浅谈道真县仡佬族民族文化

仡佬族文化仡佬族是贵州最古老的民族，也是贵州的土著民族，它有着独特的、丰富多彩的民族文化。

仡佬族的口头文学很丰富，有神话、传说、故事、诗歌等。

从不同角度反映仡佬族的社会历史、生产生活。

《开天辟地》、《洪水朝天》、《竹王传说》等神话与西南诸民族同类神话大同小异。

这些神话是原始初民对宇宙和人类社会认识的世代传袭。

的有传说中描述了仡佬族与汉族、彝族交往的故事，从中反映出仡佬族与汉族、彝族在历史上的密切关系。

有关歌颂仡佬族人民聪明智慧、勤劳勇敢，揭露统治阶级奸诈、凶残的故事亦在民间普遍流传。

诗歌仡佬族在秦汉以后，逐渐与其他民族杂居，民族民间文化也受到了外来文化传入的影响，但仍保留着古老的民族特色。

并在各民族长期发展、共同创造中，留下丰富的文化遗产。

仡佬族的诗歌有古歌、苦歌、打闹歌、哭嫁歌、情歌、山歌等类型。

打闹歌是其中比较有特色的一种，至今流传于仡佬族人民中的一种民间曲艺。

于薅苞谷草时表演。

表演通常两个人，也有多人表演的。

他们大多是由薅草主人请来的职业艺人。

其乐器有大锣、小鼓。

表演时一人敲锣，一人打鼓。

唱腔高昂激越，朴实粗犷，类似民间号子。

唱词六七十年以前用仡佬语，现已用汉语方言，质朴优美。

演唱者每唱首完一段，用锣鼓过门，一张一驰,别有风趣。

演唱形式有独唱、齐唱、轮唱、对唱等。

有的还在唱段与唱段之间，加上朗诵式的说白，说唱相间。

“打闹歌”的内容广泛，曲目众多，每个民间艺人大多能唱千段以上，而且曲目还在不断增多。

其内容大体可分为五类：开场白；演唱薅草程序；歌颂古代英雄豪杰文人武士，讲述本民族的变迁发展；编讲神话、传说和创作的新故事；传播科学知识等。

此外，演唱者还可以即兴抒发自己的情感上。

按照劳动进度的快慢和质量的好坏，编唱新的歌词。

打闹歌的不少曲目，内容丰富，寓意深刻，形象生动感人，语言幽默含蓄，溶思想性和艺术性于一体，在群众中流传甚广。

仪式歌：随民间风俗和礼仪的出现而产生，仅在特定的场合演唱，一般无伴奏。

古老的仡佬族仡佬族即中国古代“僚人”聚居在贵州省务川、道真仡佬族苗族自治县，散居在贵州省西部的织金、黔西、六枝、关岭等20多个县，少数分布在广西壮族自治区和云南文山壮族苗族自治州的广南、文山、富宁、马关等县。

2000年第五次全国人口普查统计仡佬族人口57.94万。

仡佬族信仰多神，崇拜祖先。

节庆、礼仪食俗、传统节日大体与汉族相同。

一族源迁徙仡佬族是贵州的古老民族。

与古代的“濮”、“像僚”人有密切的渊源关系。

商、周、西汉时期，始有“百濮”或“濮”的称谓，东汉至魏晋南北朝时期称“濮”“僚”或“夷僚”。

隋、唐以后，则称“仡僚”、“葛僚”、“革僚”等，解放以后统称仡佬族。

毕节境内的仡佬族，多是在清代中叶以后因躲避灾荒或经商等原因陆续由邻县迁入。

有高、刘、陈、张、赵、余、李、龙、杨、金、王等11个姓氏。

分布在普宜、朱昌、阴底、鸭池、燕子口、龙场营等乡(镇)及毕节城区。

二、语言文字仡佬语属汉藏语系。

作词头，“把”(ba+)没有独立的单一文字。

作词尾，由于长期与其它民族交错杂居毕节境内仡佬语的特点，现在能讲本民族语言人已经很少，日常生活中均通用汉语。

三、居住环境境内仡佬族居住之地，多在边远高寒山坡地带。

住房的结构和建筑材料，大体与邻近的汉族族相仿。

住房一般分三间，中间为堂屋，不住人，两边为卧室和厨房。

山地以茅草土墙居多。

少数在坝区的，为木板结构的瓦房。

个别特别贫困的，住的是树条、树枝等编织成的“篱笆房”。

党的十一届三中全会以后，人民群众的生活水平逐渐提高，仡佬族的生活条件也随着不断改善，砖墙平房代替土墙茅草的逐年多起来了。

四、饮食嗜食仡佬族主要从事农业。

农作物以玉米为主。

也种植水稻、小麦及其它作物。

饮食以玉米为主，辅之以大米、小麦及蔬菜类。

仡佬族对糍粑特别爱好，逢年过节，走亲串戚，婚丧嫁聚以及追荐祖先等场合，都要打上糯米糍粑。

仡佬族爱饮酒，有宾客来家，必置酒盛情招待，无酒则觉得脸上不光彩。

清《大定府志文微五》“……古……传至把幕腊，男女好饮，饮必酩弗已，一卧数日方起”的记载。

用道真的民风民俗锣鼓写作文仡佬族的民间文学有诗歌、故事、谚语等，诗歌多为便于传唱的小调，分为三言、五言、七言等。

仡佬族的乐器有二胡、横箫、唢呐、锣鼓等。

仡佬族演奏的“八仙”乐曲富有民族特色，由八人使用二胡、横箫各一对和其他乐器合奏，音调十分和谐动听。

唢呐是仡佬族喜庆佳节不可缺少的乐器，用唢呐吹出的《老灰调》、《过山调》、《过河调》、《过街调》、《迎亲调》等十余个曲牌，配合锣鼓一起吹奏，气氛更加热烈。

生活在大山中的仡佬族，还以其多有技艺精良的石匠而远近闻名。

他们在石墓、石碑、牌坊、桥梁、栏杆等用品和建筑上的石刻独具特色，采石场上常常传来他们那粗犷豪放、山鸣谷应的石工号子。

崇敬竹子仡佬族称竹子为“仡佬”，“仡佬”族意译为竹族是准确无误的。

以竹来作为人名并不奇怪，但是以竹来作民族名称肯定给第一次听到这个意译的人以新鲜感，哪怕这是一个很古老的民族，同样让人感到新奇，就像冬天看到春笋出土一样令人振奋。

中国人赋予竹子很多美德，耐寒、正直、虚心、坚韧、有广泛的用途等等，所以用竹子来作民族自称实际上是很文雅，很有内涵的。

关于仡佬族崇敬竹子的习俗，早在1600多年前成书的《华阳国志•南中志》和1500多年前成书的《后汉书•西南夷列传》中都记载有如下传说：夜郎者，早先有一女子在遁水（今贵州西部北盘江）洗涤，有一段三节长的大竹筒漂流到女子两足之间，推之不肯漂走。

听到筒中有小孩的哭声。

剖开竹筒，见一男婴，抱回养大，有才有武，自立为夜郎侯，以竹为姓。

在抛弃破竹筒的地方，生长出茂盛的竹林，后人建竹王祠祀奉。

关于竹王的传说，以及崇敬竹子的习俗，至今仍广泛留存在各地的仡佬族民间。

道真仡佬族苗族自治县梅家寨的仡佬族，在生下第一个男孩时，父母要将其胎盘和一些鸡蛋壳埋入竹林地下，以祈得到竹王护佑。

春节，家家户户要到竹林去供献竹王钱。

有不少地方以竹筒装米祭祖或求丰收。

有学者认为，对竹子的尊崇源于竹图腾崇拜，而这种崇拜又源于竹子对仡佬族先民的生活有重要意义和实用价值。

仡佬族医药仡佬族是中国西南、中南地区的一个古老的民族，也是道真县境内世居民族之一。

先民称仡佬族为"卜"或"百濮"，是中国古代人口众多、支系纷繁、分布辽阔的庞大族群，其形成始于殷周，经历了濮人、傣人、仡佬族三个历史发展阶段。

仡佬族分布于贵州省，以道真县人口最多。

多在海拔1000米以下的丘陵、河谷与平坝，与其他兄弟民族形成大杂居、小聚居。

全国共有人口438192人。

在长期与疾病的斗争中，仡佬族人掌握了一些独特的诊疗方法，如刮痧、挑痧、扎瓦针、拔火罐、割治等。

对农村常见病、多发病确有较好疗效，有的甚至可收立竿见影之功。

仡佬医药的特色疗法刮痧术者备清水（或桐油）一碗、铜钱一枚。

先用手蘸少许清水轻轻折打患者裸露之胸背，再用铜钱刮之，至局部皮肤出现轻度瘀血（紫红色）为止。

多用于中暑、腹痛、腹胀、头痛、无汗、全身疼痛等症。

拔罐术者先备好光滑平整的竹罐（或陶罐、玻璃罐）一个。

用时，术者将点烯的酒精球或纸片投入罐内，不等熄灭，迅速将罐口扣在患者应拔的部位，罐便紧紧吸着局部。

对跌打损伤患者，多用瓦针先刺放一点，然后拔罐，能很快消散瘀肿。

此外还适应于风寒湿痹、伤风感冒等症。

扎瓦针术者选取玻璃碎片，打磨成针，再将竹筷的一头划成叉口，然后把玻璃针嵌入叉口，将针与竹筷紧紧缚扎，即成瓦针。

同时，术者用瓦针针刺患者应刺部位，点刺出血。

多用于口腔、咽喉部炎性血肿，以及疮疡肿痛、跌打瘀肿等症。

剔鱼鳅症令患者裸露胸背，术者用右手弯曲中指的背部骨节有患者胸背部进行剔刮，其皮肤上随即有一条状物隆起，术者便用拇指甲掐物头部。

如此反复剔、掐，最后令患者喝一杯搅拌澄清的石灰水即可。

多用于水土不和、饮食不调所至之腹痛。

打通杆术者选一根，一头用布包缠，按患者中指至肘关节的长度量好作记。

同时，将桑根自患者口中放至作记处，迅速取出。

常用治老膈食病。

穴位敷药术者在患者痛处选定阿是穴位，用瓦针点刺出血，然后敷以备好的驱风散寒之药丸（药末加水临捏成），胶布固定。

探秘仡佬族饮食：酸辣鲜香背后的千年风情在广袤的中华大地，每个地方的饮食文化都犹如一颗璀璨的明珠，闪耀着独特的光芒。

这其中，仡佬族的饮食文化源远流长、别具风味，深受当地地理环境与人文因素的影响。

仡佬族以酸辣口味著称，他们的主食丰富多样，大米、玉米是基础，面食、杂粮和薯类也在餐桌上占有一席之地。

糯米糍粑是他们喜爱的美食，也是待客的佳品，而茶则是款待客人的常用饮品。

仡佬族还擅长酿酒，其酿造的美酒各具特色。

仡佬族人生活的区域，大多处于云贵高原向四川盆地过渡的斜坡地带，地形复杂，气候潮湿。

他们的经济以农业为主，山地种玉米，平地种水稻，这两种作物也成了主要的粮食来源。

农忙时一日三餐，农闲则多为两餐，此外还有“过早”“歇闹（歇劳）”“宵夜”等习俗。

在肉食方面，猪肉是仡佬族的首选，鸡、鸭、羊肉次之。

值得一提的是，多数仡佬族人不吃牛马肉和死禽死畜肉。

他们对酸味和辣味情有独钟，甚至有“三天不吃酸，人要打捞窜”的俗语。

糍粑在仡佬族的生活中有着重要地位，常被用作供奉祖宗神灵的供品，也是节日里不可或缺的食品。

过春节时，家家户户会用大量糯米打成一个大粑粑，供奉祖先三天后才食用。

黔西的仡佬族会在粑粑上插上豆豉叶以纪念祖先开荒辟草；广西的仡佬族在除夕供品中会加入粽粑和红薯。

无论是端阳节、重阳节还是其他节日，仡佬族都会宴请宾客，并且都会制作粑粑。

仡佬族人习惯将玉米粉蒸熟作为主食，称为玉米干饭。

在节日或有贵客来访时，他们会在玉米面中加入白米蒸熟，做成“混合饭”。

为了抵御潮湿和寒冷，辣椒汤是每餐必备。

仡佬族人的辣椒吃法多样，辣椒骨更是备受喜爱。

仡佬族人喜爱饮酒，且多为自酿。

先年有咂酒，如今甜酒、烧酒常见。

甜酒多用于煮汤圆、鸡蛋或冲饮，烧酒味道浓烈，是待客和筵席的必备。

男子多抽上烟，部分中老年妇女也有此习惯，而青年中吸香烟的逐渐增多。

茶分为清茶和油茶，清茶多用多种特别的茶叶熬制，油茶则是用油煎炒家茶后加水煮沸，再佐以多种调料，味道独特。

道真傩面具一、简介傩是一种古老的汉族传统民俗及民间宗教信仰。

中国的傩祭和傩戏具有悠久的历史。

伴随傩祭而产生和发展的傩戏面具，源远流长，丰富多彩。

无论是傩祭活动还是傩戏演出，傩戏面具被赋予了神秘的宗教与民俗含义。

二、现状特点1、选材考究傩戏沉淀积累了从古至今各个阶段的文化和艺术，也包括戏曲艺术，从而在剧目、表演等方面形成了自己的独特风格并比较完整地传承下来。

傩戏面具是神灵的象征和载体，傩戏面具便随着傩戏的发展保留得比较完整，2、造型丰富傩戏面具的各种艺术造型、质料选择、色彩运用、功利目的、民俗意象等。

道真傩面具更加表现得千变万化、多姿多彩。

傩戏表演中主要角色面具70多种，角色众多，形制各异。

与其他地方的傩面具不同，道真仡佬族傩戏面具大都口、眼可动，能将角色展现得活灵活现。

3、风格独特以五官的变化和装饰来完成人物的剽悍、凶猛、狰狞、威武、严厉、稳重、深沉、冷静、英气、慈祥等等性格的风格。

什么角色一般佩戴什么面具都有讲究。

道真民间有大量的活口面具，模样神秘可谓，充满着阳刚之气。

三、民俗学功能1、历史功能远古时期，人们世代居住在山里，山里会咬伤人的猛兽被人们当成是疫鬼。

驱逐疫鬼非人力能为，只好假以神力，戴着凶恶的面具娱神。

在迟在元、明时期外来傩戏传入境内，开始兴盛起来。

在封建社会一直很兴盛，改革开放以来，道真傩戏面具随着艺人的减少发展缓慢，众多原因傩戏开始衰落。

艰难而顽强地继续传承着。

近年来道真会制作活口面具的手艺人寥寥无几，极少部分凭着祖辈传下来的技艺继承着。

见证了朝代的更迭和当地社会的发展。

2、教化功能面具大多都是人们对神的幻想。

面具看起来很有威严面具形象鲜明，目的在于增加傩坛的威震力和神秘庄严性。

是人们感情的寄托，人们相信有神会保佑他们，也会遵从神的旨意，遵循着人生准则。

自然灾害和生老病死使原始的人类心中充满了恐惧与困惑，便被称为神灵，人们对神灵产生了崇拜和敬畏，原始的宗教形式产生了，它对整个民族的心理影响非常深远。

仡佬族的民族简介仡佬族的民族简介 1仡佬族的民族简介 1仡佬族，现有159328人，主要分布在广西壮族自治区北部山区，90%聚居于罗城仡佬族自治县。

“仡佬”一词在民族语言中，就是“母亲”的意思。

仡佬语属于汉藏语系壮语和侗语的侗水语支，与毛南语和侗语非常接近。

由于仡佬族与汉族、壮族等民族交往密切，仡佬族语言吸收了大量汉壮词语，大部分汉语流利，部分还会说壮语。

仡佬族主要从事农业，以水稻、玉米为主。

耕作技术、作物种类和生产工具基本上与附近的汉、壮族相同。

佬族山乡素有“煤乡”之称，采煤已成为生产和生活中的重要组成部分。

仡佬山乡是景色迷人的山水画廊，山如剑排，水似绸缎，素有“小桂林”之称。

仡佬族历史仡佬族人和中国古代“僚”人（音老）有密切关系。

大约在2000年前，古代僚人就在贵州过着定居的农业生活，后来不断迁徙散布到其他地区。

自明代以来，许多史籍上都记载着：“仡佬，古称僚”。

仡佬族人主要从事农业，以玉米为主，其次还产稻、麦、薯等。

早在清代，仡佬族人中就出现了一批专业的铁匠，铸犁、制作鸟枪，被人们称为“打铁仡佬”。

仡佬族人因为长期与汉族人杂居在一起，所以生活习俗等方面已和当地的汉族相似，但至今仍保存一些本民族特有的文化活动、节日庆典、饮食习惯。

因为仡佬族人数少又居住分散，所以他们之间有很大的不同，就连语言也有很大差别，往往分散居住在一个县内的族人也不能通话。

新中国成立前，仡佬族人过着贫困悲惨的生活。

解放后，仡佬族人享受到民族平等的权利，生产水准不断发展，生活水准不断提高。

仡佬族音乐仡佬族有5.3万多人，主要分布在贵州省的仁怀、遵义、安顺、镇宁、大方、金沙等县，少数在广西、云南两省的部分地区。

他们信奉多神教，普遍讲汉语，使用汉语。

音乐以歌唱为主，有山歌，儿歌，酒歌等。

著名的『地戏』是仡佬族人民所喜爱的表演形式。

『打花龙』是仡佬人喜爱的娱乐活动，乐曲描绘了这一欢乐热烈的场面。

仡佬族礼仪仡佬族礼仪是不成文的规矩，是仡佬族千百年来在人际交往中自然而然建立起来的行为准则。

黔北仡佬族傩戏传承困难初探摘要：傩戏被学术界、艺术界称为“中国古文化的活化石”、“中国戏剧文化的活化石”。

贵州省黔北地区是中国著名的傩戏文化圈之一，此区域内道真县被认为是“傩戏王国”。

道真县仡佬族傩戏有着悠久的历史，但在当今经济全球化的冲击之下，仡佬族傩戏传承之路越走越难。

本文将根据田野调查的结果，探求仡佬族傩戏传承艰难的原因与保护策略。

关键词：仡佬族傩戏传承保护策略道真仡佬族苗族自治县，扼“黔蜀门屏”，系银杉之乡，人民勤劳朴实，民族团结和睦，自然资源丰富。

[1]因其特殊的地理位置，催生了民俗文化中的一大瑰宝——仡佬族傩戏。

傩戏在道真县各种民俗民间文化中，“传入历史之久，保存程度之良，表现形式之丰，覆盖面积之宽，影响县人之深，都是其他文化形式很难与之比拟的”。

[2]道真仡佬族傩戏何时传入，从何地传入，当地史籍记载不详。

“解放前，全县的135保中，保保有傩坛；且每保平均3个以上，总计100余坛；其职业人员达1000余人。

每到十冬腊月，有关活动遍及大小山村。

不少傩坛还经常应邀赴周边县市施法献艺，影响及于黔、川边境。

”[3]然而这一曾经辉煌绚烂的民俗瑰宝，在当今经济全球化的冲击之下，其生存空间日益狭小，趋于消亡。

传承者年老体衰，仅靠技艺无法生活，其生存状况堪忧，普遍面临“人在艺在，人亡艺亡”的情况，不利于其民族文化的传承及技艺的进一步发展。

为此，本文拟通对道真县仡佬族傩戏的田野调查结果，探求仡佬族傩戏传承艰难的原因和保护策略。

一、道真县仡佬族傩戏现状目前在道真县境内，傩戏坛班法事活动较多，且坛班成员分布较为集中的有三桥、隆兴、河口、巴渔、上坝等地的坛班。

笔者主要对三桥、隆兴、河口进行了走访。

1、三桥地区现有坛班8个，总成员50余人。

主力坛班是左朝元先生和周仲武先生所共同掌坛的坛班，坛班现有成员18人（以拜师入门为标准）。

成员老龄化严重，接班无人，其中30至40岁的有6人，41至50岁的有8人，50至60岁的有2人，70岁以上的有2人，最高72岁，最低37岁，30岁以下0人；文化水平以初中文化水平为主，文化素质偏低，大多数傩戏传承人不识字，只能是以口耳相传的方式教授弟子，仅凭记忆的传承方式使傩戏完整性逐渐丧失；成员工资逐年减少，傩戏表演收入难以维持家庭日常基本开销，半艺半农的形式导致大部分人放弃傩戏表演而外出以打工谋生，18人中常年外出务工的人员有5人，在家以傩戏为业的只有8人左右；傩戏法事活动范围缩小，主要以偏远山区为主；法事规模逐渐缩小，冲傩、阳戏等大型活动较为少见。

仡佬族图腾预示着什么（贵州这种即将消失的少数民俗文化你见过吗）哭嫁是我国许多民族包括汉族曾经都有过的一种婚嫁行为。

这种婚嫁习俗是女儿出嫁时为了表达对父母的养育之恩，对兄弟姐妹、儿时玩伴的陪伴之情，对娘家山山水水一草一木的依依留念，以及对婚姻不满、未来惶恐、妇道矜持等多种因素杂陈而哭泣。

仡佬族是贵州的一个土著民族，古夜郎国就是由仡佬族人所建立，目前仡佬族民族主要聚居在贵州的务川县和道真县，总人口为550746人，少部分分散在贵州的平坝、六枝、清镇、石阡、平正等20多个县乡。

仡佬族是古代僚人的后裔，五代时期与蛮僚同源，后经历了百濮、夷濮、葛僚等称呼的变迁，而且族系分支较为复杂，后经民族识别并于1956年后统称为仡佬族。

乌江流域的仡佬族多以竹子为图腾，也有不同图腾的仡佬族，如石阡的仡佬族却以鹰为图腾。

正如其他具有哭嫁习俗的民族一样，乌江流域仡佬族在婚嫁的时候，准新娘在出嫁前三天就要开始唱哭嫁歌，而且这种唱哭嫁歌的习俗由来已久，不过至今还没有可靠的文献能查阅出这种习俗产生和传入的具体时间和地点，也许还是骨肉分别、悲从心生，人性使然吧。

哭嫁原本就是亲人分别、悲切动容、不忍落泪，是真真切切的情感抒发，但是如果把这种离别伤感表达变成了一种结婚必需的形式和过程，形成地方的婚嫁习俗，那么这就是一种地方的传统文化了。

用哭表现伤感，但是悲而不痛，用唱来表现喜悦，但喜而不张扬，正所谓悲喜交加、百感交集，这就是传统文化的影响力和生命力之所在。

乌江流域唱哭嫁歌的时间一般是婚期前三天开始，由于女方的正婚时间比男方婚期要提前一天，所以实际上仡佬族的唱哭嫁歌应提前四天。

但比起其他有哭嫁习俗的民族一月两月甚至更长时间来说，仡佬族的哭嫁时间确实是比较短的了。

仡佬族的哭嫁开声时间不是其他民族说的黄昏，而是选择在凌晨鸡叫四更时，但是一般这个晚上出嫁女、闺蜜和领班（哭嫁主持人）不会睡觉，一直都在女方闺房里规劝和引导出嫁女儿开声哭唱，先哭爹娘，有些爹娘会陪哭，直到天亮。

浅析仡佬族信仰民俗文化中的生态存在论思想作者：周菁来源：《美与时代·城市版》2012年第07期仡佬族是聚居于云贵高原的一个古老民族，主要分布在贵州省境内毕节、遵义、务川、道真等地。

仡佬族历史悠久，曾是显赫的大族古代西南濮人的一个支系。

随着人类文化进程的发展，仡佬族沉积了丰富的民俗文化。

自然的变迁、历史的演变，各种灾害和文化侵蚀不断弱化着仡佬族民风民俗。

有些宝贵的非物质文化遗产甚至在逐渐丢失。

目前对仡佬族民俗文化的传承与保护变成了一件亟不可待之事。

一、仡佬族信仰民俗文化概述（一）仡佬族图腾文化仡佬族人对竹的情节深刻而饱满。

一妇女在河浣纱，忽听见婴儿啼哭之声从一根竹中传出，竹子漂到她两腿之间推之不去，妇女将其捞起劈开，里面睡着个娃娃，这就是仡佬族的先祖竹王。

这段传说在《华阳国志南中志》和《后汉书西南夷列传》中都有记载。

在仡佬族的民间文学、民间艺术、民俗生活当中，都常有竹的身影。

可以说，仡佬族竹图腾文化渗透在仡佬人生活的方方面面之中，被视为神圣不可侵犯的民族印记。

除竹王传说外，仡佬族民间还广泛流传着葫芦仙翁的神话。

传说仡佬民族历史上发生过一次很大的瘟疫，一位仙翁经过此地，看见生灵涂炭、民不聊生。

于是唤来神鹰用嘴叼着装满药草的葫芦去搭救，后来瘟疫平息了，人们把葫芦神鹰作为了民族的图腾。

（二）仡佬族节日文化仡佬族节日很多，并具有丰富的文化内涵。

其形成于长期的历史发展和人类文明之中。

仡佬族节日有“仡佬年”（又称祭山节）、“吃新节”、“拜树节”、“牛王节”等。

这些节日活动的核心是对各种自然生灵祭祀和敬拜，是仡佬族人民族信仰的体现。

以下是笔者列举的几个重要节日：仡佬年也称祭山节，举行于每年农历三月初三，仡佬族男女在那一天，要穿着崭新的民族服饰上山去祭祀山神和秧苗土地，祈求来年五谷丰登。

仡佬民族有一句谚语：“山管人丁，水管财。

”在山水自然中，蕴含着民族兴衰的命脉。

因此，祭山节对仡佬族人来说非常重要，被作为仡佬年来过。

道真仡佬族三幺台习俗被列入第四批国家级非遗代表性项目名录2014年12月3日，国务院公布第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录和国家级非物质文化遗产代表性项目名录扩展项目名录。

道真县“仡佬族三幺台习俗”榜上有名，列入民俗类，序号1363，项目编号Ⅹ-150。

“三幺台”是仡家人待客的最高食俗礼仪，以一席分茶、酒、饭三台（次）而闻名。

它是民族饮食的展台，保留和传承了60多种仡式菜谱；是民族礼仪的讲台，至少有80多项严格的礼仪规定；是民族情怀的歌台，十余种仡佬族传统文艺、数以百计的仡佬族民间传说和歌谣因此而保留传承。

“三幺台”的功用在于团结族群、和睦邻里，意义在于传承仡佬族的物质和精神文明，价值在于承载仡佬礼仪的精髓，是仡佬族民俗、心理、礼仪、饮食的具体体现，寓含着仡家的精神、信仰和价值取向。

该县第四批国家级非遗代表性项目名录申报工作从2013年10月开始启动，成立《仡佬族三幺台》饮食习俗申报第四批国家级非遗项目组，下设文本、影像、后勤三个小组，投入10余万元，采购了数码相机、高拍仪、摄像机、笔记本电脑等工作设备，组织文化馆、文物所的同志全部参与，10个人下乡开展田野调查，深入23个村（社区），调查走访民间艺人18人次，拍摄照片6000余张，摄录视频6G，录音1G，录入电子文档近3万字，记录、撰写调研材料约2万字，申报文本四易其稿，申报片修改两次。

在省、市业务部门的大力支持下，最终进入公示。

先是被列为“茶俗”的扩展项目，，最终被列入“民俗类”，并成为独立项目。

“仡佬族三幺台习俗”被列为国家级非遗代表性项目名录，对于该习俗的正本清源，弘扬优秀的民族民间文化和打造特色民族旅游业奠定了良好的基础。

下一步，该县将遵循“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针，坚持科学保护理念，制定规划，扎实做好非物质文化遗产代表性项目的传承、传播工作。

仡佬族傩戏面具的本原文化内涵——以贵州道真县仡佬族傩戏面具为例发布时间：2021-08-04T04:49:20.814Z 来源：《当代教育家》2021年10期作者：刘鹏展陆永青夏巍[导读] 本文认为，傩戏面具中所代表的本原文化的形式特征和内容特征中，既有相互区别又有千丝万缕的本质联系。

广西培贤国际职业学院广西百色 533000摘要：本文从仡佬族傩戏面具的本原文化内涵出发，依据传统的内涵文化思想的形成和演变，探讨关于傩戏面具本原文化属性特征，结合“阴阳相合，化生万物，万物生生不息”民间美术的哲学基础，表述其与本原文化的相互作用和影响。

本文认为，傩戏面具中所代表的本原文化的形式特征和内容特征中，既有相互区别又有千丝万缕的本质联系。

关键词：仡佬族；本原文化；形式特征；内容特征一、关于仡佬族傩戏面具傩戏在贵州地区的少数民族中是较为常见和普遍的一种神秘色彩的宗教文化展现形式，有学者提出，宗教性是傩文化的本质属性，观其文化展现特性，又是与民间文化属性有所区别。

这一观点不仅是在傩文化研究领域被专家学者认可，也是在民间民众中认可。

在民间美术文化中，依据本原文化，仡佬族先民为了美好生活的向往和基本的生活夙愿，依托于傩戏驱邪纳吉和祈福迎祥、圆满人愿。

仡佬族傩戏演出中有七十二个角色，所谓“上傩三十六，中傩二十四，下傩一十二”。

①有学者经过考察后，将傩戏面具分类为三种类型，第一类是正神、第二类是凶神、第三类是其他。

在三类面具中，每一类面具都在某种意义上代表了不同的人物属性特征。

民间艺术在本质上跳不出对于生命和未知世界的敬畏之情。

在靳之林先生的《中国民间美术》一书中，这样讲到中国民间美术的艺术形态，通常表现为中国本原哲学“观物取象”。

②傩戏面具的人物形象，是仡佬族先民在长期的历史发展和民族融合迁徙中，吸收和融汇外来文化，逐渐地形成了仡佬族面具现有的文化内涵。

二、傩戏面具的本原形式特征内涵傩戏本就是一种带有浓浓的宗教色彩的，在学者的考察中，归纳出关于傩戏面具来源有两条路线：一是四川傩戏，是贵州仡佬族傩戏的来源，二是湖南傩戏为源头。

道真仡佬傩戏流行于贵州省遵义市道真仡佬族苗族自治县等地，传承已有数百年的历史。

在田野走访中，我发现，我们道真仡佬傩戏文化的传承与其它地方的传承有些不一样。

道真傩戏文化融入了儒、道、佛三家思想，属于巫教范畴。

道真仡佬傩戏分为外坛和内坛，外坛又叫装银匠，集纸扎、纸画、剪纸、模型制作等于一身。

当地人死后，除了要请傩戏表演者为亡灵进行超度，还要为死者烧去“房屋”“轿子”“马”“纸钱”等，以示尊敬逝者，让其在另一个世界过得富足，不遭人嫌弃。

这里烧点的“房屋”“轿子”“马”“纸钱”等都是外坛师傅制造的，他们用麻杆、竹片、墨汁、白纸、红纸、黄纸、木块等常见材料，经过巧手的制作，三五天内便造出逝者在生活中常用的生活必需品，待到为逝者超度完亡灵后为其火化掉。

内坛主要是在掌坛师的带领下，为逝者超度亡灵。

内坛有诵经、打击乐器、唱、跳、写、独白、帮腔等，内坛是人死后进行傩戏表演的核心部分。

道真仡佬傩戏文化表演者都是当地的普通老百姓，没有文化知识，大多目不识丁，主要是靠心口相传。

道真仡佬傩戏表演不用搭台，主要是在农家堂屋，摆个香案就可以开场表演。

表演时间有早起晚散，三天三夜，五天五夜，七天七夜，九天九夜，十五天十五夜……如今，常见的有早起晚散，三天三夜，五天五夜以上的很少见了，十五天十五夜表演也只是听说过了，现在的傩戏表演坛口已无人能胜任了。

每次傩戏表演，都有一名掌坛师领头，三天三夜以内的表演，五人就可完成。

掌坛师是要接法的表演者才能担任，说到我们这里的掌坛师，那可不是子承父业的传承法。

虽然每个坛口的表演者都是本姓子弟，大多已掌坛师家族成员为主，但是，掌坛师本人不能直接传授自己的儿子，他得将法传给旁系成员，旁系成员接法成掌坛师后，原掌坛师的儿子得皈依新掌坛师门下，从他这里接法，才能成为掌坛师。

例如阳溪镇勾氏坛口老掌坛师勾中福老先生就是将法传个了旁系子侄勾民锡，勾民锡再将法传给勾中福老先生之子勾民桃。

改革开放以来，特别是今天信息时代的到来，受外来文化的冲击，村里的年轻人都外出务工。

仡佬族的民族文化
“百里不同风,千里不同俗”.每个地
方都有不同的特色。

今天，就让我带大家走进仡佬族的高台舞狮吧！
高台舞狮由狮头、狮尾2人和逗狮1人共3人组成，集“演”与“技”于一体，被称作“仡佬杂技”。

随师傅一个“翻筋斗”上桌，然后相继完成倒上桫椤、拜四大天王、过金桥、断桥插柳……上九天、踩斗谢恩等20余个动作。

由一人顶狮头，一人紧抓前者腰带扮狮尾，四只脚轮番在第九张桌子的脚上移步起舞，间以踢脚、舔腹、踩脚等动作，时而昂首瞪目，伏身低
首。

其舞技娴熟，高难惊险，算是舞狮的精华。

随着剧情展开，动作难度越大、越险，观众时而惊呼，时而沉寂。

据介绍，该县舞狮曾获省一、二届民运会金奖和全国民运会银奖。

现该县共有高台舞狮队10余支，其中以玉溪镇蟠溪舞狮队最为出名。

舞狮，甚至有的地方还有舞牛的……每个地方的民风民俗都有不同的特色，都等着我们去发现它呢！。

道真仡佬族高台舞狮现状调查【摘要】道真仡佬族高台舞狮是一项具有悠久历史的民间传统文化活动，承载着道真仡佬族人民的文化记忆和情感。

本文通过对道真仡佬族高台舞狮的起源和发展、表演形式、传承现状、影响和意义、保护和传承措施等方面进行调查研究，揭示了这一民俗艺术形式的独特魅力和重要地位。

结合现实情况分析了道真仡佬族高台舞狮面临的挑战和问题，并提出了相应的保护和传承措施。

展望未来，道真仡佬族高台舞狮有望在传统文化传承和发展中继续发挥重要作用，为道真仡佬族文化的传承和发展贡献力量。

【关键词】。

1. 引言1.1 研究背景仡佬族高台舞狮是贵州省道真自治县的一项传统民俗文化活动，历史悠久、流传广泛，具有独特的魅力。

随着现代化进程的推进，道真仡佬族高台舞狮的表演形式、传承现状、保护措施等方面面临着新的挑战和机遇。

深入研究道真仡佬族高台舞狮的起源、发展以及影响和意义，探讨其保护和传承的有效途径和措施，对于传承、弘扬和发展这一宝贵的民俗文化具有重要意义。

本研究旨在通过调查和分析，全面了解道真仡佬族高台舞狮的现状，探讨其在当代社会中的地位和作用，为该民俗文化的传承和发展提供理论支持和实践指导。

通过对道真仡佬族高台舞狮的研究，可以促进文化交流和民族团结，增进人们对传统文化的认识和理解，推动民族文化的繁荣和发展。

在这样的背景下，本文将对道真仡佬族高台舞狮进行深入的调查和分析，旨在全面、客观地展示该民俗文化的现状和面临的问题，为其未来的传承和发展提供借鉴和建议。

1.2 研究目的道真仡佬族高台舞狮是中国传统的民间文化艺术形式之一，在当地有着深厚的历史渊源和独特的表演风格。

本文旨在通过对道真仡佬族高台舞狮的现状调查，探讨其起源、发展、传承现状、影响和意义，以及保护和传承措施。

通过系统性的研究，旨在全面了解道真仡佬族高台舞狮的现状，为其未来发展提供参考和建议。

研究的目的在于推动道真仡佬族高台舞狮的传承和发展，传承中国传统文化，弘扬民族文化精神，促进地方文化的繁荣与发展，为广大群众提供文化艺术交流的平台，为大众带来艺术享受和情感共鸣，增进民族团结和文化自信，促进社会和谐稳定。

大型山地文化场馆群的建筑设计实践——以道真自治县一期中华仡佬文化园项目为例摘要：本文以道真自治县一期中华仡佬文化园项目为例，从建筑布局、空间流线、文化元素、技术特点等方面，分析大型山地文化场馆群的设计解决办法。

关键词：场馆文化民族山地空间道真自治县一期“中华仡佬文化园”位于贵州省遵义市道真县的门户地段，群山环绕、玉溪河蜿蜒而过，宁静而优美。

项目建设的目的是为了整合文化旅游资源优势，以“中华仡佬文化园”为载体、以仡佬族文化民俗风情为精魂、以特色文化旅游为舞台，打造3A级民族特色公园，推动当地社会经济的发展。

中华仡佬文化园包含城乡规划展览馆、中华仡佬族博物馆、民族演艺中心、尹珍文化中心四大场馆，为大型文化建筑群。

如何保护及传承民族文化和历史，通过建筑、景观、场所、意境的综合塑造，向世人展现道真仡佬族文化的博大精深和神秘之感，实现其文化载体的存在意义？如何解决其体量庞大、功能复杂、人员密集、分区及流线复杂、视线声光要求高、古建外观层次复杂、参与的专项设计公司众多等导致整体设计难度系数增大的问题？如何最大化地挖掘山地的优势和特点，形成独具特色的山地场馆建筑？本文将从以下几个方面进行探讨：一、建筑布局项目用地面积约11.3万㎡，建筑面积约6.5万㎡。

设计沿纵深布置民族文化中轴，顺地势层叠而建。

站在园区入口约1万㎡的前广场极目远眺，视线穿越中部约100m宽的尹珍文化广场，延伸至玉溪河畔近2万㎡的凤心广场，再越过河对岸的九天塔，最终落于巍峨苍茫的远山……城乡规划展览馆、中华仡佬族博物馆、民族演艺中心、尹珍文化中心四大场馆严整对称地布置于中轴线两侧，营造出中国传统建筑仪式空间序列的恢宏气度，和民族文化中轴共同构成一幅时空交错、高潮迭起、气势磅礴的大型画卷，展现出道真仡佬族文化的博大精深和神秘之感。

以“植根大地、呼应远山”为概念，我们希望呈现一个自然、和谐的场所。

结合用地自身的高差，划分3条横向控制线，凤心广场及四栋场馆分三层台地错落布置，顺地势而行、与山体对话，借台地划分建筑比例，下部体量简洁、上部飞檐翘角，一刚一柔，一简一繁，用对比手法形成高台古建之感，且能形成不同标高层的出入口、能更清晰地划分功能板块、顺畅交通流线，满足现代大型文化建筑的功能需要。

道真仡佬族音乐的传承与保护摘要：道真仡佬族的音乐是贵州省非物质文化遗产，拿吹打音乐来说，不仅是仡佬族文化的重要组成部分，也是黔北民间音乐的一枝奇葩。

吹打常见于道真仡佬、苗族民间婚丧嫁娶现场，通常是为了闹热。

就目前来说，在仡佬族音乐的传承和保护上，还需要找寻到更合适的对应和解决方案，因为一个地区的文化发展能给地区实现物质经济上的提升以外还能带动当地的旅游业开发，因此，我们需要应对当地音乐背景和传承谱系来研究对它的传承、保护提供帮助。

关键词：道真-仡佬族-音乐正文一、传承与保护情况1.国内研究及传承情况文献综述[1]海玲.保护传承人至为关键[J].中国人才，2017.关于传承人的保护，地方民族音乐流传率降低，环境因素占比较重，多数传承人后继无人，文化的保护机制不够完善。

[2]陶健.对苗族飞歌、侗族大歌保护与开发的几点思考[J].贵州民族研究，2006.文化的开发与保护难免受到商业化影响，文土文化保存完整度是否存在影响，能否有效传承地方文化，乐器与传承人老化的问题也能否得到解决。

[3]周正军.西部民族音乐的保护、传承与发展思考[J].毕节学院学报，2006.当代对于民族音乐的保护意识形态还尚未成熟，各地对于非遗的研究人员还处于一个空缺的状态，只有保留原始，文化才能走远。

[4]王俊.关于少数民族音乐文化建设的思考[J]民族音乐，2004.由于人口分布和当地经济水平的原因，导致大量的文化流失，没有对立的标准和方向去控制这一流失问题，对于文化建设，首先需要考虑当地政府的扶持程度还有人口整体素质的提高。

[5]史维生.原生态民歌在当代文化背景下的保护与传承[J]艺海，2008.文化的底蕴和背景是缺一不可的，高龄传承人不能将文化高度的传承下去，与该文化的形成因素有着密不可分的关系，加上时间推移，二代三代传承人的原生资源越来越少。

问题分析道真仡佬族吹打由民间的仡佬族乡亲集体传承、比较有代表性的是旧城镇、三桥镇等吹打坛班。