胡海牙的天元丹法函授教材

中医药学概论光明中医函授大学主编概述《中医药学概论》一书，旨在介绍中医药学的基本概念和基本理论，从“高等中医函授教材”中的顺序看，它是普通基础课向专业基础课过渡的一门桥梁课，属于专业基础课程之一。

是深入学中医基础理论和中医临床各科的基础。

内容包括除绪论、附录外，主要有阴阳五行、藏象、经络、病因与病机、诊法、辨证、治则与治法、中药学概述、方剂学概述、中医药学在医疗上的优势等十章。

本书的编写工作，是在光明中医函授大学教材编辑室的主持下进行的，由白永波、刘景源、姜典华、樊正伦编，史常永审阅。

于1986年由光明日报社出版。

绪论第一节中医药学理论体系的形成和发展第二节中医学的唯物辩证观第三节中医学的基本特点第一章阴阳五行学说第一节阴阳学说第二节五行学说第三节阴阳学说和五行学说的关系第二章藏象第一节脏腑第二节精、气、血、津液第三章经络第一节经络与经络系统的组成第二节十二经脉第三节奇经八脉第四节十二经别第五节十五别络第六节十二经筋第七节皮部第八节经络系统的作用第九节经络学说的临床应用第四章病因与病机第一节病因第二节病机第五章诊法第一节望诊第二节闻诊第三节问诊第四节切诊第六章辨证第一节八纲辨证第二节气血津液辨证第三节脏腑辨证第四节六经辨证第五节卫气营血辨证第六节三焦辨证第七章治则与治法第一节防治原则第二节治疗方法第八章中药学概述第一节中药的性能第二节中药的归经第三节中药的炮制第四节中药的配伍第五节中药的有毒、无毒与用药禁忌第六节中药的服用法第九章方剂学概述第一节方剂的组成第二节方剂的分类第三节方剂的剂型及应用特点第十章中医药学在医疗上的优势附：形体骨骼本书特点本书各章内容统一划分为三级：第一级【掌握】为重点内容第二级【熟悉】为次重点内容第三级【了解】为非重点内容学员在自学过程中，宜按此三级要求，运用唯物论和辩证法的观点，充分发挥独立思考能力，尽可能地理论结合实际，做到分别主次，循序渐进。

在此基础上，结合复习思考题进行自我练习和测试，以巩固已经掌握的学习内容，提高自学效果。

道家医学的精髓：从养生长寿到“元神用事”---袁筱芬胡海牙先生生于1914年，浙江绍兴人。

著名中医师，中国道家仙学学术的继承、研究者，北京大学第一附属医院主任医师、教授，兼中国道教协会理事和中国道教文化研究所丹道、医药、武术顾问。

胡先生精通中医真要学理，善治疑难杂症。

在行医中根据 "先治未病，兼治已病" 的治疗原则，每以治命为主，而使病痊愈。

并将仙学养生方法有机地融于中医治疗的临床实践中，效果极为显著。

曾深入研究针灸学中经络穴位与针刺手法的奥妙，得出从治疗局部的症状而协调全身机能，最终根治疾病的治疗方法。

先生深谙内家拳，尤精道家仙学学术，认为仙学是人类缩短进化论，为我中华民族所独有，我们应该以科学的思想来研究。

曾数次赴香港、美国、澳大利亚等地讲授中医针药及道家仙学方面的知识，颇受欢迎。

今已九十四高龄，每星期尚要做多次专家门诊，为患者祛除疾苦，并利用闲暇之时，着手中医与仙学文章的整理事宜。

源于道家的神仙之学在中国相传已有数千年的历史，其基本内容包括三元丹法、中医针药及内家拳三大部分。

然而，由于历史的局限，这门学术未能得到相宜的发展。

一直到 20世纪20年代，著名道家学者陈撄宁先生首次倡导将仙学独立出来，作为专门的学术来研究。

道家仙学和中医之间自古以来就有着不可分割、彼此渗透的关系。

两者之间到底有着怎样的内在具体联系呢？为了近距离地接触和了解道家医学的精髓，日前立品编辑袁筱芬采访了一代仙学大师陈撄宁先生的嫡传弟子，著名中医师，九十四岁高龄的胡海牙先生。

学仙要先懂得医筱芬：作为道家仙学学术的继承者，同时又是著名的中医师，您能不能简单地给我们介绍一下道家仙学和中医之间的关系？胡海牙：仙学是道家文化的核心。

学仙呢，第一要健康长寿，这是道家里的精华。

要健康长寿就要有健康长寿的方法，这个方法是唯物的，不是唯心的。

所以学仙要先懂得医。

反过来，如何养生，如何达到健康长寿，也是中医里很重要的一方面。

胡海牙先生传内功八段锦八段锦是我国传统养生术中的经典，有着比较好的健身效果，但是，在千百年的传承过程中，由于习练者各自不同的体悟，八段锦的练法也就呈现出百花齐放的局面。

在我国武术的发展过程中，许多武术大家对八段锦特别偏爱，都或多或少练习过。

这其中，讲究内在修为的武术内家流派尤其重视八段锦，其主要练法和社会上流行的有所不同。

按：锦，古代指由各种不同颜色之丝线交织而成，锦缎、锦被等等，八段锦，由八个不同的动作编排而成，有集锦之意，从南宋后就已经有其踪影，胡海牙老先生所传下来这套八段锦，名称姿势和世传的八段锦基本相同，但内里练法则很大不同，对于内部抻拔之功更为优异，坚持锻炼，自有易筋坚骨，强身锻形之奇效。

诀并注：一、双手托天理三焦含胸拔背，自然站立，全身放松，两脚分开与肩同宽。

两手掌心向上，手指自然分开，中指尖相向，从胸腹前如“托天”状慢慢向上托起。

要真如“托天”一样用暗劲，做到“力从脚跟起，贯到泥丸宫”。

托到顶门后，掌自然向外、向上翻转，中指尖始终相向，如此继续向上托起，托到不能再高时，用暗劲一、二、三、四、五、六、七、八，向上顶八次。

注意须用意、用暗劲向上顶，胳膊不可上下弯曲、晃动，臂肘始终是直的。

做完八个动作后，手臂自然向两边松垂下来，同时全身放松，自然松一口气。

稍歇一会儿后，再做下一遍运动，共做八遍六十四个暗劲动作。

“泥丸宫”，俗称顶门，即婴儿头骨未合处。

按：此式同易筋经之‘掌托天门’式大致相同，胡老先生所言并未说明呼吸如何同于动作配合之方法，今按照易筋经练法简单说明一下，此式要点：不在于上面之手，而在于全身从下往上之贯穿，故有调理三焦之效，吸气时候，则可意想肚脐吸气，从下而上，胸肋齐张，顶骨上拔，有上推拔开充满之意；呼气则灌注到手，有上抗重物暗劲推顶之力，如此八口呼吸则可放松一下，再接做第二遍。

“泥丸宫”也是天门穴，人体头部百会穴之前处即是。

二、左右开弓似射雕含胸拔背，马步站立做到“三平”。

形意拳正宗传人崔杰利的函授教材---未公开版1、形意拳的过渡形意拳和名字还很年轻，但确没有准确的记事年代，也没有详细的过程。

好似这些都被宗师们神秘的遮掩了。

可不管怎样说，总还是留有一些蛛丝马迹供后人推敲研究。

首先脱枪为拳说是一个较新的说法，从三体式就能明显看出枪的影子，五形拳更是枪的用法。

而戴家并未明确提出这个说法。

况李洛能在兵器中很清睐枪法。

应该是李对枪化拳有独到的见解。

其次是，李洛能的后人传播的拳法里有很多花拳的套路。

以前我们学拳都是丁虚步的三体式，后因太吃功而改了。

足以说明李洛能只是学习了心意拳里面的精华而结合自己的特点进行了演化。

如心意的大步型全部改为形意的小步型。

其三，据记载李洛能只学了五行拳、十大形。

那么后期的连环拳、杂势锤等等皆是第二、三代人创编，所以后面的拳法明显是形意拳的雏型演化而来，没有了戴氏的影子。

第四点：现代的形意拳经过几代人的交流、演变、比赛等影响，已经没有了花拳的影子，甚或是丢失了李洛能对拳法精华部分的展示，舞术化的迹象更趋愈演愈烈之势。

第五点：现代人把武术养生化了。

先不说单腿承重的功夫多么苦，即便是人们练功的架子也提高了。

没有人苦练中、下盘，都在上盘摸。

请设想一下，单腿承重的中、下盘功夫会是什么效果啊。

更不必说负重练习了。

总之，形意拳如同相声、京剧一样，经历了浮以后，还要还原到它的本来面目。

还是让它们发挥它本来的特性吧。

2、如保看待钱与练拳的关系？有人反对教拳收钱，有赞用。

我的观点是拳本是艺术，就如同画家、科学家，研究的东西不变成钱，如何生活，科研经费哪里来。

其实也可以把武术家看做工人，只是每个人的工作不同，最起码也要发工资吧。

换个角度思考一下，既便是爱好，就如同喝洒一样，你花钱喝洒交了朋友，可损失了健康。

花钱练拳则是丰富了知识，健康了身体。

说实话，靠教拳也发不了财，无非是养家糊口，别扔了自己喜欢的东西。

所以请大家正确看待钱与拳的关系。

3、为什么会有门派？门派的产生有几方面的原因：1)发挥自己特色，加以宣扬；2)后人记住一代宗师；3)打品牌产品；4)与其它人区别。

光明中医函授⼤学教材《⽅剂讲解》《⽅剂学讲解》是为光明中医函授⼤学教学需要⽽写。

本教材的编写原则，⾸先要求突出中医特⾊，运⽤中医基本理论、辨证论治的术语，以及药物的性味功能能阐述每个⽅剂的主治、功能。

其次要求以中医病机作为统⼀⽅剂临床应⽤，权变化裁的准则。

上篇总论：第⼀章⽅剂与临床应⽤⼀、⽅剂与理、法、药的关系⼆、治疗⼤法（⼀）⼋法（⼆）⼗剂第⼆章⽅剂的配伍组合⼀、组合原则⼆、加减变化（⼀）药味增减的变化（⼆）剂量增减的变化（三）剂型的更换变化第三章剂型的种类（⼀）汤剂（⼆）散剂（三）丸剂（四）膏剂（五）丹剂（六）酒剂（七）茶剂（⼋）药露（九）锭剂、饼剂（⼗）条剂（⼗⼀）线剂（⼗三）糖浆剂（⼗四）⽚剂（⼗五）冲服剂（⼗六）针剂第四章⽅剂的⽤法⼀、煎法⼆、服法下篇各论第⼀章解表剂桂枝汤、⿇黄汤、⼩青龙汤、荆防败毒散、消暑益⽓汤、银翘散、桑菊饮、升降散第⼆章和解剂⼩柴胡汤、逍遥丸、藿⾹正⽓散第三章攻⾥剂⼤承⽓汤、⼤陷胸汤第四章清热剂⽩虎汤、清营汤、犀⾓地黄汤、黄连解毒汤、普济消毒饮、导⾚散、泻⽩散、清胃散、⽟⼥煎、龙胆泻肝汤、芍药汤、滋肾通关丸、青蒿鳖甲汤、秦艽⾹薷饮、六⼀散第五章温阳剂理中丸、⼤建中汤、四逆汤第六章消导剂保和丸、⽊⾹槟榔丸第七章补益剂补中益⽓汤、四君⼦汤、四物汤、归脾汤、六味地黄丸、⼀贯煎、补肺阿胶汤、沙参麦冬汤、⽣脉散、⾦贵肾⽓丸、天王补⼼丹、⽟屏风散第⼋章理⽓剂越鞠丸、四磨汤、天台乌药散、橘核丸第九章理⾎剂⾎府逐瘀汤、补阳还五汤、复亢活⾎汤、活络效灵丹、⼩蓟饮⼦、黄⼟汤平胃散、菌陈蒿汤、三仁汤、⽢露消毒丸、⼋正散、五苓散、猪苓汤、茯苓桂枝⽩术⽢草汤、实脾散、草薢分清饮、猪活寄⽣汤第⼗⼀章润燥剂清燥救肺汤、杏苏散、养阴清肺汤、百合固⾦汤、麦门冬汤第⼗⼆章除痰剂⼆陈汤、⽌嗽散、三⼦养亲汤、定喘汤、礞⽯滚痰丸第⼗三章固涩剂真⼈养脏汤、四神丸、桑螵蛸散第⼗四章杀⾍剂乌梅丸、肥⼉丸第⼗五章涌吐剂⽠蒂散第⼗六章治风剂⼤秦艽汤、⽟真散、⼩活络丹、羚⽺钩藤汤、镇肝熄风汤、天⿇钩藤饮、⼤定风珠、地黄饮⼦、⼩续命汤第⼗七章疮疡剂仙⽅活命饮、阳和汤、犀黄丸、苇茎汤、⼤黄牡丹⽪汤第⼗⼋章经产剂温经汤、固经丸、完带汤、泰⼭盘⽯饮、⽣化汤第⼗九章开窍剂安宫⽜黄丸、⾄宝丹、苏合⾹丸。

陈撄宁先生仙学初步之—入门静功（胡海牙）陈撄宁先生仙学初步之—入门静功(胡海牙)学仙入门工夫很多，然基本上都需要有一定经验的人指导，否则容易出现弊端。

唯有静功一法，比较稳妥，绝少流弊，只要自己能掌握几个要点，即可用工，亦无须专门的老师指导。

即使无有效验发生，对身体亦不会产生负面的作用。

若论学仙好道者入门下手最佳的方法，我们比较提倡静功。

今之初涉炼养一途人士，每闻静功二字，便自然与静坐、坐禅等联系起来，认为静功就一定得盘膝大坐，甚至讲出很多盘腿的方法，如单盘、双盘、自然盘、天盘、地盘、人盘等。

或谓静功就是盘膝大坐，形如枯木，心如死灰；或云身体坐定后，外形安静，内用意识，搬运身中，等等。

我们认为，这些不免对静坐工夫有所误解。

诚然，在古代，不少修炼之士多用盘坐方式进行修行，但并非唯有曲膝盘腿才能进入工夫的深层境界。

因为在古代，人们的生活材料相对贫乏，桌椅板凳之类的生活用品又相对的少有，人们在休息的时候，每以曲膝盘腿、席地而坐为方便，既节省生活材料，又可消除疲劳。

故而那时的修炼者，亦因陋就简，多曲膝盘腿为修炼的方式。

今天的生活材料日益丰富，人们在研究制造供休息所用的生活器具时，亦多以人体的生理特点，生产适合生理需要、舒适且能解除疲劳的休息用品，较之古代，有如霄壤。

是故，今日用工之士，已无须墨守成规，依然死守古人之法。

并且，根据科学研究资料及我们的长期观察得知，一个人如果长期的曲膝盘腿而坐，将会影响膝关节的正常生理功能，甚至于产生疾患，一些修炼家极力倡导的双盘坐法（即五心朝天式坐法）尤甚。

练丹书中所谓的静坐，虽含有坐功在内，但主要侧重于静。

而且坐的本义，也非今天人们所谓的坐，《说文解字》云：“坐，止也。

”清段玉裁《说文解字注》曰：“止，下基也，引伸为住、止，引伸为席地而坐。

”由此可见，静坐不应只看作坐，更应理解为静。

静功工夫，也不一定要从曲膝盘腿中得来，历史上的陈抟老祖从睡功成就，北七真之一王玉阳真人从站功得益，就是很好的例子。

养生健身操二则胡海牙歌诀陈撄宁注解户外健康操歌诀始作深呼吸，擦耳洗面洁。

叩齿三十六，叉腰抖足膝。

双手摩脊背，摆腰前后击。

蛇行肩胛动，完毕做静功。

注解始作深呼吸呼气时，要尽量使肺中没有浊气存留；吸气时，要尽量使肺部充满空气直到肺尖。

用口呼气，用鼻吸气。

如此，方为合法(此法初练时要缓，陵自然一些)。

这种功夫，要慢慢地练习，不可太急躁、太勉强，更不宜在空气不洁的地方去做(如无空气洁净之环境，戴上口罩去做亦无妨)。

深呼吸，古人名为“吐纳法”。

呼吸的作用，着重在呼出身内的浊气，吸入外界的清气。

浊气于人体有害，不可让它丝毫停蓄在身内；清气于人体有益，我们需要大量地吸入。

但是，我们日常呼吸，并未完全符合这个原则。

呼出者很短，吸入者也很浅，一呼一吸之间，肺部之浊气尚未出得干净，就已改呼为吸，外界之新鲜空气还未吸达肺尖，又变吸为呼，这就是普通呼吸的弱点，也是妨碍身体健康的一个最大的原因。

人想要维持身体健康，首先必须矫正呼吸的弱点，所以，就要多做做深呼吸。

擦耳洗面洁将双手相互摩擦，至微热，然后如洗脸状上下反复按摩面部，并且手指捏耳，沿耳轮来回按摩。

此法古人名为“干沐面”。

能帮助加快面部的血液循环，使面部皮肤光润，并能消灭面部皱纹，扫除病容，显露健康人的本色。

叩齿三十六轻轻用劲叩齿三十六次(次数也可斟情增加，但以不少于三十六次为佳)。

注意，不要用力去叩响牙齿，以妨叩破牙齿表面之珐琅磁。

古代修养中常有此法。

此法能使精神易于集中，并可预防牙疼。

叉腰抖足膝身体站立，双眼平视正前方，两脚分开，略宽于肩，双手手心或手背按双肾，以足关节与膝关节的抖动，带动全身的抖动。

此法能治疗全身关节及肾脏诸病。

孕妇禁练。

双手摩脊背用双手手指，沿脊柱及其两边，上下反复地用各种按摩手法进行按摩(也可进行四肢、腰腹及全身的按摩)。

脊柱骨两边，都有神经分出，散布于周身及五脏六腑。

使用此法，能使神经舒畅，并能调节脏腑机能，也可以治疗心烦郁闷及失眠症。

特别是按摩一至七椎，对治疗颈椎病有特殊的效果，同时也是喘息、咳嗽患者良好的治疗方法。

简注胡海牙先生传内功八段锦八段锦是我国传统养生术中的经典，有着比较好的健身效果，但是，在千百年的传承过程中，由于习练者各自不同的体悟，八段锦的练法也就呈现出百花齐放的局面。

在我国武术的发展过程中，许多武术大家对八段锦特别偏爱，都或多或少练习过。

这其中，讲究内在修为的武术内家流派尤其重视八段锦，其主要练法和社会上流行的有所不同。

按：锦，古代指由各种不同颜色之丝线交织而成，锦缎、锦被等等，八段锦，由八个不同的动作编排而成，有集锦之意，从南宋后就已经有其踪影，胡海牙老先生所传下来这套八段锦，名称姿势和世传的八段锦基本相同，但内里练法则很大不同，对于内部抻拔之功更为优异，坚持锻炼，自有易筋坚骨，强身锻形之奇效。

诀并注：一、双手托天理三焦含胸拔背，自然站立，全身放松，两脚分开与肩同宽。

两手掌心向上，手指自然分开，中指尖相向，从胸腹前如“托天”状慢慢向上托起。

要真如“托天”一样用暗劲，做到“力从脚跟起，贯到泥丸宫”。

托到顶门后，掌自然向外、向上翻转，中指尖始终相向，如此继续向上托起，托到不能再高时，用暗劲一、二、三、四、五、六、七、八，向上顶八次。

注意须用意、用暗劲向上顶，胳膊不可上下弯曲、晃动，臂肘始终是直的。

做完八个动作后，手臂自然向两边松垂下来，同时全身放松，自然松一口气。

稍歇一会儿后，再做下一遍运动，共做八遍六十四个暗劲动作。

“泥丸宫”，俗称顶门，即婴儿头骨未合处。

按：此式同易筋经之‘掌托天门’式大致相同，胡老先生所言并未说明呼吸如何同于动作配合之方法，今按照易筋经练法简单说明一下，此式要点：不在于上面之手，而在于全身从下往上之贯穿，故有调理三焦之效，吸气时候，则可意想肚脐吸气，从下而上，胸肋齐张，顶骨上拔，有上推拔开充满之意；呼气则灌注到手，有上抗重物暗劲推顶之力，如此八口呼吸则可放松一下，再接做第二遍。

“泥丸宫”也是天门穴，人体头部百会穴之前处即是。

二、左右开弓似射雕含胸拔背，马步站立做到“三平”。

听皮肤法真义（胡海牙）听皮肤法真义常有朋友咨询，修仙学道初开始做什么功夫最宜?在修炼中如何调整自己的呼吸?如何才能达到胎息的境界?等等。

对于最开始做什么功夫，我们在《入门静功》一文中略有谈及。

然而，受“修炼须意守”这种固有习惯的影响，很多人认为，静功不依不守，做起来使人觉得无着落。

在这里，我们就从呼吸及意守来谈一谈，供仙学养生爱好者参考。

《真空炼形法》云：“夫人之未生之先，一呼一吸通于母；既生之后，一呼一吸通于天。

天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。

天与之，我能取之，得其气，气盛而生也；天与之，天复取之，失其气，气绝而死也。

”这段话告诉人们：人在娘胎里未出世之前，他的呼吸与母亲是相通的；等出生之后，呼吸开始与自然相接。

人与自然中的空气相互流通，你吞我吐。

跟拉大锯一样。

大自然的空气中有益人体的部分，如果能被人摄取利用，那么人的气足神满，则可以延长生命的时限。

相反，如果大自然的空气中有益人体的部分，不能被人利用，并且人们如果不善于调整自身的呼吸，任其杂乱，那么人终会因真气的不足而缩短生命的期限。

当婴儿在母胎中的时候，仅有胎息，鼻子是不会呼吸的。

等到了出生以后，哇地大哭一声，外界空气乘隙从口鼻而进入体内，于是后天的口鼻呼吸便替代婴儿在母胎中的胎呼吸，始成为操纵人体生命的机关。

开始的时候，人吸入的气相对要长一些，呼出的气相对要短一些，正因为这样，人的身体便会日益健壮；等到了青年时，人的呼吸渐渐长短平均，身体的发育从此停止不前；等到了中年以后，呼出的气便会慢慢变长，而吸入的气日益变短，身体随之日渐衰老；到了临终的时候，人仅有呼出的气，而无吸入的气，人便会立刻死亡，不能有稍微的延长。

由此可见，呼吸乃人类肉体最重要之机关。

古人有云：食气者神明而寿，食谷者智慧而天。

而普通之人，只知以口食五谷杂粮，而不知用鼻子服食自然界中之生气，虽然每天亦是呼吸不停，但这些呼吸，粗而短。

不能细而长，急而汝，不能缓而深，实为养生长寿之大障碍。

邱祖秘传丹经大丹直指前言此篇丹经，原是抄本，传自山东青岛某道友。

陈撄宁老会长曾经两度校正，并且审定“篇中所有功法口诀，乃北派真传。

”尊师胡海牙授余，并谓此乃海内秘本，日久恐其失传，嘱余整理传世，以供道友依法修持。

余观此文，与通行本《大丹直指》全不相同，但篇中字句，皆直言丹诀，不加文饰，殊非刻意造作者所能为。

内丹口诀，素来秘而不宣，得此抄本，可谓珍逾拱璧。

惟多年传写之误，老会长修改之后也未谓满意。

余经反复阅读，并与胡师细致推敲。

在老会长原校的基础上，复作校改，略加注释。

俾其衔接有序，通顺可读，庶几乎可以流传无误矣。

一九九二年春季陈撄宁卷前批语此篇原是青岛某道友手抄秘本，往年带到上海，请我审定。

余观篇中所有功法口诀，乃北派真传。

惜其字句错误，文理欠通之处颇多，遂加一番修改，然后寄还某君。

不久，彼等将余修改之稿付诸油印，印成，再送一本给我，即此册是也。

惟当日匆匆修改，未能尽善，阅读之下，仍不免荆棘刺眼。

今文作第二次修改，稍为可观。

但不敢谓满意耳。

民国三十七年冬季撄宁子识一论三宝三要修持有三宝三要。

三宝者，精、炁、神也。

精，先天一点元阳也；炁，人身未生之初祖炁也；神即性，天所赋也。

此三品上药，炼精化炁，炼炁化神，炼神化道，三宝之旨也。

三要者，一曰鼎炉，异名虽多，而玄关一窍，实鼎炉也；〖注：玄关一窍在内肾与尾闾之间，即鼎炉之所在，其窍开时，方显鼎炉妙用。

真一之炁(药物)产生于此，采药炼丹兴功于此。

〗二曰药物，异名亦多，而先天一炁，实药物也；三曰火候，名亦甚多，而元神妙用，实火候也。

二论三关三田夫背后尾闾、夹脊、玉枕，谓之三关，属督脉，为阳；前面上丹田、中丹田、下丹田，谓之三田，属任脉，为阴。

此阴阳升降之路，自后督脉上来，即属子，自前面任脉下去，即属午，子午抽添，所谓周天火候是也。

先说三关：尾闾关在背后夹脊下，脊骨尽头处，其关通内肾之窍。

直上至背后对内肾处，谓之夹脊双关。

又上至脑后，谓之玉枕关。

三关通起一条髓路，号曰漕溪，又号黄河，乃阳炁上升之路。