第一至四篇_圆顿大法讲座

一贯天机直讲·第十三讲第十三讲时子心传月圆口诀卯东酉西午南子北丹经常见有两语，曰：“时之子，妙在心传；月之圆，存乎口诀。

”此语在丹法，实为至要。

今特分别详解如下：白紫清真人《辩惑论》曰：“上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以听乎（原作清静）自然为运用。

”火候，即工夫也，运用即作用。

先天大道，第一须放下身心，听其自然，不可丝毫勉强。

一有勉强，即不能成丹。

先天者，虚空也，须合乎虚空，方为先天。

内空其心，外空其身，内外皆空，方可为空修道；性属于心，命属于身，身心两忘，性命方能合一，而发生造化。

倘忘身不能忘心，或忘心不能忘身，皆不是先天也。

空有真空顽空之分，真空不空，中有妙有，方为真空，心中并无所谓空，至静时自可验也。

如刚睡起之时，万念皆空，心中并无一物，方为真空。

若存心于空，即不能空矣，是为顽空。

丹经万卷，皆教人修心空，唯心空为最难。

若强制其心使空，则愈制愈不空。

须用自然之法，念起即觉，觉之则无，是自空矣。

念起即觉。

觉能止念，所以曰“在止于至善”。

觉即止也，至善即一觉也。

若知念动，而又加以止念之念，即不得空，以其先有一制止之念在中也。

还虚之法，即炼念也，念除即能还虚。

外忘内忘，而成虚体，方能无中生有，静极生阳矣。

既生阳，心须能收摄，方可退阴；不能收摄，阳不到身也。

既能收摄，又须使之留住；不能留住，转眼即去，所以其中有火候也。

既能采取，而又封固之，日积月累阳自足，而阴自退，自能返老还童。

前所漏者，以新得之阳补之，不特补其缺者，更能积得新者，所以能返能还。

身上还到五千四百生黄道之时，含宏光大，品物生亨，自能齿长而发黑，老妪返为少女，颓龄转为壮夫，此可必者也。

其道首在返纯坤，而成虚体，然虚休不易到也，所以要性命双修。

忘其心而心虚静，忘其身而身空静；心虚为内《坤卦》，身虚为外《坤卦》，内外两《坤》，即内外两空也。

合两坤成《坤卦》，方是还虚，到此方能生阳。

阳生由外卦之坤，而内坤实有以感之，如法采取，留在身上，方能退阴进阳，此时别有一番景象矣。

修习止观坐禅法要序宋余杭郡沙门元照述天台止观有四本。

一曰圆顿止观。

大师于荆州玉泉寺说。

章安记为十卷。

二曰渐次止观。

在瓦官寺说。

弟子法慎记。

本三十卷。

章安治定为十卷。

今禅波罗蜜是。

三曰不定止观。

即陈尚书令毛喜请大师出。

有一卷。

今六妙门是。

四曰小止观。

即今文是。

大师为俗兄陈针出。

寔大部之梗概。

入道之枢机。

曰止观。

曰定慧。

曰寂照。

曰明静。

皆同出而异名也。

若夫穷万法之源底。

考诸佛之修证。

莫若止观。

天台大师灵山亲承。

承止观也。

大苏妙悟。

悟止观也。

三昧所修。

修止观也。

纵辩而说。

说止观也。

故曰。

说己心中所行法门。

则知台教宗部虽繁。

要归不出止观。

舍止观不足以明天台道。

不足以议天台教。

故入道者不可不学。

学者不可不修。

奈何叔世寡薄驰走声利。

或胶固于名相。

或混肴于闇证。

其书虽存。

而止观之道蔑闻于世。

得不为之痛心疾首哉。

今以此书命工镂板。

将使闻者见者。

皆植大乘缘种。

况有修有证者。

则其利尚可量耶。

予因对校乃为叙云。

时绍圣二年仲秋朔。

余杭郡释元照序。

修习止观坐禅法要卷上(一曰童蒙止观亦名小止观) 诸恶莫作。

众善奉行。

自净其意。

是诸佛教。

若夫泥洹之法。

入乃多途论其急要。

不出止观二法。

所以然者。

止乃伏结之初门。

观是断惑之正要。

止则爱养心识之善资。

观则策发神解之妙术。

止是禅定之胜因。

观是智慧之由藉。

若人成就定慧二法。

斯乃自利利人法皆具足。

故法华经云。

佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生。

当知此之二法如车之双轮鸟之两翼。

若偏修习即堕邪倒。

故经云。

若偏修禅定福德。

不学智慧。

名之曰愚。

偏学知慧不修禅定福德名之曰狂。

狂愚之过虽小。

不同邪见。

轮转盖无差别。

若不均等此则行乖圆备。

何能疾登极果。

故经云。

声闻之人定力多故不见佛性。

十住菩萨智慧力多。

虽见佛性而不明了。

诸佛如来定慧力等。

是故了了见于佛性。

以此推之。

止观岂非泥洹大果之要门。

行人修行之胜路。

众德圆满之指归。

无上极果之正体也。

若如是知者止观法门实非浅。

故欲接引始学之流辈。

开蒙冥而进道。

第一章大道唯诚与明祖师的这篇序，这两句是总纲。

“圣”可以称为佛，“贤”可以称为菩萨。

我们通常讲“三贤十圣”十住、十行、十回向的菩萨，是贤位的菩萨；初地以上至十地菩萨，则称为圣。

我们要想成佛、成菩萨，从纲领上讲，就是这两个字诚与明。

八万四千法门，无论修什么法门也离不开这两个字，离开这两个字，方向就错了，就是常言说的盲修瞎练。

我们如果能守住这两个字，这就是菩萨道，也就是圣道。

怎样叫做“诚”？诚很不容易做到。

在佛法里讲“诚”，就是“定”；“明”就是“慧”。

诚是体，明是用，《金刚经》、《楞严经》里面说得很多。

“诚”就是如来藏的性体，就是常住真心，在菩提心里面讲，就是真心。

佛在《无量寿经》里，给我们说的“至诚心”，就是“诚”的意思。

“明”是智慧，对于一切事相、一切事理，都能够通达明了而没有错误，叫做“明”。

所以“明”在我们初学佛的人来说，就是省察的功夫。

我们要常常反省、检点、观察，而后才能做到改过，才能够做到积善。

改过与积善，在世尊教法中说：“诸恶莫作，众善奉行。

”是要建立在“诚”、“明”的基础上。

我们如果没有诚明，就不晓得什么是恶，什么是善，那还谈得上改与积？唯有诚明的人，才懂得什么是善，什么是恶，要改恶，要修善。

所以，“诚”也就是自净其意。

诚明两个要同时具足，即诚而明，即明而诚，就是佛法里讲的定慧双修，修到定慧不二的时候，自自然然就证果了。

证什么果呢？圣道当然就是证得圣果-无上菩提；也就是《华严经》上讲的无障碍法界，理事无碍、事事无碍的圣果。

所以祖师在这里给我们一语道破：“圣贤之道无他，诚明而已。

”不但整个《了凡四训》都建立在这个基础上，可以说世出世间法都是以这个为根基。

所以说，《了凡四训》教给我们什么？就是教我们“诚”“明”这两个字。

圣狂之分,在乎一念圣罔念则作狂,狂克念则作圣。

“圣”就是圣贤人；“狂”就是凡夫、愚昧、狂妄之人。

愚狂之人和佛菩萨的分别在什么地方？祖师给我们指出来，在于“一念”；一念可以说就是上面的“诚”与“明”。

教观纲宗北天目蕅益沙门智旭重述佛祖之要，教观而已矣！观非教不正，教非观不传。

有教无观则罔，有观无教则殆。

然统论时教，大纲有八；依教设观，数亦略同。

八教者：一、顿，二、渐，三、秘密，四、不定，名为化仪四教，如世药方；五、三藏，六、通，七、别，八、圆，名为化法四教，如世药味。

当知顿等所用，总不出藏等四味。

藏以析空为观，通以体空为观，别以次第为观，圆以一心为观。

四观各用十法成乘，能运行人至涅槃地。

藏通二种教观，运至真谛涅槃；别圆二种教观，运至中谛大般涅槃。

藏通别三，皆名为权；唯圆教观，乃名真实。

就圆观中复有三类，一顿、二渐、三不定也。

为实施权，则权含于实；开权显实，则实融于权。

良由众生根性不一，致使如来巧说不同。

且约一代略判五时：一、华严时。

正说圆教兼说别教。

约化仪名顿。

二、阿含时，但说三藏教，约化仪名渐初。

三、方等时，对三藏教半字生灭门，说通别圆教满字不生不灭门，约化仪名渐中。

四、般若时，带通别二权理，正说圆教实理，约化仪名渐后。

五、法华涅槃时，法华开三藏通别之权，唯显圆教之实，深明如来设教之始终，具发如来本迹之广远，约化仪名会渐归顿，亦名非顿非渐；涅槃重为未入实者，广谈常住，又为末世根钝，重扶三权，是以追说四教，追泯四教，约化仪亦名非顿非渐。

而秘密不定二种化仪，遍于前之四时，唯法华是显露，故非秘密；是决定，故非不定。

然此五时，有别有通，故须以别定通，摄通入别，方使教观咸悉不滥。

今先示五时八教图，次申通别五时论。

通别五时论(最宜先知)《法华玄义》云：“夫五味半满，论别，别有齐限；论通，通于初后。

”章安尊者云：“人言：‘第二时，十二年中，说三乘别教。

’若尔，过十二年，有宜闻四谛十二因缘六度，岂可不说？若说，则三乘不止在十二年中；若不说，则一段在后宜闻者，佛岂可不化也？定无此理。

经言：‘为声闻说四谛，乃至说六度，不止十二年。

’盖一代中，随宜闻者即说耳。

如四阿含、五部律，是为声闻说，乃讫于圣灭，即是其事，何得言小乘悉十二年中也？人言：‘第三时，三十年中，说空宗，般若、维摩、思益。

佛法讲座知识点总结大全佛法是东方文化中的重要组成部分，是一种涵盖宇宙万物和人类生活的广泛哲学体系。

佛法的核心理念是解脱生死轮回，摆脱痛苦，达到解脱和觉悟的境界。

在佛法讲座中，人们可以学习到许多有关佛法的知识，这些知识点涉及到佛法的基本理念、修行方法、生活指导等方面。

下面我们将对一些常见的佛法讲座知识点进行总结和归纳。

一、佛法的基本理念1. 生死轮回：生死轮回是佛法中的一个重要概念，它指的是众生在生与死的循环中无休止地轮回。

佛教认为生死轮回是由于众生的贪、瞋、痴所造成的，要摆脱生死轮回，就需要通过修行来超越这些烦恼，最终达到解脱的境界。

2. 四圣谛：四圣谛是佛教中最基本的教义之一，包括苦、集、灭、道四个部分。

苦指的是生命中的痛苦和不满足感；集指的是痛苦的根源，即贪欲、瞋恨和愚痴；灭指的是摆脱痛苦的方法，即断除烦恼，以及达到解脱；道指的是通向解脱的修行之道。

3. 缘起空性：缘起空性是佛法中的重要理论之一，它认为一切事物都是由因缘所生，而且都是空性的，并没有独立存在的实体。

缘起空性的理论告诉我们，一切事物都是相对的、无常的，并且没有永恒不变的本质。

4. 六度：在佛法中，六度是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧六个方面的修行方法。

通过六度修行，众生可以培养慈悲心和智慧，最终实现解脱和觉悟。

二、佛法的修行方法1. 禅定：禅定是佛法中最重要的修行方法之一，它通过冥想和专注来平静心灵，消除杂念，达到心性净化和解脱的境界。

禅定可以帮助修行者培养内心的平静和专注，提升自我修行的效果。

2. 念佛：念佛是佛法中的一种修行方法，通过念佛，修行者可以净化心灵，摆脱烦恼，获得内心的平静与安宁。

念佛可以让修行者在日常生活中保持对佛法的警觉和敬畏。

3. 行持戒：持戒是佛法中的修行方法之一，它指的是修行者遵守佛教的戒律，远离恶行，培养慈悲心和道德品行。

持戒可以帮助修行者净化内心，避免造恶业，积累善德，从而达到解脱和觉悟。

4. 忍辱：忍辱是佛法中的一种修行方法，它指的是修行者在遭受苦难和不幸时，能够忍耐和宽容，不抱怨和抵抗。

矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。

如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。

㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。

(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。

如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。

对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。

二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。

2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。

㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。

2、矿产品价格稳定性及变化趋势。

三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。

2、矿区矿产资源概况。

3、该设计与矿区总体开发的关系。

㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。

2、矿床开采技术条件及水文地质条件。

第四章止觀的類型「止」與「觀」雖然到最後是並行無礙、交融合一，但在不同止觀形式裡，一開始的重心仍有所差異。

有的以止為主，以觀為輔，有的以觀為主，以止為輔，有的止觀均為主也均為輔；也有先止後觀，或先觀後止，或止觀齊行；也有由止入觀，或由觀入止，或止觀迴入；還有止中帶觀，或觀中帶止，或止觀同俱。

簡要來說，有些方式偏重止，有些偏重觀，而有些兩者並重。

目前仍在沿傳的修行法門裡，安般法先止後觀，拙火定止中帶觀，十遍處由觀入止，默照禪由止入觀，但皆偏重止；不淨觀、無常觀、無我觀先觀後止，看話禪、公案禪觀中帶止，但皆偏重觀；本尊觀修法止觀齊行，大手印、大圓滿、祖師禪止觀迴入，念佛法門止觀同俱，則皆止觀並重。

不過這僅是約略區分，不能做為唯一標準。

方法的本身並無好壞之分，完全在於修習者本身適不適合應用。

一般而言，喜歡思考的人，也就是偏重理性或是佛經所說的「法行人」，比較容易由「觀」入手；善用直覺的人，也就是偏重感性或是佛經所說的「信行人」，比較容易由「止」入手。

這樣的安排，是一種順應本性的方式，修習者易在較無抗拒的狀態下穩定成長。

不過若是在修習者道心、信心或出離心比較強的情況下，採用對治方式，讓「法行人」先修止，讓「信行人」先修觀，也許反而更能達到突破進步。

這個情形由修習者負面角度來看也是如此，例如慾望較強的「貪行人」，若以心性原理，應該比較容易掌握「觀」法，但有時為了壓制他的貪念，可能需先施以「止」法；執迷較強的「癡行人」，若以心性原理，應該比較容易掌握止法，但有時為了破除他的痴念，可能需先施以「觀」法。

不過以此分類仍然很難精確，如同「嗔行人」便有可能偏貪，也可能偏癡，而且大多數人是三毒並存。

再舉天台教法則將止觀分判有對治止觀、漸次止觀、圓頓止觀三類，其實也是為了方便修習者掌握的設置。

因為由目標來看，所有法門的建立都是為了對治人類的無明；以過程來看，所有法門的修證都需要時間－不論是快是慢，也都會歷經心境轉換－不論是淺是深；以結果來看，所有法門皆同源涅槃，亦終同歸涅槃。

《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１）(2015-08-17 15:08:42)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１）八识规矩颂第１讲（前五识颂１）法师！各位师兄晚安！我们今天介绍「八识规矩颂」。

我们知道研究唯识，第一部要看的就是《百法明门论》，那接下来就是《八识规矩颂》。

百法明门论的内容，就是把一切法归纳为一百个法，在有为法的部分，包含了色法、心法、心所有法、二十四不相应行法，这个是有为法的部分；无为法它分成六种无为，所以加起来一共是一百个法。

那借着九十六种有为法，我们希望能够当下去见到无为法，而了悟一切法无我的道理，这就是整部百法明门论的重点，是要悟到「一切法无我」。

可是，如果我们不了解一切法是从哪里生起的，要当下去见到无为，或者是一切法无我，它还是没有办法这么样的快速。

如果我们能够进一步去了解一切法它是怎么生起的，那个缘由，那我们要体证无为，或者是现证空性，或者明白无我的道理，会显得更容易。

要不然我们常常说：「一切有为法，如梦幻泡影」，可是境界来的时候，碰到事情来的时候，就梦幻不起来，它也不像泡、也不像影子，一切法都是真实存在的，那就是不明白一切法它是如何生起，才会有这样的迷惑。

明明很执着，可是要强迫自己说不要执着、不要执着，可是你就一切法都是认为是真实存在，你要不执着是很困难的，除非你知道一切……我也不是真实存在，一切法也不是真实存在，就是除非你证到人无我、法无我，你才可能当下梦幻泡影得起来，当下知道它是虚妄不真实，自性是空的。

所以，一切法它到底是怎么生起来的呢？就是一切法都是八识所变现的，那八识从哪里来的呢？从一念无明妄动来的。

所以一切众生本来是佛，我们都是清净的真心，这是本来是这样子的。

真心里面是离一切念，离一切相的，坏就坏在一念妄动，无明一起，心一动就有了第八阿赖耶识，所以第八阿赖耶识是真妄和合的，真心加上那一念的妄动，而有了第八阿赖耶识，所以它是真妄和合的。

耳根圆通法门元音老人主讲一九九四年十二月讲于深圳甲、修证法要乙、保任证道要诀◎甲、修证法要观世音菩萨于“楞严经”耳根圆通章中对我们说：‘初于闻中，入流亡所。

所入既寂，动静二相，了然不生。

如是渐增，闻所闻尽。

尽闻不住，觉所觉空。

空觉极圆，空所空灭。

生灭既灭，寂灭现前。

忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜...’。

我们修法用观世音菩萨耳根圆照，返闻闻自性的方法来做功夫最易得力。

因为我们娑婆世界的众生，耳根在六根中最灵敏、最锐利。

用之修行，故极易成就。

我们在修法时要一切放下，集中心力倾听自己心念咒的无声之声，要一字一字听得分明，才能把整个身心—六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全都摄牢而不起妄念，从而证入三昧，打开本来，亲见佛性。

我们修心中心密法，就是把大势至菩萨和观世音菩萨两位菩萨的用功法门合起来进行的。

大势至菩萨教导我们念佛时说：念佛须‘都摄六根，净念相继’。

我们现在用观世音菩萨所选择的六根中最利的耳根，统摄其他五根的方法来绵密持咒，也就是照大势至菩萨所说‘都摄六根，净念相继’的教导法修行。

这样就把两大菩萨的用功方法合为一体来进行了，故最易成就。

现在让我们来对照一下观世音菩萨是怎么用功观照成就的。

他说：‘初于闻中，入流亡所。

’观世音菩萨最初用功夫是用耳根返观自己能闻声音的闻性。

而我们持咒时心念耳闻也是同样的返观自性。

当我们持咒时，静听每个咒文的字音，就把整个身心置于闻性之流了，将身心放于能闻的法性当中去，就是‘入流’。

‘入流’有几种解法，其中一种讲法是一个耳朵听进去，从另一个耳朵出来，意指入进去就流掉，不停在心里面，照字羲上解也讲得通。

另一种说法是入流就是‘逆流’，意指声音来了不顺音声流浪，不跟声音跑，这也讲得好。

（初初的入流方法是不跟声音跑）。

正确的解释‘入流’应该是将整个身心置于闻性之流—置于能闻声音的法性当中去。

‘亡所’就是外面的客观环境（如声音）就全都消融了，能做到‘入流亡所’，身心就定下来啦，不为外界环境干扰了。