更主要的,巴赫金初版于1929年、在1963年修订再版为5陀思妥耶夫斯基诗学问题6的专著,以及1965年问世的5拉伯雷的创作和中世纪及文艺复兴时期的民间文化6一书,其中独特的诗学、美学、语言学(在论陀氏的专著中巴赫金将自己的语言学理论称为超语言学)与文化学思想,在西方掀起了一股阐发巴赫金的热潮。
巴赫金的思想最先是在巴黎引起了结构主义者的热烈反响。
克利斯蒂娃(J.Kristeva)很快发表文章(1967),使法国学术界第一次知道巴赫金的名字。
之后她又陆续评注巴赫金的上述两部著作,并促成它们于1968至1970年间译成法文与英文出版。
自此,巴赫金本人开始被看作俄罗斯结构主义者与形式主义的开拓者与超越者,受到西方学术界的关注。
80年代初,/巴赫金热0的中心渐渐移向美国,其声势和影响远远超过巴黎的/轰动0。
不仅有人为巴赫金立传( ±¾±Âɶ¿¼À1983; Clark,H olquist1984),而且,巴赫金研究形成了一门独立学科,并有定期的国际性学术活动: 1)两年一度举行/巴赫金学国际学术研讨会0 (在耶路撒冷、曼彻斯特、莫斯科等地举办过8届);2)成立了/国际巴赫金学研究协会0;3)定期出版巴赫金学专刊5对话#时空体#狂欢6 (白俄罗斯)和5对话6(Dialogue)(英国);4)国外的一些高等院校开设巴赫金研究的课程。
我国学者最早对/巴赫金之谜0表露出兴趣,大约也是在80年代初。
但当时的译介(见夏仲翼1982;巴赫金1982)尚未引起整个学界关注。
直到80年代末,有关译著、论文、专著才开始大量出现。
如今,国内已有不少学人以不同形式采用或征引巴赫金的观点。
1993年11月,在北京大学举办了主题为/巴赫金研究:中国与西方0的学术会议,讨论了对话理论、杂语问题以及狂欢理论对国内文学与文化理论界的影响和启发;1998年5月中旬,在北京外国语大学召开了我国首届/巴赫金学术思想国际研讨会0,并举行了中文版5巴赫金全集6的发行仪式。
目前国内对巴赫金的研究,主要涉及(1)文化理论(如刘康1994、1995,夏忠宪1994、1995等);(2)美学思想(如王一川1994,周宪1997,钱中文1998等);(3)文艺和诗学理论(如张杰1992,董小英1994,彭克巽1999等)。
其中(3)较为人们所熟悉,尤其是复调理论, /是国内巴赫金研究者用力最勤,也是成绩最为卓著的研究领域0(李斌1998)。
甚至有人觉得,复调理论就是对话理论的/别名0,巴赫金的对话观只/适用于文学领域0(滕守尧1997:前言);或以为狂欢理论不适宜于分析中国的文学作品(陈燕遐1998)。
行为哲学、语言哲学等方面的研究则很少,能够见到的只是一些附带的散论(如李幼蒸1993,胡壮麟1994,刘康1995,钱中文1998,白春仁1998等)。
国外的资料表明,经过对巴赫金的几次/发现0,研究者对他的思想作出了越来越深入的阐释。
英国的巴赫金研究比较注重他的文化与文艺理论( ±Ç½º¿1995)。
俄罗斯语言界和哲学界在90年代以前一直不承认巴赫金是语言学家和哲学家,不仅没有论述他的语言哲学的专著,甚至作为权威辞书的5苏联百科辞典6(1980年版)对他的语言哲学思想也未作片言只语的评述,只是到了1995年5苏联哲学家辞典6中才有所论及。
但近十年来,俄罗斯本土对巴赫金的研究有后来居上之势,某些方面在深度上已超越俄罗斯国外的研究。
大多数学者论及巴赫金思想时,多少都涉及他的语言哲学,而且认为他对语言的考察从一开始就立足于具体的现实的言语,把话语作为/解剖0语言文化现象的核心范畴。
可是,尽管研究者们大都强调巴赫金话语思想的重要性,很少有人把话语理论本身独立为专门的研究对象;即使把/话语0视为独立的论题,也往往局限在某个侧面,达不到翔实的整体研究的要求。
笔者认为,/话语0是巴赫金提出的人文思维的载体,是通向/对话0主题的门径,所以,从凌建侯话语的对话性哲学角度总体探究巴赫金的话语思想,对揭示巴赫金对话理论的实质有重要的意义。
31巴氏学说的核心:话语及其对话性311话语对话性巴赫金在写于20年代初的5论行为哲学6中就使用过/ýÀ³À0(话语)这个概念,当时他只是附带论及,意在说明:人的具体的话语是一种独一无二的行为。
在5文学作品中的内容、材料与形式问题6中,他考察了作品的布局形式,提出/产生出的话语,必是其肉体和精神的统一0(5全集61:363)。
这里肉体指言语形式,精神指具有某种立场的表意积极性。
在1927年的5弗洛伊德主义:批判纲要6中作者认为,/任何具体的话语总是反映出它直接从中产生的那个与己关系最为密切的小小的社会事件)人们之间的交往、谈话0(5全集61:463)。
论陀氏的专著和5马克思主义与语言哲学6则已把话语当作核心范畴之一;特别是后一书,作者在批判索绪尔和洪堡特语言理论的基础上,初步建立了自己的话语理论。
以后他在对长篇小说、言语体裁、文化与人文科学方法论等的研究中,又发展了话语理论,使/话语0同/对话0一样处于显要地位。
所谓/话语0,原著有不同表达,如/ýÀ³À0, /³Íü±¹Í³±¿º¶0,/Ķ¼ÃÄ0,/´À³À¶¿º¶0。
其实指的对象是同一个,这在俄国学界已得到公认( À¿¶È¼±Ñ1995, ±Çĺ¿1986:¼À¾¶¿Ä. ÀɱÂÀ³±:422),巴赫金自己也侧面作过注释, (5全集64:345、407等)。
不过,/话语0在不同的语境中侧重不同,因与事物的不同方面相关联而具有复杂的边缘性。
巴赫金曾说:/我针对一个现象使用变通的多样的术语,采用多种角度,不指明中间环节而遥相呼应。
0(5全集64: 424)如果说/Ķ¼ÃÄ0(英译/tex t0,汉译/文本0)旨在突出话语的文化特征,/³Íü±¹Í³±¿º¶0(英译/utterance0)在于强调话语的语言学属性,那么/ýÀ³À0[英译/discourse0,有人在特定的地方也译作/word0(如Morson&Emerson1990: 70,159_162)]则包含了它们的所有内涵。
不论哪一种情况,/话语0都是指具体个人的言语成品,是言语交际的单位,是说话者(作者)的独一无二的行为,体现他(她,或群体)独特的思想意识和价值、立场,并且始终处于与其他人话语的交往之中。
话语及其对话本质,是巴赫金思想的一个基本命题,贯穿于巴赫金的整个学术遗产)从行为哲学、美学、文艺学、语言学、心理学、符号学、文化学一直到人文科学的方法论。
