圆顿心要

佛教的顿悟心理思想一、禅宗与顿悟(一) 印度佛教到中国禅宗作为世界三大宗教之一的佛教由印度传入我国, 后又东渡日本, 佛教在中国和日本的继承、发展远远超过了在其发源地的影响, 尤其以中国为最。

印度佛教有大乘和小乘之分, 大乘乃梵文Mahayana的意译, 其音译为摩诃衍那。

摩诃是大的意思; 衍那是乘载(如船、车)或道路之意。

大乘佛教自称能运载无量众生从生死大河之此岸到达菩提涅槃之彼岸, 最终证得佛果。

小乘佛教,乃梵文Hinayana之意译, 音译为希那衍。

小乘佛教坚持释迦牟尼初创佛教时所制定的戒律, 在修持上追求自我解脱, 把灰身灭、证得阿罗汉果为最高目标; 在义学上只否定人我的实在性, 而不否定法我的实在性[ 1] 。

禅宗正是印度大乘佛教在我国的变体, 相传, 禅宗的禅法是在6世纪初由释迦牟尼的第二十八代传人菩提达摩从印度传入中国, 达摩便为禅宗初祖。

达摩传慧可, 慧可传僧璨 , 僧璨传道信, 道信传弘忍, 弘忍传慧能。

从初祖达摩到六祖慧能, 中国的禅宗才算由初创到成熟, 成为一个有中国特色的佛教宗派, 禅宗的顿悟也由此生成。

从某种意义上说, 禅宗是属于中国士大夫的佛教, 因为其浸染中国思想文化最深, 比以前各种佛学流派都更多地接受了老、庄思想, 以及魏晋玄学中的道可道, 非常道和言不尽意、得意忘像等观念的影响。

只不过, 禅宗把它们纳入了内心反思的框架体系之中, 以空灵澄澈的本心体验为中心, 形成了独特的以神秘的直觉主义为特征的非理性思维方式[ 2] 。

(二)东方禅宗顿悟思想的发展过程顿悟思想的发展不是一顿而就的, 它的发展有一个过程。

这一过程有着清晰的线索, 那就是从竺道生的一悟得意到天台、华严二宗的止观圆顿再到禅宗六祖慧能的直下顿了。

竺道生认为, 十住之内, 无悟道之可能, 皆是大梦之境, 十住后之金刚心, 才能豁然大悟, 把一切结惑断得干干净净, 由此得正觉, 证法身。

嘉祥之二谛义说: 大顿悟义, 此是竺道生所辨。

禅意的句子(通用105句)禅意的句子1、受社会教育，为一家谋生；受心灵教育，为万众化导。

2、若敬爱于他，以德自称赞，他德既称赞，乃是自敬爱。

3、若真修道人，不见世间过。

若见世间过，即非真修者。

4、所谓的放下，就是去除你的分别心是非心得失心执著心。

5、人生短暂，俯仰就暮，此生不向今生度，更待何时度此生！6、天地万物，没有一件逃得出荣枯，盛衰，生灭，有无之理。

7、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。

8、应该有能力，诚恳，正直，说话和气，态度和蔼，不傲慢。

9、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。

10、我释迦文佛寿命极长，所以然者，肉身虽取灭度，法身存在。

11、春风过耳、秋水拂尘的清雅。

云在窗外踱步，鸟在檐下穿飞。

12、终日不见己过，便绝圣贤之路。

终日谈人过，便伤天地之和。

13、人的生死都毫无痕迹可寻，不知我从哪里来，也不知向哪里去。

14、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

15、一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一样变成弱者。

16、心不迷不堕生死。

业不系不受形质。

爱不重不入娑婆。

念不起不生业累。

17、金鳞透网欲吞舟，一向冲波逆水流。

却被渔翁闲引钓，随波逐浪漫悠悠。

18、有些秘密，还是不知道的好，有一些不属于自己的人生，还是不参与的好。

19、生活就是换个角度，忽略那些烦恼，开心是一天，纠结是一天，何不放过这一天？20、狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

21、用一种平和细细打量生活，包容苦，从苦中超越，活一种人生的从容，超然和大度。

22、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

23、走得苦时，切勿太悲怆，苦难是人生的梯，助我们走出低谷和沼泽，美丽的风景就在前面。

24、人生之累，累在心。

心之累，一半源于生存，一半来自攀比。

幸福在你的心里，不在别人眼里。

25、梦里的一切不能永远挂在你的心上，现实中的一切又何尝不是如此？能在心中常住的，不过是佛性而已。

始终心要解略钞││民国十三年夏在绍兴戒珠寺讲││原序一２４８原序二２４９引言２５０释题２５２甲一释文题２５２甲二列人题２５９释文２５９甲一总标三谛性德２５９乙一总标２５９乙二列释２５９丙一中谛２５９丙二真谛２６２丙三俗谛２６３丙四结显２６４丁一显非前后２６４丁二显非造作２６５甲二别明三惑覆障２６５乙一总标２６５乙二列释２６７乙三结显２６８甲三正示三观明修２６８乙一引征２６９乙二反显２６９乙三明修２７０丙一初明观法２７０丙二次论修证２７０丙三明非异时２７４丙四明非次第２７５乙四总结２７６原序一觉王御世，以法利生。

古德拈椎，应机施教。

故普光明殿，知识不分于八部龙天，耆阇崛山，得记均沾于四众弟子。

所以道迷心为生，生非定生。

生原是佛，了心即佛。

佛非定佛，佛本是心。

心空也，则生佛一如。

法空也，则生佛平等。

空空也，则不坏假名。

心空者，真谛也。

法空者，俗谛也。

空空者，第一义谛也。

故曰三谛者，天然之性德也。

迷性成修，而生三惑。

了性成修，而起三观。

观成谛显，惑破执亡，性具之道，一以贯之矣。

吾祖湛然公之始终心要者，法门之妙钥，实相之神符也。

欲登一切法空之座，离此何居。

民七戊午，本寺开办观宗学舍，初为诸生发轫，即以是书为神符。

尝曰：诸君欲登清净法殿，入妙庄严缦者，宜先熟此为阶梯也。

甲子夏，绍兴佛学研究会，余仍假此为开蒙。

当演讲时，众中有骆子季和，聪明过人。

闻即了解，随闻随录。

初不知其为何见解也，经一月，绍兴大云旬刊发现，首登是解。

始见钞序，心甚异之。

继见钞文，心窃喜之。

曾谓本社诸生曰：是着虽非疏钞体裁，洵为演讲材料，宜留意。

不数期，竟成完璧，未始非法门中之要典也。

辅讲宝静，嘱方子远凡，付板流通，公诸同志。

经云：诸供养中，法供养最，非此之谓乎。

释尊应世二千九百五十一年腊月除夕日观宗老头陀谛闲述于本寺之密藏居原序二经云：人身难得，佛法难闻。

然既得人身矣，不知正思虑，遵正道，而日逐逐于五欲之中；务以彼我陵夺为快意，是人而犹未为人也。

圆觉经名句解释：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实《圆觉经》曰:“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。

彼诸众生闻是法门，信解、受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

”太虚大师解说此节别明顿根无层次之随顺。

最上根人，根性猛利，即渐次而无渐次以随顺觉性。

此中菩萨及众生，即指此等根机之人。

居一切时不起妄念者，遇境逢缘，不起我法二执，谓随处了当，不更增生妄念，非依上来凡夫、菩萨等渐次劬劳修断。

于诸妄心亦不息灭者，不起妄念，亦并非全无妄心；但有心息妄亦是妄心，故云亦不息灭。

住妄想境不加了知者，妄境缘生无性，虽任运而知而不加意计度分别，故云：不加了知。

于无了知不辩真实者，无了知即是无计度分别，盖云虽无计度分别之心，而非辨别此是真实、彼是虚妄，故云不辩真实。

彼诸众生，单指末世顿根，修佛圆觉之人。

是法门、指无渐次之法门，谓独此圆顿根机之众生，为能闻此法门而起信生解，受以自修，持以教人，无所惊畏，非余所能也。

如此即渐次无渐次，故不复有差别，故云是则名为随顺觉性。

憨山大师解说此的示平等安心之妙也。

上言位有高下，证有次第者，皆为不了寂灭心体，妄有修证，不忘能所对待，故悟有浅深。

今示平等一心，任运合道，乃圆悟顿证之妙旨也。

以众生日用现证，全是如来平等法身，若一念不生，全体自现，故云居一切时，不得故起妄念，以才起一念，即迷现量故也。

谓众生妄想，本自无性，元是真心，若息妄求真，似斩头觅活，故云于诸妄心，亦不息灭。

以妄想境界，本是一真，不容拟议。

若更加了知之心，即是扬声止响，故云住妄想境界，不加了知，不加了知处，即是真知。

若起心更辨别求真实，则头上安头，弥增颠倒，故云于无了知，不辨真实。

此道人日用安心的诀，苟能任运如斯，则心心合道，念念证真，不起灭定，而现度生事业矣。

从上诸祖，未有不入此法门者。

此参禅向上一路，所谓衲僧巴鼻也。

圆瑛大师解说前者渐次随顺，位有高下，证有浅深，皆为不了，寂灭心体，能所未亡，恐存分别，则悟入无期。

高僧传奇故事高僧指德行崇高之僧伽，亦为对佛门比丘之尊称,各地高僧传奇故事也是五花八门。

以下是店铺为你整理的高僧传奇故事，欢迎大家阅读。

高僧传奇故事篇一孙东柏居士一九七八年来美游学，在年底十二月二十二日找到了金山寺。

当时，金山寺还在十五街，比起台湾的寺院，金山寺显得非常简陋，他一时找不到进寺的大门，站在似门又似窗的寺前正犹疑不前，突然一阵阵的暖流注入前胸，透散全身，顿时感到精神奕奕，神清气爽。

这时，有人从里面向他招手，踏入右侧小门，一个白人和尚跟他说了一些简单的中国话，说自己是宣化老和尚的美国弟子。

孙东柏居士表明要参加万佛圣城为期三周的冬季禅七，法师微笑着带他进去，和几个中国人及一个刚从伦敦来打七的年轻英国人共五个人，一起搭便车前往万佛城，一路上说起万佛城打七的情景，念了十五年的佛、从没参加过禅七的孙东柏居士心头忐忑不安：到底什么是禅七呢?在车上，孙东柏居士闻到一股又沉又浓的檀香味，久久不散。

当时的万佛城也是很简陋，禅七期间，每个晚上，上人都会讲一小段《华严经》及开示。

在第二个礼拜天晚上，上人说明天他必须往洛杉矶一趟，嘱咐大家参禅不要害怕，不可懒惰，大众之间一定有人会得二十五圆通的法门，并特别为大众说了四句偈：一九七八打禅七，不紧不慢不焦急;绵绵密密勤精进，不久当至诸佛地。

就在开示后，礼佛时，孙东柏居士抬头一看，在上人坐的讲台上方水平线上，约有五尊一丈高的圆锥形紫金身佛，在上人等扃高处悬空而坐，紫金身光，衬托着老和尚的大红祖衣，互相辉映。

礼佛毕，上人故意问道：“ 你们有谁看到或有什么感应的吗?讲出来让大家知道。

”当时，孙东柏居士觉得上人这个问题有点古怪，并约略记得上人说过：“修持有感应时，不要说出去，除非师父同意或鼓励同参，方可点到为止。

” 上人似乎知道孙东柏居士在疑惑中，又连问了二次，他还是犹豫不定。

最后，上人说：“说出来，给大家听听，参禅功德绝不唐捐。

” 孙东柏居士才终于鼓起勇气说出刚才所见所闻，当时他离讲台约有百尺处。

三祖僧璨大‎师及其《信心铭》略说冯学成汉传佛教，历来都是由‎两种力量汇‎集而成，一是隐修岩‎穴的高僧，一是弘化尘‎世的高僧。

隐修者实修‎实证，积聚法财，并源源不断‎地向弘化者‎输入智慧和‎力量，从而使道脉‎不断，佛法日新。

在禅宗史上‎，三祖之于四‎祖，龙山之于洞‎山，大章契如之‎于清豁、冲煦二禅师‎等事例不胜‎枚举。

有的则隐显‎难分，就得看用什‎么样的尺度‎了，如元代的高‎峰原妙，中本明本师‎徒二人，说隐似显，说显似隐，真有点隐显‎不二的风貌‎，总之都给时‎人乃至后人‎极大的教益‎。

三祖的隐，隐得很彻底‎，乃至道宣律‎师的《续高僧传》和赞宁律师‎的《宋高僧传》中都无专门‎的记载。

即使从盛唐‎时北宗净觉‎禅师所撰的‎《楞伽师资记‎》，中唐蜀内保‎唐宗人所撰‎的《历代法宝记‎》和南宗智矩‎禅师所撰的‎《宝林传》，直到五代时‎的《祖堂集》和北宋时的‎《景德传灯录‎》，有关三祖的‎记载仍是如‎神龙见首不‎见尾。

记载最详的‎《景德传灯录‎》也仅录有参‎二祖、接四祖因缘‎。

其事迹也只‎有「隐于舒州之‎皖公山，属后周武帝‎破灭佛法，师往来太湖‎县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知‎者」。

隋开皇十二‎年(五九二)，三祖传法于‎四祖后，曾到岭南罗‎浮山优游二‎载，再还司空山‎，于大业二年‎(六０六)「为四众广宣‎心要讫，于法会大树‎下合掌立终‎。

」既是彻底的‎隐修高僧，连姓名都不‎愿示人，要许详考其‎事不仅白费‎功夫，而且有违于‎隐修者的意‎愿，但隐修本身‎的崇高，却有无穷的‎魅力，激励着万千‎修行者。

三祖大师的‎事迹既不可‎详考，但其教化则‎是无穷的，千四百年来‎，不知有多少‎高僧，在三祖留下‎的《信心铭》中受益，成就圆满了‎修行的道业‎。

《信心铭》文字浅近，稍通文墨的‎皆可领会其‎中意趣而获‎益，因为它是禅‎宗的无上心‎法(这里不谈三‎祖和《信心铭》的悬案)，是指导学人‎实修实证的‎心地法门和‎念头功夫，圆融博大，普被三根，不仅可作禅‎宗的向上接‎引，而且亦可作‎为止观法门‎的重要修观‎方法，即使是一般‎初入佛门的‎人，若勤加背诵‎体味，亦可强化其‎觉照能力。

圆顿大法正修期功法第一讲沫浴温养法沫浴温养法是古代修炼学中成仙成佛最重要、最玄妙的功法，内丹修炼中，十月怀胎、三年哺乳、九年面壁而成功的基本方法都是温养（含沫浴）。

沫浴温养也是圆顿大法中养胎、育婴、出神各阶段必不可少的修炼内容。

所谓沫浴，就是洗心涤虑，洗净身体。

所谓温养，就是“若居温蒸中”。

沫浴的操作如下：由于先天业力和后天的熏染，每个人都不可避免地存在有污染，只有将心身洗涤干净，才能明心见性。

在进入恍恍惚惚杳杳冥冥之际，观想明晃晃的白阳之光与清澈透明的天泉甘露从头顶灌入体内，从头顶到口，从口到心，从心到腹依次下灌注。

经过头内、胸内、腹内、腿内，然后从脚心将体内的污秽、疾病、晦气、烦恼和妄想排入地下，一次一次地向下冲洗、一次一次地施加意念，直到心身感到清净洁白，晶莹透彻，一切污秽、疾病、晦气、烦恼和妄想都消去，自身变得圣洁。

此法可在每次练功时加入，连续7至10天就可净化身心。

温养操作如下：洗净身体、温养、温蒸。

在沫浴之后，身心尽量放松，用自己的神光（闭目时两目光对视而成）下照会阴，加意念生热后，立即放弃意守。

仔细体会全身由会阴逐渐向上漫延温暖的感觉，以守中为要，呼吸绵绵若存，直到24小时有意无意都象在温暖的蒸汽浴中，此时既是体存纯阳。

为得道之人了。

沐浴温养都要达到还虚状态。

神光下照会阴，可引生内气和灵热。

会阴既阴跷。

导气以阴跷为先，温养也离不开真气的滋养。

会阴亦为海底，海底发生的灵热，最易温蒸全身。

神光下照，最重要的作用则为化阴驱寒，化阴滋阳，其威力无穷，可使气化为元神。

一个“照”字，泻尽天机。

第二讲虚空大定法（之一）虚空大定法是出阳神以后的修炼内容，属炼神还虚的层次，尚非最高。

在它之上还有“炼虚还道”或“弃虚合道”的功夫。

与虚空大定法配套的功法有阳神哺乳法，即沫浴温养法，以及阳神出入的收控方法等。

出性光后开始陆续出现六神通，这个阶段要炼“真空炼形法”，即先天一气的采炼方法。

这个功法也讲虚空，但此虚空是为了炼先天一气，且有相应的方法。

圆顿大法正修期功法第一讲沫浴温养法沫浴温养法是古代修炼学中成仙成佛最重要、最玄妙的功法，内丹修炼中，十月怀胎、三年哺乳、九年面壁而成功的基本方法都是温养（含沫浴）。

沫浴温养也是圆顿大法中养胎、育婴、出神各阶段必不可少的修炼内容。

所谓沫浴，就是洗心涤虑，洗净身体。

所谓温养，就是“若居温蒸中”。

沫浴的操作如下：由于先天业力和后天的熏染，每个人都不可避免地存在有污染，只有将心身洗涤干净，才能明心见性。

在进入恍恍惚惚杳杳冥冥之际，观想明晃晃的白阳之光与清澈透明的天泉甘露从头顶灌入体内，从头顶到口，从口到心，从心到腹依次下灌注。

经过头内、胸内、腹内、腿内，然后从脚心将体内的污秽、疾病、晦气、烦恼和妄想排入地下，一次一次地向下冲洗、一次一次地施加意念，直到心身感到清净洁白，晶莹透彻，一切污秽、疾病、晦气、烦恼和妄想都消去，自身变得圣洁。

此法可在每次练功时加入，连续7至10天就可净化身心。

温养操作如下：洗净身体、温养、温蒸。

在沫浴之后，身心尽量放松，用自己的神光（闭目时两目光对视而成）下照会阴，加意念生热后，立即放弃意守。

仔细体会全身由会阴逐渐向上漫延温暖的感觉，以守中为要，呼吸绵绵若存，直到24小时有意无意都象在温暖的蒸汽浴中，此时既是体存纯阳。

为得道之人了。

沐浴温养都要达到还虚状态。

神光下照会阴，可引生内气和灵热。

会阴既阴跷。

导气以阴跷为先，温养也离不开真气的滋养。

会阴亦为海底，海底发生的灵热，最易温蒸全身。

神光下照，最重要的作用则为化阴驱寒，化阴滋阳，其威力无穷，可使气化为元神。

一个“照”字，泻尽天机。

第二讲虚空大定法（之一）虚空大定法是出阳神以后的修炼内容，属炼神还虚的层次，尚非最高。

在它之上还有“炼虚还道”或“弃虚合道”的功夫。

与虚空大定法配套的功法有阳神哺乳法，即沫浴温养法，以及阳神出入的收控方法等。

出性光后开始陆续出现六神通，这个阶段要炼“真空炼形法”，即先天一气的采炼方法。

这个功法也讲虚空，但此虚空是为了炼先天一气，且有相应的方法。