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中观思考题及答案1、请解释“中观庄严论”。
［1-3］答：所谓的“中观”，有文字中观、基中观、道中观、果中观；或者将其解释为“般若波罗蜜多”。
“庄严”，有自性庄严、装饰庄严、开显庄严几种。
中观远离一切戏论的本来意义，就是自性庄严；对此本来意义，通过各种推理进行严饰，叫做装饰庄严；中观原有的、隐藏的意义，通过不同的教证、理证开发出来，叫做开显庄严。
具足断除人们相续中的烦恼障和所知障以及从轮回中获得救护两种作用的善说，则被称之为“论”。
这就是所谓的“中观庄严论”的含义。
2、藏传佛教当中，顶礼句分为哪四种？师君三尊又是指什么？［9.10］答：藏传佛教当中有四种顶礼方式：1直接明说的顶礼句，2诸佛菩萨护持我、救护我，3愿诸佛菩萨战胜一切违缘的顶礼句，4诸佛菩萨赐予我吉祥的顶礼句。
在藏传历史上，莲花生大师、国王赤松德赞、菩提萨埵，被称作师君三尊。
菩提萨埵和莲花生大师分别是亲教师和轨范师，所以用“师”字代替；“君”是国王的意思。
这三者在藏传历史上，是对整个佛教贡献最大、加持最大的三位上师。
3、麦彭仁波切撰著本论的目的是什么？［3］答：麦彭仁波切撰写这部论典的目的就是为了使他的上师欢喜，所以本论也叫做《文殊上师欢喜之教言》。
第二课2、什么叫做著论五本？［21-24］答：著论五本，即由谁所造、为谁而著、属何范畴、全论内容、有何必要。
3、哪些经续中对本论作者静命论师作了授记？是如何授记的？［25-27］答：《文殊根本续》及《楞伽经》中作了授记。
《文殊根本续》：“本师教典于人间，末时世界衰落际，精勤持戒王相者，必定无疑现于世。
”间接来讲，也可以说是对静命论师的一种授记。
《楞伽经》中指出：在未来之时，当外道的邪见纷纷涌现之时，犹如对治般的高僧大德将会出世。
此经云：“此后未来时，导师名智慧，开显五所知，大勇士现世。
”“智慧”实际上是静命论师的别名。
第三课4、请说明本论作者在印度、藏地以及开创宗派方面的超群智慧。
［33］答：正如古大德所说：静命论师对于自宗和他宗都已通达无碍，并且亲见文殊菩萨，在其纯净无垢的莲蕊足下恭敬顶戴。
佛教的起源：•佛教起源于公元前6世纪左右的古印度，创立人名悉达多，姓乔达摩。
因为他出身于释迦族，所以后来人们尊称他为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的贤人”。
这个尊称以后非常流行，以致他的本名很少被提及了。
释迦牟尼出身于刹帝利种姓，大约生活在公元前566～486年。
他是古印度迦毗罗卫国的太子，其父是净饭王。
•释迦牟尼的母亲摩耶夫人去世较早，他由姨母抚养长大。
•后来他与觉饭王之女耶输陀罗结婚，生子罗喉罗。
29岁时，由于看到每个人都要遭受生老病死等各种痛苦，他便离家外出，寻师访友，立志探索人生的解脱之道。
他渡过尼连禅河，来到伽耶(今印度的菩提伽耶)，坐在毕钵罗树(后称菩提树)下，沉思冥想。
经过7天7夜，他终于悟出了“四谛”，因而被称为“佛陀”，或简称“佛”，意思是“觉悟者”佛教的教义：•其他世界宗教相比，佛教的一个显著特点，就是文化色彩浓重，具体表现之一，是典籍浩瀚，教义庞杂。
•佛教的基本教义，都是围绕解决现实人生痛苦的主题而展开。
这是佛教思想的一个重要特点。
•一是关于善恶因果与修行方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。
•二是关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。
•教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。
•缘起，即诸法由因缘而起。
缘起论系以“法印”为基础，以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。
所有佛教之教法均以缘起论为依准。
•法印，即作为印证是否合乎佛法的标准。
•四谛，又作四圣谛。
谛，意为真理或实在。
•四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。
（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。
集谛，指众生痛苦的根源。
（3）灭谛：指痛苦的寂灭。
灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。
（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。
佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。
总第249期‘北京社会科学“2024年第1期早期佛教时间观的演进历程以三世和三世法问题为中心许㊀潇[收稿日期]㊀2023-03-31[作者简介]㊀许㊀潇(1988 ),男,陕西安康人,陕西师范大学哲学学院宗教研究中心副教授㊂[基金项目]㊀国家社会科学基金青年项目(17CZJ027) 说一切有部思想史研究㊂[摘㊀要]㊀过去㊁现在和未来三世是与佛教修行解脱密切相关的时间观念,它关涉已修和未修㊁已断和未断㊂早期佛教以三世和三世法问题为着力点讨论时间之于修行解脱的意义㊂特别是说一切有部通过对知识和对象外在性问题的讨论展开三世实有的知识论论证,继而又在对作用与功能的区分中完成三世实有的价值论证成㊂在论证过程中不断强化三世和三世法的同一性,强调三世相续流转乃是有为法建立之基础,而有为法则是无为法存在之前提,这就将三世问题与一切法实有更加紧密地联系起来㊂说一切有部对于以空间理解时间有着特殊的认识,主张时间㊁空间和概念三者通过其各自最小单位 刹那 极微 字 积聚而共同构成有为法㊂如此,则既不否定以空间理解时间的传统理路,又在相续和作用的过程中显豁出因果关系的本质㊂[关键词]㊀佛教;时间观;说一切有部;三世;因果[中图分类号]㊀B94㊀㊀[文章编号]㊀1002-3054(2024)01-0048-11[文献标识码]㊀A[DOI ]㊀10.13262/j.bjsshkxy.bjshkx.240105㊀㊀一㊁引言㊀㊀时间是人们既熟悉又陌生的一种存在㊂说熟悉,是因为它贯穿于我们的日常生活中,渗透于一切;说陌生,则是因为它无形无相,难以捕捉㊂时间问题以其独特魅力吸引了古今中外许多学者加入到讨论中㊂在古印度,自‘阿闼婆吠陀“‘奥义书“等早期经典开始,许多宗教和哲学流派都乐于讨论时间问题㊂不过,原始佛教因其强调修行解脱的紧迫性而将难以叙述和说明的十四个超越经验认知层次的问题归纳为 十四无记 ,时间问题也被包含其中,佛陀对此搁置不答㊂然而,时间问题与修行解脱密切联系,如果完全不加讨论,许多修行问题亦难以明晰㊂‘成实论“卷二就记载了这样的情况: 问曰:汝经初言广习诸异论,欲论佛法义㊂何等是诸异论?答曰:于三藏中多诸异论,但人多喜起诤论者,所谓二世有㊁二世无,一切有㊁一切无,中阴84早期佛教时间观的演进历程 以三世和三世法问题为中心有㊁中阴无 [1]可以看出,关于过去㊁未来二世的有无问题已成为部派佛教时期人们讨论的重要议题㊂此后,许多古印度日常生活中的时间概念加速进入佛教当中,例如刹那㊁劫㊁六时㊁迦罗㊁三摩耶㊁三世等㊂也正是因此,国内外学术界对于佛教时间观有较多研究,特别在佛教时间概念的内涵外延㊁三世实有的时间哲学论证以及部派佛教时间观与大乘佛教时间观的比较等方面产出了较为丰硕的成果,但对于早期佛教时间观的演进历程则尚缺细致梳理㊂①事实上,早期佛教的时间观经历了一段显著的发展演变过程,此一过程包含了丰富的时间哲学问题,亦显豁出佛教修行理论和实践的日趋丰富和完善㊂进一步而言,这一演变过程亦可以看作早期佛教修行的实践层面转化为理论层面的具体而生动的个案,对于探究早期佛教理论体系之构建有着重要意义㊂有鉴于此,本文拟以历史发展脉络为线索,以三世和三世法问题为中心,对早期佛教时间观的演进历程进行系统性研究㊂此举有助于还原早期佛教历史背景下时间观的不同表达及其背后的深层次逻辑,并由此探讨早期佛教修行理论与时间观念的深度交涉㊂㊀㊀二㊁三世与三世法:时间之于修行的意义㊀㊀与修行解脱最密切相关的时间观念是过去㊁现在和未来三世,它关涉已修和未修㊁已断和未断㊂佛教以 法 或 一切法 指称一切事物和现象,阿含经中常以三世法为着力点探讨三世问题,通过法的无常和变化感知时间㊂如‘杂阿含经“第八经言:过去㊁未来色无常,况现在色!圣弟子!如是观者,不顾过去色,不欣未来色,于现在色厌㊁离欲㊁正向灭尽㊂如是,过去㊁未来受㊁想㊁行㊁识无常,况现在识!圣弟子!如是观者,不顾过去识,不欣未来识,于现在识厌㊁离欲㊁正向灭尽㊂如无常,苦㊁空㊁非我亦复如是㊂[2]所谓 世 ,表示时间相续迁流,而 色 则指有质碍,笼统而言指一切物质㊂时间不断地将现在抛向过去,这使人产生悲观和绝望的情绪㊂[3]佛教对此有着独到的认识,他们强调无常,认为世界上一切事物和现象都是因缘所生,在因缘所生的当下即随着时间流转而变易,历生㊁住㊁异㊁灭后进入新的轮回㊂过去㊁现在和未来是人的一种时间经验,过去的已经过去,未来的尚未到来,而现在又无时无刻不在成为过去,因此过去㊁现在㊁未来完美诠释着佛教的无常观念,时间的流逝体现了一切有为法无常㊂不顾过去法㊁不欣未来法是放下执着和追求解脱的基本要求,在此基础上于现在法厌㊁离欲,正向灭尽才是勇猛精进的方向㊂这是‘杂阿含经“广说不顾过去法㊁不欣未来法的价值意蕴㊂又‘杂阿含经“第一百经世尊答异婆罗门云何为佛之问: 佛见过去世,如是见未来,亦见现在世,一切行起灭㊂明智所了知,所应修已修,应断悉已断,是故名为佛㊂ [4]佛者,觉也㊂觉悟的是什么呢?这里解释佛觉悟的是所应修和已修,应断和已断㊂应修与未来密切联系,而已修则是过去世的修㊂佛陀见过去世㊁现在世和未来世,因而对一切行的起灭明了觉知㊂‘杂阿含经“第一百七十三经到第一百八十六经还论及了过去现在㊁未来现在㊁过去未来㊁过去未来现在等问题,将过去未来现在三世问题拓展为过去㊁未来㊁现在㊁过去未来㊁过去现在㊁未来现在㊁过去未来现在七个方面㊂如‘杂阿含经“第一百七十六经云: 如无常,如是过去色无常,未来色㊁现在色㊁过去未来色㊁过去现在色㊁未来现在色㊁过去未来现在色无常,断彼故,当随顺身内身观住㊂受㊁想㊁行㊁识亦复如是㊂ [5]人们对于无常的认识首先是基于经验的直观,因此,过去色无常是毫无疑问的㊂但是,现在色无常和未来色无常如何得以确定呢?94‘北京社会科学“㊀2024年第1期这不是能够通过经验而直接获得的㊂但是,如果将时间看作坐标轴,以现在概念作为参照物来展开则可以间接获得,这是一种典型的将时间概念空间化的理路㊂现在没有长度,这是其与过去和未来最显著的差别㊂现在介于过去和未来之间,对于现在概念的认识和理解乃是问题的关键所在㊂‘杂阿含经“通过将现在概念置于过去的某一时刻,从而使得人们对过去某一时刻的 现在 ,以及由此而得以确立的过去未来或者过去现在未来及其所显现的无常形成历史的认识和理解㊂通过对过去现在色无常㊁过去未来色无常的认识和理解,又间接获得了对现在色无常和未来色无常的确认㊂虽然这样的思考使得现在色无常和未来色无常得以确认,但是却没有将现在的当下正在发生作用的意蕴呈现出来,而是撇开当下而孤立地考虑其发生作用之时,这就又给时间之流从未来流向现在并最终走向过去的发展脉络造成了杂乱㊂但是,值得肯定的是,这种说法通过对三世问题的深入探研进一步夯实了无常观念㊂对时间概念的认知源于人类的计数行为,说一切有部对三世观念的认识与运用最核心之处就是其宗教修行价值㊂这也正体现了 对先验的人的考究是探究时间经验的前提㊂人的象征,也就是时间的象征㊂ [6]‘杂阿含经“对于三世问题的讨论几乎完全围绕着修行解脱展开㊂把事物㊁现象和三世联系起来是早期佛教讨论三世问题或者时间问题的重要特色,这实际上超越了物理的时间本身㊂如第五十五经云: 云何为阴?若所有诸色,若过去㊁若未来㊁若现在,若内㊁若外,若粗㊁若细,若好㊁若丑,若远㊁若近,彼一切总说色阴㊂ [7]将过去㊁未来和现在看作一组属性,与表示空间方位的内外㊁表示体积大小的粗细㊁表示外貌形象的好丑㊁表示时空距离的远近共同组成了总摄五蕴的五门㊂过去㊁现在和未来依附于五蕴而存在,无法脱离五蕴或者具体事物之外而独立存在㊂由此可见‘杂阿含经“对于时间的理解㊂正如法光所言: 说一切有部主张三世实有,其真正意思乃是法在三世中实有㊂于说一切有部而言,时间不是别的,而只不过是法的生灭变化,时间只是叠加于这些生灭变化活动之上的㊂这事实上也是自佛陀以来佛教对于时间的认识传统㊂ [8]‘杂阿含经“在论述三世观念时强调不顾念过去和不欣求未来,继而通过生厌㊁离欲㊁灭患㊁向灭,达到灭而不增㊁退而不进㊁灭而不起㊁舍而不取,最后指向涅槃和解脱,而涅槃和解脱最重要的表现形式即是不受后有㊂因此,讨论的基础是无我思想之下的施设,修行者虽然被赋予了观察者和认识主体的角色,但是他并非恒久可靠的,其最终极的归宿仍然是择灭涅槃㊂在这样的基础之上讨论的三世自然不属于时间本身,而只能与认识主体有关㊂总而言之,‘杂阿含经“针对三世和三世法问题的阐释,基本囊括了三世和三世法问题的方方面面,为以后的论述确定了基本范围,其契经性质深刻影响着部派佛教论师们的相关论述㊂㊀㊀三㊁轮回与解脱:超越循环时间观之路㊀㊀稍晚于阿含类经典,有一部经在体裁上介于 经 和 论 之间,反映从原始佛教到部派佛教的过渡期教理,这就是‘那先比丘经“㊂[9]‘那先比丘经“针对时间问题的讨论在继承‘杂阿含经“讨论范围的基础上更聚焦于人们对时间的感知㊂研究时间问题的学者通常将古代时间观归纳为线性时间观和循环时间观两类㊂早期佛教以十二因缘和轮回学说来表达其 三世两重因果 的循环时间观,而修行的目的则是跳出轮回,获得解脱㊂‘那先比丘经“卷中围绕轮回和解脱对时间的本质和表象进行了深入阐发:王复问那先:何等为久者?那先言:以过去事为久,当来事亦为久,见在事为无有久㊂王言:善哉㊂王复问那先言:审为有久不?那先言:或有久或无有久㊂王复言:何05早期佛教时间观的演进历程 以三世和三世法问题为中心等为有久?何等为无有久?那先言:其得道泥洹者为无久,未得道当复更死生者为有久㊂[10]久 ,一方面可以看作对时间长度的测度,另一方面则体现为人对时间的感知㊂那先指出,人们对时间久的感知都处于对过去事和未来事,也就是在当下以外的时间发生的事㊂时间有长度吗?虽然过去已经不在,但是过去似乎是有长度的,未来也似乎是有长度的,而只有现在没有长度,因为一旦现在有了长度,那么就又可以被分为过去和未来㊂时间的意义在于其开始和终结,只有在始和终的过程中才能显现出时间的意义,而时间的意义成立的前提首先是对时间的感知㊂那么,时间在什么意义上终结呢?从佛教人本主义的角度出发,人彻底不生,就意味着时间失去了意义㊂换言之,时间终结于涅槃㊂这一点,实际上表达了宇宙的时间性演化和人类的历史性时间何以被理解的问题: 一个有死有终的先验的人,是理解时间的先决条件㊂对这个先验的人的忽视,必导致对时间的取消 如果取消了死的意义,时间只不过是一种不真的幻觉㊂ [6]上述论证都是围绕着对时间的感知展开探讨时间的意义㊂而时间的根本又是什么呢?‘那先比丘经“卷中云:王复问那先:言诸以过去事㊁当来事㊁今见在事是三事,何所为本者?那先言:已过去事㊁当来事㊁今见在事,愚痴者是其本也㊂愚痴生即生神㊁神生身㊁身生名㊁名生色㊁色生六知:一为眼知㊁二为耳知㊁三为鼻知㊁四为口知㊁五为身知㊁六为心知,是为六知㊂是六事皆外向㊂何等为外向?眼向色㊁耳向声㊁鼻向香㊁口向味㊁身向滑㊁心向贪欲,是为六外㊂向名为沛㊂沛者合,沛者知苦知乐㊂从苦乐生恩爱,从恩爱生贪欲,从贪欲生有致,便生因老,从老因病,从病因死,从死因哭,从哭因忧,从忧因内心痛㊂凡合是诸勤苦,合名为人㊂人以是故,生死无有绝时,人故本身不可得也㊂那先言:譬如人种五谷生根,从根生茎叶,实至后得谷已,后年复种得谷甚多㊂那先问王:如人种谷,岁岁种谷,宁有绝不生时不?王言:岁岁种谷,无有绝不生时也㊂那先言:人生亦如是,展转相生,无有绝时㊂那先言:譬如鸡生卵,卵生鸡,从卵生卵,从鸡生鸡,人生死亦如是,无有绝时㊂那先便画地作车轮问王言:今是轮宁有角无?王言:正圆无有角㊂那先言:佛经说人生死如车轮,展转相生,无有绝时 王复问那先:卿言人生死不可得本,不可得本意云何?那先言:有本者当不复生,有本者当复过去用是为本㊂王言:无本者当不复生,见有本者当过去,如是本为未绝耶㊂那先言:然皆当过去㊂[11]‘那先比丘经“从三世事的角度探讨了三世问题,区分了经验时间和超验时间㊂文中 愚痴 又译作 无明 (avidyā,avijjā),乃是十二因缘里的第一支㊂那先将时间本身与人对时间的感知和认识杂糅在一起,时间被纳入十二因缘的理论体系中㊂十二因缘理论最重要的特色是流转(Sam㊃sāra),所谓流转,乃是相续㊁转起之义㊂因此,在这样的理论体系下,时间的最初开始难以被认识㊂那先以植物的生长㊁鸡和蛋相续而生及圆圈等譬喻告诉我们在循环流转的现象世界中时间开端不可知㊂需要注意的是,那先的论述集中于变化,特别是人对于变化的感知㊂对于时间的起点和终点的理解都必须依人对时间的感知和认识为基础,离开了人对于时间的感知和认识,时间的存在就失去了意义㊂从这个意义上讲,时间的终点是明确的,那就是从业报轮回中解脱出来,达到不生不灭的涅槃状态㊂至于时间的起点,是不能被认识的㊂这样的时间观念是由人对生灭变化的感知和认识来确立的㊂对此,英国学15‘北京社会科学“㊀2024年第1期者凯思就指出: 时间从根本上说,只是经验世界中的事物㊂世界存在于时间,时间不断流动㊂但在获得正觉的时刻,时间并不像别的经验事物,性质改变的可能性极小㊂看不出把时间当作精神分别杜撰的意思㊂佛教当中把时间当成既有的经验事实,它并不花费气力去解释或分析它的本质所在㊂ [12]十二因缘理论在说一切有部的理论体系中被解释为 三世两重因果 ,不同文献对此问题的具体解读有一定差异,但大体上认为十二支中的无明㊁行两支属过去世,识㊁名色㊁六处㊁触㊁受㊁爱㊁取㊁有这八支属现在世,生㊁老死二支属未来世㊂‘那先比丘经“虽然以三世言十二因缘,但是并未给出具体的对应关系,体现出三世两重因果说的早期形态㊂三世两重因果说以三世实有为理论前提,以无我而有业报轮回的根本观念为基础,在对十二缘起支的理解立场下,通过对契经相关论述的简择㊁阐释和组织而最终呈现出来,持续地影响了说一切有部的缘起观念和业报轮回观念㊂然而,三世真的实有吗?这成为了迫切需要解决的问题㊂㊀㊀四㊁知识与对象:过去㊁未来是否实有㊀㊀尽管我们如此习惯地将时间划分为过去㊁现在和未来,但是,过去㊁现在和未来真实存在吗?古今中外许多思想家为这个问题所困扰㊂奥古斯丁就认为: 将来和过去并不存在㊂说时间分过去㊁现在和将来三类是不恰当的㊂或许说:时间分过去的现在㊁现在的现在和将来的现在三类,比较确当㊂ [13]部派佛教对于过去㊁未来二世是否实有的讨论异常激烈㊂一些部派认为,过去㊁未来二世并非实有,只有现在世实有,目连领导的分别说系就持此种观点㊂而说一切有部则主张,过去㊁现在㊁未来三世实有㊂正如飞田康裕所言: 说一切有部论著‘识身足论“对三世实有的论证可能是说一切有部最早对三世实有进行的系统性论证,而与有部以外佛教学派思想进行对比和论辩则对理解说一切有部三世实有说有重要意义㊂ [14]对此,‘识身足论“卷三有云:沙门目连作如是说:过去未来无,现在无为有㊂应问彼言:汝然此不?谓契经中世尊善语善词善说三不善根:贪不善根㊁瞋不善根㊁痴不善根㊂彼答言:尔㊂复问彼言:汝然此不?谓有能于贪不善根已观㊁今观㊁当观是不善?彼答言:尔㊂为何所观?过去耶㊁未来耶㊁现在耶?若言观过去,应说有过去,不应无过去;言过去无,不应道理㊂若言观未来,应说有未来,不应无未来;言未来无,不应道理㊂若言观现在,应说有一补特伽罗,非前非后二心和合,一是所观㊁一是能观,此不应理㊂若不说一补特伽罗,非前非后二心和合,一是所观㊁一是能观,则不应说观于现在;言观现在,不应道理㊂若言不观过去㊁未来㊁现在,则无能于贪不善根已观㊁今观㊁当观㊂是不善若无能观,则无能已厌㊁今厌㊁当厌㊂若无能厌,则无能已离染㊁今离染㊁当离染㊂若无能离染,则无能已解脱㊁今解脱㊁当解脱 [15]尽管目连否认过去未来的真实存在,但是却不否认于贪不善根的已观㊁今观㊁当观㊂‘识身足论“认为,目连的观点动摇了佛教修行论的根基,主张可以通过对贪不善根已观㊁今观㊁当观来观察分别其不善㊂所谓已观㊁今观㊁当观,所指的分别是观察已经发生的过去的事件和现象,观察当下正在发生的事件和现象,以及观察即将于未来发生的事件和现象㊂这里从两个方面论证了过去和未来的存在㊂首先,此论在逻辑上确立了过去㊁现在和未来,因为既然已经言说观过去㊁未来,则过去㊁未来在逻辑上已经存在了㊂其次,通过对现在之今观来间接论证过去未来的存在㊂现在观念的确立已经暗含了观察者的主体25早期佛教时间观的演进历程 以三世和三世法问题为中心地位,因此就个体生命而言就会出现观察者和被观察者的区分问题,而观察者和被观察者实际上是同一的,所谓能观与所观在现在这个时间上无法被区别开来㊂如宫下晴辉所言: 如果现在有作为对象的心,那么现在也有观察的心,所以会二心并起,这是不被认可的㊂但是,如果不允许二心并起,就无法观察现在的对象㊂因此,如果像沙门目连的主张那样,不存在过去未来,就不能观察过去和未来,即使存在现在,也无法观察现在的自己㊂当你失去知觉的时候,就无法观察自己的内心㊂ [16]通过这样一种归谬论证,得出观贪不善根等只能于过去和未来进行,而于现在生起意识㊂以此推而广之,人的一切认识活动和心理活动都是如此,通过对结㊁盖㊁觉支㊁心㊁受㊁意等认识活动和心理活动过程进行分解研究,将过去未来有坚实地确立了起来㊂沿着这样的理路考察,过去和未来是否实有还与知识对象的实在性问题密切相关,这是‘识身足论“论述的核心议题㊂论主针对目连 有无所缘心 的观点进行了探讨㊂所谓 有无所缘心 ,是指认识活动可以不依赖于实在的事物㊂过去未来虽没有实体,但可以成为认识的境界㊂[17]‘识身足论“卷一云:沙门目连作如是说:有无所缘心㊂应问彼言:汝然此不?谓契经中世尊善语善词善说,苾刍了别,了别故名为识㊂何所了别?谓了别色,了别声香味触法㊂彼答言:尔㊂汝听堕负㊂若汝说有无所缘心,则不应言谓契经中世尊善语善词善说,苾刍了别,了别故名为识㊂何所了别?谓了别色,了别声香味触法㊂作如是言不应道理㊂汝今若言谓契经中世尊善语善词善说,苾刍了别,了别故名为识㊂何所了别?谓了别色,了别声香味触法㊂则不应说有无所缘心;言有无所缘心,不应道理㊂彼作是言:无所缘心决定是有㊂何者是耶?谓缘过去或缘未来㊂应问彼言:汝然此不?谓契经中世尊善语善词善说,为本鱼师莎底苾刍说言,苾刍由彼彼因㊁由彼彼缘发生于识,识既生已堕彼彼数㊂由眼及色发生于识,识既生已堕眼识数㊂由耳鼻舌身意及法发生于识,识既生已堕意识数㊂彼答言:尔㊂汝听堕负㊂若汝说言无所缘心决定是有,则不应言谓契经中世尊善语善词善说,为本鱼师莎底苾刍说言,苾刍!由彼彼因㊁由彼彼缘发生于识,识既生已堕彼彼数㊂由眼及色发生于识,识既生已堕眼识数㊂由耳鼻舌身意及法发生于识,识既生已堕意识数㊂作如是言,不应道理㊂汝今若言谓契经中世尊善语善词善说,为本鱼师莎底苾刍说言,苾刍!由彼彼因㊁由彼彼缘发生于识,识既生已堕彼彼数㊂由眼及色发生于识,识既生已堕眼识数㊂由耳鼻舌身意及法发生于识,识既生已堕意识数㊂则不应说无所缘心决定是有;言决定有无所缘心,不应道理㊂[18]了别的对象是色㊁声㊁香㊁味㊁触㊁法,这些都是坚实存有的,因此,契经既然已经言明了别,则无所缘心肯定是与契经相违背的㊂目连主张无所缘心的原因,在于有缘过去和缘未来现象的存在,不承认过去和未来有,就只能得出无所缘心这种荒谬的结论了㊂缘过去和缘未来本质上乃是缘过去和未来之色㊁声㊁香㊁味㊁触㊁法㊂根据契经的教说,识必有境,因此如果识生,则已经证明了因和缘的实有㊂进而可知,缘过去和缘未来而生之识也就必然以过去和未来实有为前提和基础㊂‘识身足论“以知识和对象的外在性问题展开三世实有的论证,其动因和目的乃是反驳目连所领导的分别说系关于过去㊁未来无的观点,通过广泛援引整个佛教所共同承认的三不善根㊁四种瀑流等基本观念进行论证㊂尽管‘识身足论“论证十分周密,但是其出发点仅仅在于纠正和驳斥目连的学说,落脚点围绕的是知识和对象的外在性问题,尚未触及三世及三世法的本质和内35。
佛教知识001、[熟悉]三大宗教中创教最早的是佛教，公园前6—5世纪创建于古印度。
（选）002、[熟悉]佛教创始人名悉达多，姓乔答摩，佛教徒尊称其为释迦牟尼，简称释尊、佛陀、佛。
（选）003、[熟悉]释迦牟尼即是创立佛教的教主，也是佛教徒崇拜和供奉的对象。
（选）004、[熟悉]佛教第一个600年为原始佛教时期及部派佛教时期。
（选）<1>前200年，称为根本佛教，为原始佛教阶段。
<2>后400年,公元前4世纪至1世纪，为部派佛教阶段，佛教分裂为上座部、大众部两大派。
005、[熟悉]佛教第二个600年，公元1世纪至7世纪，为大乘佛教时期。
（选）<1>大乘佛教认为十方世界都有佛，修行果位分为罗汉、菩萨、佛3级，修行的最终目的在于成佛。
<2>小乘佛教又名上座部佛教，认为世上只有一个佛即佛祖释迦牟尼。
修行的最高果位为罗汉。
006、[熟悉]第三个600年，7世纪至12世纪末，为密乘佛教时期。
（选）<1>密宗自称受法身佛大日如来秘密传授深奥教旨，为“真实”言教，故名密教。
<2>12世纪末至13世纪初，随着伊斯兰教的传播，佛教基本上被逐出了古印度诸国境。
007、[熟悉]从世界范围来说，佛教的传播分为3条线路是北传佛教、南传佛教、藏传佛教。
（选）008、[熟悉]中国佛教包容了北传佛教、南传佛教、藏传佛教三大体系。
（选）009、[熟悉]中国佛教全面继承了印度除原始佛教以外的3个时期的佛教。
（判）010、[熟悉]世界上完整的佛教在中国，世界上完整的佛教经典也在中国。
佛教诞生在印度，发展在中国。
011、[熟悉]北传佛教是汉族地区的佛教，也称内地佛教，是中国佛教的三大派系之一。
（选）012、[熟悉]西汉哀帝元寿元年，大月氏王使臣伊存向汉朝景卢口授《浮屠经》，佛教开始传入中国。
（选）013、[熟悉]1998年标志佛教传入中国2000年。
（选）014、[熟悉]佛教在中国的发展大致经历译传、创造、融合3个阶段。
四、給孤獨長者我聽說是這樣子：那時，佛陀住在王舍城郊的寒林丘塚間。
當時給孤獨長者有事情來到王舍城裡，住在某長者的家裡。
晚上看到某長者吩咐他的妻子、僕人、工人說：「你們都起來，早點劈柴燒火、煮飯揉麵，烹調各種料理，打掃、佈置客廳房舍。
」給孤獨長者看了之後，心裡猜想：今天長者要做什麼呢？是要嫁女兒、娶媳婦呢？還是要宴請賓客、國王、大臣呢？心裡這麼想，就問長者：「您要做什麼？要嫁女兒、娶媳婦呢？還是要宴請賓客、國王、大臣呢？」當時那位長者回答給孤獨長者說：「我不是要嫁女兒、娶媳婦，也不是要宴請國王、大臣，只是為了迎請佛陀和比丘僧，才準備這些供養。
」那時給孤獨長者聽到從未聽說過的「佛陀」名字之後，心裡非常歡喜，身上的每一個毛孔都充滿了怡悅的感受，就問那位長者說：「什麼叫做佛陀呢？」長者回答說：「有個出家人名叫瞿曇，是釋迦族人，從釋迦族中剃除鬚髮，穿上袈裟衣，確實捨離家庭，出家修習正道，得到無上真正的覺悟，因此稱為佛陀。
」給孤獨長者又問：「僧伽又是什麼呢？」那位長者回答說：「如果婆羅門（祭司）階級的族人剃除鬚髮穿上袈裟衣，確實捨離家庭而追隨佛陀出家，或是剎利（貴族、武士）階級的族人；或是毗舍（平民）階級的族人；或是首陀羅（奴隸）階級的族人中的善男子等，剃除鬚髮，穿上袈裟衣，確實捨離家庭，追隨佛陀出家，就是僧伽。
今天我就是要迎請佛陀和伴隨佛陀身邊的僧伽而準備各種供養的。
」給孤獨長者問那位長者說：「我現在可以去看世尊嗎？」那位長者回答說：「您就住在這兒，我會迎請世尊到我家裡來的，您會在這兒見到世尊的。
」當天晚上，給孤獨長者就在全心全意想念著佛陀之中睡著了。
天還沒亮，忽然看到了天色已亮的樣子，以為已經破曉了，就走出他的房間，走向城門去。
來到城門下，夜才二更，城門未開。
王家的慣例，為了等待遠方的傳令使節來往，都要等到初夜結束的時候才關城門；中夜結束了，又再打開城門，好讓行人早點上路。
當時，給孤獨長者看城門開了，心想：一定是夜晚已經過去了，天色破曉了，城門開了，趁著天色已亮出城去，等到出了城門之後，天亮立刻消失了，又回到黑暗裡。
佛教分派佛教的传布分南北二支，北传佛教称为大乘教，大乘佛教的区域是中国，蒙古，朝鲜，日本等地。
南传佛教称为小乘教，或称原始佛教，小乘佛教的区域是锡兰，缅甸，泰国，柬埔寨及高棉等地。
大小乘佛教在教理、戒规，以及追求目标——其实就是人生价值观方面，都有很大的不同。
粗略来说，小乘佛教追求个人解脱，即“自度”；大乘佛教追求所有众生都得到解脱，即成佛为最终目标。
大乘佛教尤其推崇释迦牟尼在成佛之前的菩萨阶段的修行，叫做“菩萨行”，遵行的戒律叫“菩萨戒”，因此非常强调入世，积极参与、干涉世俗生活。
这一人生态度和中国文化重视现世的思想暗合，所以一经传入中国，立刻得到了蓬勃的发展。
简单购-男求女姻缘符大乘佛教又有显密宗之别。
显宗以释迦牟尼为教主，密宗则以大日如来为教主。
大日如来又叫毗卢遮那佛，以太阳比喻“如来”，意即光明遍照法界，平等开发无量众生“种种善根”，成办世间一切“殊胜事业”。
按照密宗的说法，大日如来是法身佛，释迦牟尼是应身佛。
显宗的教义是释迦牟尼公开宣说的，故称显教。
密宗的教义则来自大日如来秘密传授，所以叫密宗。
密宗是印度佛教发展到晚期阶段的产物，但是密宗形成真正独立的思想体系和派别则是在公元七世纪左右，密宗的根本经典《大日经》和《金刚顶经》出现并盛行之后。
此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿梨（导师、上师）秘密传授，外人不得而知，所以也叫密教、秘密教、瑜伽密教等，又被称为真言乘。
密宗和显宗都以成佛作为修行的终极目标，但是在如何成佛的途径上，则有不同的看法。
显宗认为成佛是一个累世修行的过程，在今世几乎不可能达到，而密宗则认为可以通过设坛、供养、诵咒、灌顶等秘密修行法，在今世即达到迅疾成佛的目标，就是密宗中“即身成佛”的教义。
大乘佛法有总览全局的两条主线：一是以大悲心为根本的方便法门，一是以性空见为主题的智慧法门。
这两者互为前提，相依不离，并称为“悲智双运”，没有智慧不能解脱，没有慈悲不能成佛。
【原创】原始佛法的真实面目 作者：无常歌
了解原始佛法的真实面目，有助于我们从根本上把握佛教修持的真实含义，现在，大乘佛法流行，对所谓小乘的东西，相反很多人不太重视，视之为不了义的说法，其实，所谓大乘也好，秘密乘也好，离开小乘都是不可想象的事，佛法是一个完整的整体，佛陀的说法，都是三乘归一乘，应机而说，活活泼泼，生动可信，了解真实的佛法，对我们的人生有真实的启发。
一、从传布的时间上看 释迦牟尼佛世尊创立的佛教，据学术划分，在印度一般有四个时期： 第一个时期：公元前六世纪——公元前四世纪中叶。这一时期为释迦牟尼佛创教及与弟子传教时期，称为根本佛教或原始佛法。 第二个时期：公元前四世纪中叶——公元一世纪。因为对佛陀的教义和戒律的理解的不同，佛教分裂成上座部和大众部两部，称为根本两部，后来又演变成为十八部或二十部，是为部派佛教。原始佛法和部派佛教现在都称为小乘佛教。 第三个时期：佛陀涅磐后500年，大乘佛教出现，即是龙树菩萨开创的中观学派，被称为空宗；其后，瑜迦学派产生，被称为有宗。 第四个时期：公元七世纪——：公元九世纪，大乘佛教部分教派融原印度婆罗门教的一些东西，而出现密教。 自公元十一世纪——十三世纪，印度受到外来势力侵略，佛教在印度基本灭亡。
二、从传布的路线上看 南传的大多数是上座部，以斯里兰卡为中心； 北传的大乘为主，大小乘兼有，以中国汉地为中心； 西藏的以金刚乘为主，以中国西藏、蒙古等地为中心； 中国现在只有云南的傣族地区弘传上座部（原始佛教）
三、从三藏经典文字传布上看 巴利语系佛教属于南传上座部；汉语系佛教和藏语系佛教同属于大乘为主，，大小乘兼有。 成、住、坏、空是小乘乃至大乘共同认可的基本教义，研究界所认可的原始佛教是指从释迦牟尼佛创立佛教起，直到佛涅磐的百余年间的时期，据北传佛教记载，部派佛教分裂的时期是佛灭116年，也就是阿育王在位的时期，这之前都是原始佛教时期，现在有学者认为部派分裂后，佛教虽然有些变革，但其基本教义和戒律，都还保存了佛陀在世时的风貌，所以都应该称原始佛教。
四、佛教兴起之背景 1、佛教的产生，学术界大体上公认是公元前6——公元前5世纪。雅利安人大约在公元前2000年前后，从现在的阿富汗和巴基斯坦等地入侵印度。印度原来的土著居民是达罗毗荼人，他们在雅利安人的侵略中成为奴隶或身份比较低的人，当时印度有四种种性：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门是印度古老的宗教，起源于所谓“印度河文化”。雅利安人的到来，与原来婆罗门教的融合，出现了《吠陀》、《奥义书》经典，其思想大致以宇宙之本体“梵”与个体“我”的融合为主旨，主张修行达到“梵我如一”即是终究的目的。 2、六师外道 佛教当时所指的外道是把婆罗门和婆罗门教以外的沙门学派称为“外道”，并非含有贬义。六师外道和他们的主张分别是： （1）富兰那.迦叶。据说他与佛陀辩论失败后投水而死。他主张“善恶无报论”； （2）末伽犁翟舍利。他主张“无因论”和“宿命论”； （3）阿耆多.次舍钦罗。他主张“诸根归空”，实际上是一种断灭论。 （4）婆浮陀.伽旃那。他主张人是要素组成，要素既不能被创造，也不能创造其他东西。因此，用刀杀人，杀的是要素，后来被称为邪命外道； （5）珊 耶.毗罗尼子。原来是佛的大弟子舍利弗和目犍连的老师。他主张“不可知论”，认为经过八万劫的时间，自然可以达到精神的解脱境界。 （6）尼乾陀.若提子。是印度耆那教创始人，被称为“大雄”，他在世时间大致与佛陀相同。其主张是所谓“七支论法”和“七谛说”。他认为构成世界的原素有灵魂（命）和非灵魂（非命）两种，认为众生受的苦乐是由宿业决定，由各种因素会合而成，由命运决定。如果要超越，应该修苦行，还要守五戒，只有恶业都不造作，就可以解脱。
五、释迦牟尼佛的家族 1、释迦牟尼佛名称的由来。释迦牟尼佛原名叫悉达多，族姓乔达摩。出身于古印度的迦毗罗卫国（今天的尼泊尔王国南部）。释迦是族名，牟尼是明珠，比喻为圣人之意，佛陀是人间的圣人。佛是佛陀的简称，是觉悟者或智慧者的简称。 依《长阿含经》、《佛本行集经》，释迦牟尼佛属于翟昙种——《楼炭经》有大善生王，言为释迦族的七世祖——《长阿含经》卷13之《阿摩昼经》、《有部毗奈耶破僧事》卷2，大善生王有子声摩王，为释迦族的始祖——《佛本行集经》，声摩立贤善为妃生一子长寿，王又纳第二妃，生4子，贤善为立自己的儿子为王，使王流放其余4子，4子在雪山之南建国，立姓为释迦——3子死后，一王子尼拘罗生子拘罗——再传其子翟拘卢——传子师子颊——传子阅头檀即净饭王，是释迦牟尼佛的父亲。 2、释迦牟尼佛的诞生。中国夏历4月初8。太子诞生后第7天，其母摩耶夫人弃世，由姨母摩诃波 提抚养长大。后来，摩诃波提被净饭王立为妃子。据研究说，佛陀本人性格受其后母影响非常大。 3、太子的王宫生活 学习五明——语文学的声明，技艺学的工巧明，医药学的医方明，论理（逻辑）学的因明，宗教学的内明。 学习婆罗门教经典——《犁俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》，印度最古老的“四吠陀”经典。 除以上，还学习了武术，兵法和各种经论，从现在的佛教经典上看，太子武艺超群，能力敌大象，绝非文弱书生。
六、释迦牟尼的成佛
1、游四门的感悟。佛典记载，太子游东门，见老人，观人生如梦，转眼既逝；游南门，见病人，知人生痛苦，不得自由；游西门、北门，见出殡，了生死无常。 2、出家修道经历。带领5个随从，向阿罗逻伽蓝学习持戒、忍辱、禅定——向郁陀罗摩子学习禅修——在尼连禅河边修6年苦行——停止苦行，接受牧女供养的牛奶，独自一人到伽耶城外的毕钵罗树下入金刚定7天7夜（有的说是49天），彻悟人生宇宙真理而成道。
七、最初说法 释迦牟尼佛成佛后，说了些什么呢？从小乘经典可以知道，主要是讲了因果的东西，说人之所以有种种烦恼，归根到底是因为情爱，人受情欲本能的驱动就产生了贪爱的想法，于是有了无明（不明白道理），就会在生死轮回中漂流，不能解脱；欲解脱，必须用中道的方法才有可能达到。太苦了，会干扰人的精神，太安逸了，不愿意出离，应该舍弃苦与乐这两种偏执，采取中道的方法——全部包含在原始佛法中的“四圣谛”、“十二因缘”、“八正道”里面——才可以解脱。 “四圣谛”——苦谛、集谛、灭谛、道谛。知道了苦，就应断集（苦集合在一起），怎么去断，要依靠实践，欲证必修即是道，修道就是这样来的。佛陀认为唯有如此，才能得到明（明见）和觉（觉悟）。 原始佛教最基本的精神体现在“五戒”——不杀生、不偷盗、不协淫、不妄语、不饮酒。佛法的最基本的东西就是戒，所以佛陀涅磐时告诉弟子阿难，应以戒为师。我们学习佛法，这个根本不能忘记。
八、原始佛法的经典——《阿含经》 佛陀入灭后，由500比丘举行了结集，以佛陀也许弟子大迦叶为首，优婆离诵律，阿难诵经。大迦叶询问律、经之由来、起源、意义等等，全体人员一致认可方才能够决定下来。所以，《阿含经》是由佛陀亲口说，而由其弟子口口相传下来的，这也是为什么过去和现在有不少国家地区只承认小乘的东西是佛法，对大乘的经典采取排斥甚至是不承认的原因。阿含经典是佛亲口说，现在我们看到的是《四阿含经》——即《长阿含经》、《阿含经中》、《阿含经杂》、《增一阿含经》。阿含翻译过来有“传承的言教”之意，是故名阿含。《阿含经》开始应该是口口相传，自从结集后，各部派都有自己传承的《阿含经》，但因为地区和理解以及传布的缘故，它们之间尽管大体相同，但还是有一点差别。
九、原始佛法的基本理论 四圣谛说 苦圣谛——人生是痛苦。 集圣谛——痛苦之因是因为有贪、嗔、痴。 灭圣谛——超越一切痛苦的境界。 道圣谛——超越的方法——修习戒、定、慧三学。 苦——常见的有八苦的说法——谓之“生、老、病、死、怨憎会苦（越是冤家越聚头，最讨厌的人恰巧是你的同事等等，生活现实中我们有时候往往能够原谅伤害过我的人，但不能宽容那些对自己有妨碍或是有潜在威胁的人，然往往这类人又总是会出现在我们的生活和工作的圈子里，欲躲避几乎不可能，所以这是学佛人最难透过去的地方）、爱别离苦（因战争等原因妻离子散，最爱的人离你而去）、求不得苦（想升官、发财、出人头地，一样都求不到）、五蕴炽盛苦，五蕴是指人的身心——色（肉体）、受（感受）、想（思维活动）、行（意识活动，名意）、识（统一前几种活动的意思）。简单说就是所谓烦恼啊。你看，这八苦，我们谁能够免掉？ 集——贪（渴求，凡向内都可以说是贪）、嗔（恨,此恨最难除灭）、痴（不懂得道理）。集谛说主要讲了十二因缘说——即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。具体关系是： 无明缘行——由于无知，所以产生种种世俗的意志活动。 行缘识——是投胎时的心识和精神的活动。因为意志活动（业力）的牵引，识（不是灵魂）就投了 胎。 识缘名色——名是指心、精神，色是指肉体。名色就是指胎中的精神和形体。这是说的在胎中身心的发育情况。 名色缘六入——六入（眼、耳、鼻、舌、身、意），指胎儿身心发育成各种不同器官。 六入缘触——触是触觉，胎儿出生后，用六种器官去感知外界。 触缘受——缘是感受，随着年龄的增长，心识渐开，受外界刺激产生苦、乐、不苦不乐三种感受。 受缘爱——有了感受就有了贪爱，麻烦就来了。 爱缘取——追求执着。
