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佛教地狱观念与唐代的入冥小说
钱光胜
【期刊名称】《和田师范专科学校学报》
【年(卷),期】2006(026)004
【摘要】本文通过分析<玄怪录>中的入冥小说以及敦煌遗书中的<唐太宗入冥记>和<黄仕强传>等,来说明佛教地狱观念对当时的文学创作产生了深刻的影响,"地狱"已经成为当时文人笔下一种创作题材;唐代民间的地狱观念已经和佛典中的地狱概
念有所不同,进一步中国化.
【总页数】3页(P104-106)
【作者】钱光胜
【作者单位】西北师范大学文学院,甘肃,兰州,730070
【正文语种】中文
【中图分类】I2
【相关文献】
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4.佛教研究的另一种思路：太史文《<十王经>和中国中世纪佛教地狱观念的形成》评介 [J], 张贤明
5.东晋南北朝佛教天堂地狱观念的传播与影响──以游冥间传闻为中心 [J], 侯旭东
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学者书斋・ Scholar Study60 •知音励志 Bosom Friend Inspiration【关键词】佛教；因果报应；伦理价值“善有善报，恶有恶报”是我们经常说的因果报应，其在佛教的理论中占据着基础地位。
佛教认为，万事万物均有其发展和消亡的原因，每个人都必须为自己前世和现在种下的因果付出一定的代价。
这种因果报应理论在我国当时的社会中具有较好的道德约束效果，在现代化文明的应用中也同样存在着较高的启发意义。
本文就佛教因果报应的内涵、伦理价值以及对现代文明的启示意义进行了简要的分析。
1 佛教因果报应的内涵因果报应是佛教的立教基石，佛教中的因果报应主要包括几方面的内容：首先，因果报应与缘起的关系。
大乘佛教认为：“一切有为法。
”即世间的所有事物的产生和发展都是相互联系的，而这种联系主要指的是因果联系。
因为相互之间存在因果和缘分，所以万事万物才能够立足于世。
而一旦缘分丧尽，事物也就失去了存在的价值；其次，因果报应和世事无常。
“无常”指的是世界上很多事物的发展都是不断变化的，所谓“诸行无常”，事物的生存和灭亡也许就在顷刻之间；再次，因果报应和性空。
“性空”指的是世间万物的本质是虚空的，这是佛教的特殊理论。
佛教认为，正是因为万事万物均是由因果联系起来的，因此万事万物的本质其实是虚无的，性空是人和事物存在的本质；最后，因果报应、业与轮回。
“业”分三种，身业、口业、意业。
佛教将“业”称之为“造业”，通过身体、语言和思想造业的人佛教上称之为“造业者”。
佛教因果报应认为，“造业”较多之人，死后会进入地狱轮回，受轮回之苦。
2 佛教因果报应的伦理价值分析2.1 善恶终有报的伦理价值分析佛教的中心思想是人性本善，“善有善试论佛教因果报应的伦理价值文/哈斯巴根报，恶有恶报”是其主要的宗教信仰。
这种宗教信仰所暗含的伦理价值即是让人们能够认识到“造业”和“果报”的关系，并根据这种因果报应而纠正自己的行为。
这里的因果报应有两方面的含义，即过去的“造业”会影响现在的“果报”，而现在造的“业力”则会反应在未来的“果报”上。
中国佛教文化中地狱观念的意象分析研究佛教文化是中国重要的历史遗产之一，其中地狱观念被广泛传承并影响了中国人的信仰和文化。
地狱是佛教一种极端诅咒的存在，在地狱中受苦的人在中国文化中被描述得如此恐怖和悲惨，以至于很多人对它们在生命中一直都充满了恐惧与戒备。
在本文中，将对中国佛教文化中地狱观念的意象分析研究进行探讨。
1. 地狱观念的来源和发展地狱观念在中国佛教文化中的起源可以追溯到公元前2世纪的汉朝，隋唐时期达到了巅峰。
在这段时间内，地狱观念得到了广泛传播，成为了佛教教义的基本内容。
长期以来，人们对地狱的描述直接或间接地影响了佛教文化中的许多其他部分，包括艺术、哲学、传说、神话和僧侣的行为方式。
2. 地狱观念的意象分析地狱生动而恐怖的意象成为了中国佛教文化中一个重要的视觉符号。
佛教文化中对地狱的描述是多元化的，不同的时期和地区对地狱的意象分析也不同。
然而，无论何时何地，地狱都被描述成一个恐怖的地方，一个人生到那里将会受到无尽的苦难。
以下是五个地狱观念的意象分析，进一步探究地狱及其对佛教文化的影响。
2.1 刀山“刀山”是地狱中最具象征性的场景之一，又被称为“血池刀山”或“血腥刀林”。
墨子曾说过：“鬼把刀山放在人家面前，人在呼吸，唾沫在流”，刀山的意象无处不在，充满着可怕和残酷。
刀山顶部光滑平坦、枝叶密密的刀叶和刀阵部署成几何图形，如同迎接人们进入地狱的残忍场景。
人们在刀山中走动时，身上的皮肉都被刀刃所伤，引出鲜血喷涌而出。
2.2 饥饿鬼道在佛教文化中，饥饿鬼道描述了在地狱中的另一种生物——饥饿的鬼怪生物，他们的饥饿无法满足。
这种生物被描述成长长的手臂，无助的眼睛和扭曲的身体，仿佛在哀叹着自己的命运。
佛教文化中用这种怪物来形容人们的贪欲和财富欲望，他们总是有着无止无休的需求，却总是无法获得满足。
2.3 度牒“度牒”是指一个人在生命结束后被送到地狱时，需经过一个被称为“度牒台”的所在地，不同的度牒台有不同的标准。
地狱概念的起源地狱是一个在不同宗教和文化中都存在的概念，代表着一种恶魔或邪恶力量的住所，用于惩罚罪恶行为的地方。
地狱的起源可以追溯到古代文明的宗教和神话传说，各个文化中对于地狱的描述和理解也有所不同。
下面将从各个文化角度对地狱的起源进行更详细的探讨。
在古埃及，地狱与死亡有关。
埃及人认为，在死后，人们会经历一场称为“心灵审判”的过程，他们的心灵会被分割成好与坏两个部分，并接受安布德神的审判。
如果一个人的行为是善良和正直的，他们会被带到奥西里斯神的庄严庭院，接受永恒的幸福。
而那些沉迷于邪恶和罪恶的人则被放逐到名为第二通道之地的地狱，这是一个充满痛苦和折磨的地方。
在古希腊神话中，地狱被称为地狱之神哈得斯的领地，也被称为冥府。
根据希腊神话，人们在死后会进入地狱，开始一场奇特的旅程。
进入地狱的灵魂将在奥克维利斯河的船老大的帮助下，穿过三条河流：液态火烧的察米隆河、悲伤的伊莉西翁河，和忘失一切的昙花河。
在地狱的最深处，会有一个受到守门人刻耳柏洛斯保护的地狱君主哈得斯，他会根据人们的行为决定他们在地狱中的待遇。
佛教中的地狱被称为地狱界或阿鼻地狱，是一个恶魔和痛苦的领地。
根据佛教教义，每个人的行为都会导致自己的轮回，而地狱是罪恶行为的后果。
佛陀认为，地狱并非永恒之地，而是一个可以通过善行和修行摆脱的世界。
在地狱界中，人们会遭受无数的痛苦和折磨，直到他们的罪孽得到赎罪为止。
基督教中的地狱起源于犹太教。
在犹太教中，地狱被称为“阿达尔”，是罪人在死后受罚的地方。
基督教对地狱的概念进一步发展，认为地狱是邪恶和不信仰者的永恒住所，是与神永远分离的地方。
在基督教中，地狱被描述为火湖，是魔鬼和堕落天使的居所，用于惩罚那些拒绝接受上帝的救赎之恩并追随邪恶道路的人。
可以看出，地狱的起源可以追溯到古代文明的宗教和神话传说。
不同文化对于地狱的描述和理解有所不同，但都认为地狱是一个惩罚罪恶行为的地方。
地狱的概念从一种宗教信仰逐渐发展为一种道德警示和教育工具，用以教导人们要遵循正义和行善。
On the Outlook on Buddhist Hell in Akutagawa Ryunosuke5 s Literaturewith A Comparison with
Journey to the West
作者： 潘贵民
作者机构： 中山大学中文系,广东广州510275
出版物刊名： 广州大学学报：社会科学版
页码： 91-96页
年卷期： 2016年 第9期
主题词： 齐川龙之介;《西游记》;地狱思想;佛教
摘要：“人生比地狱更为地狱”是日本著名作家芥川龙之介在《侏儒警语》中的名言.芥川在 其文学中表现了诸多佛教地狱思想,其中“善恶有报”是其文学佛教地狱思想的核心.芥川文学中 的地狱景象在演绎佛教地狱内涵的同时,亦生动展现了佛教地狱的类型、色彩、人物等.通过与芥 川喜爱的我国古典名著《西游记》的比较研究,不难发现芥川文学佛教地狱思想不仅是对《西游记》 地狱思想的继承,更是对其发扬与超越,故芥川文学佛教地狱思想亦是了解中日文学的窗口之一.。
天堂地狱，一念之间而已。
天堂地狱仅仅是个重叠的世界现象，非他，若妄加分别，十八层地狱苦楚现身也。
妙法非妙法，佛魔一念中。
天堂地狱别，咬紧不放松。
世外即世间，世间蕴心胸。
转头悟前境，悲心梦大雄。
冷眼观世相，当你自以为是着心想之纯正了，恰好又落入到更大更深的妄想的陷阱。
一切现象皆是虚幻，来自于他者的外力亦复如此，心中的“我”才是你最大的仇敌，如无这个自知之明，纵使你行了万里路、读破万卷书，也是枉然。
日子就这么样如水流淌而一去不复返，花开了，花谢了，心念虽仍如婴孩般不成熟不圆满，镜像里的你却已“尘满面，鬓如雪”了。
在时空的镜像面前，所有的人都是婴儿般的纯洁，任你怎样的打拚怎样的用尽心机，冥冥之中的时空齿轮，总会冷酷地抹去这一丝两丝的印痕，很快又让你全新着心身于一个特定的时空了。
天堂与地地狱究竟在哪里，十八层地狱究竟是怎样一个凄惨的现状？既然生命现象的存在，是以佛之大慈大悲平等无私心念构想而成，那十八层地狱凶残超越法西斯屠杀无辜者的手法，又怎么可以上演呢？天堂者，世人自私自利的妄念而已；地狱者，世人嗔恨心之外化虚构以图解气爽心罢了。
无所天堂逸乐之心想，亦无所地狱之嗔恨诅咒，是为真善人，是为真佛性。
我们都是有罪的灵魂现象，因为我们的心地老是在天堂地狱之间转换，更因为我们总是在证明着自我存在的伟大、光荣、正确。
世间习惯性的撒谎欺骗者，其愚妄可笑之程度，真是难以想象的；撒谎欺骗人者，人恒撒谎欺骗之，因果律总是在作用力与反作用力之间对等着的。
泯灭善恶之别，泯灭恩怨之念，泯灭是非之想，清净佛性才可生发。
此理说着容易，但于世相面前，却是非常难行的啊。
丢下与提起的说法，也是欺骗人的，既然有丢下的念头，何来丢下之真呢？拍胸脯表白最大忠贞的人，对某事拍胸脯信誓旦旦的人，恰恰在现象起伏之端就变卦了，说明世人言说与心想是太他娘的不可靠不可信的玩艺。
言说如烟如风如柳絮，哪里经得起真实境界的考验？佛与魔之二元对立观，生起的只是一些是是非非理念的争执，更衍生出人类社会政治实体之间互相攻伐的口实，于是，各类道理冠冕堂皇地出现了；但无论怎样的道理，亦无论怎样的善恶理念的自我标榜，都摆脱不了自我私欲的对于现象的扭曲。
#研究生论坛#论汉魏六朝时期佛教的地狱思想侯慧明赵改萍提要:佛教地狱思想传入中国后,受到中国文化的影响,到南北朝时期基本完善并趋于复杂化。
佛教的地狱思想具有内容丰富、系统复杂、传播迅速、影响巨大等特点,对中国人的宇宙观、世界观、人生观、生死观、道德观以及中国本土宗教、社会风俗等方面都产生了深刻的影响,并有力地推动了佛教在中国的传播。
侯慧明,陕西师范大学宗教研究中心博士研究生;赵改萍,山西师范大学管理学院讲师,哲学博士。
主题词:佛教汉魏两晋南北朝地狱思想佛教大约于两汉之际传入中国,地狱思想也随之而来。
汉魏六朝时期,地狱思想的传播可分为汉魏初传和两晋南北朝盛传两个阶段。
初传阶段,/地狱0一词就大量散见于经典之中,但专述地狱的经品较少,/大抵初期译事所以不振,全由口笔分歧不能通会0¹,仅东汉桓、灵之世安世高译5佛说十八泥犁经6、5佛说罪业应报教化地狱经6º;支娄迦谶译5道行般若经#泥犁品6;三国吴支谦译5大明度经#地狱品6;维祇难等译5法句经#地狱品6等。
这些经典虽冠名专述地狱,但实际上只有安世高所译5佛说十八泥犁经6较为系统。
六朝盛传阶段,专述地狱的经品大为增多,有西晋法立、法炬译5大楼炭经#泥犁品6;竺法护译5修行道地经#地狱品6、5方等般泥洹经#度地狱品6;无罗叉译5放光般若经#泥犁品6;东晋竺昙无兰译5佛说四泥犁经6、5佛说铁城泥犁经6、5佛说泥犁经6;后秦佛陀耶舍、竺佛念译5长阿含经#世记经地狱品6;鸠摩罗什译5小品般若波罗蜜经#泥犁品6;陈真谛译5佛说立世阿毘昙论#地狱品6。
这些经品对/地狱0的阐述较汉魏时期大为细致,特别是元魏般若流支译5正法念处经#地狱品6,以十一品的大幅篇章不仅详述地狱的情状而且与地狱业报融合为一体进行阐说,特别是对地狱存在的依据和功能的论述更为完善化。
佛教地狱思想随着佛经的渐次翻译趋于丰富化、完善化,另一方面,佛教的地狱思想在与儒道思想碰撞交融中,受到本土文化的影响,浸染中华文化色彩,并渐次被国人接受,对中国人的宇宙观、人生观、道德观以及中国本土宗教、社会风俗等方面都产生了深刻的影响,并有力地推动了佛教在中国的传播。
佛教：阴间、地狱与天界真实的阴间、地狱与天界这个宇宙从根本上来讲，就是由佛法构成的。
星体、银河、时间空间、⼤千世界都是佛法的体现。
佛法在不同层次境界的表现，庞⼤的宇宙中，浩瀚⽆量的⽣命是⽆量⽆际的庞杂，在⼀定境界的⾼层宇宙范围时空看，底层境界中，物质的成住坏灭空，时间都是极其快的。
可是在坏、灭、空的宇宙众⽣存在的⼤规律中，⽣命不可避免的⾛向毁灭，庞⼤的、不可思议⽽真实存在的宇宙意识，慈悲于众⽣的坏、灭、空的痛苦，利⽤⽣命堕落后迷失先天本性⽽造就的业障，造就了三界宇宙体系，即是我们所存在的这个娑婆世界。
这个世界在更⼤宇宙范围来看，只是⼀粒⼩⼩的灰尘。
可是这个世界，也是由宇宙的微观物质组合构成的表⾯世界物质，从微观物质组成的世界，到表⾯星体、宇宙、世界，中间由不同层次的宇宙粒⼦物质构成了不同的时空，整体的范围就是三界。
我们所存在的这个地球，就在三界的最中⼼，物质的最表⾯。
物质的微观中体现出来了不同的时空，就是宗教中所说的六道众⽣，⼈世间是⽣命通往六道的中转站，何去何从，全看众⽣⾃⼰的选择。
为什么在⼈类历史上重复出现神佛下世度化世⼈？就是要在最迷失的空间，给宇宙中迷失的⽣命⼀次选择⾃⼰未来的机缘。
在三界以外看六道轮回⾮常的清晰，因为在法界就完全没有任何三界中的物质因素了，完全⽆漏才能看清楚三界众⽣的真相，天堂与地狱的场景、⼈体的结构。
今天，我主要给⼤家讲讲阴间与地狱，告诉⼤家⼈们所说的⿁魂到底是怎么回事。
在⼈类⾁体的表⾯下，有⽀撑⼈体⽣存的灵体存在，⼤致上可以划分为三魂七魄。
元神与识神，三魂七魄是独⽴的，是有⾃⼰不同特质、性格的⽣命，与你的识神有着紧密的联系。
⼈类的七情，喜、怒、哀、乐、惊、恐、惧，就是魂魄的具体表现。
⽼⼈们常说，这个⼈魂丢了，就是形容这个⼈神志不清了，的确如此。
三魂七魄如果消散，⼈的神智就会像痴呆傻⼈⼀样，对于物质世界的表现没有任何反应、感受。
正因为有魂魄的灵性存在，才导致了⼈类可以⽤眼⽿⿐⾆⾝意这六根去认识物质世界。
佛教地狱论文佛教地狱伦理思想论文：论佛教的地狱文化和地狱伦理思想摘要：佛教六道轮回之一的地狱是众生受恶业而遭受苦难的所在，在古代印度人们通过丰富的想象勾勒出了这一个充满黑暗的悲惨世界，这就是“地狱”（梵语niraja直译是泥犁或捺落伽），它暗示的是“众生皆苦”的佛教伦理，同时它在意识领域里更彰显的是另外的一个时空观念。
佛教传入中国后，佛教地狱文化就是从历史的签转中逐步走向成熟的。
佛教地狱文化主要表现在地狱名号、地狱时空、地狱昭示的思想伦理上。
从而使佛教地狱文化对佛教伦理约束自我、适应社会的必然性提供论证，使得佛教善德在中国生根，成为中国传统伦理的必然。
关键词：佛教地狱；地狱文化；地狱寿量；佛教地狱伦理思想佛教在早期经典里“地狱”一词，梵语原称为niraja音译为“泥犁”，本义是“无有喜乐”的一个地方。
佛教的轮回观点认为，人造恶业死后就落入此地受尽苦难，丝毫没有喜乐可言，故叫做“泥犁”。
在中国文化两晋时期以前“地狱”概念是指人死后魂魄归于地下，与佛教所说的“泥犁”稍有差异。
两晋以后中国文化里逐渐有了“地狱”是指黑暗而悲惨的环境的意识。
到魏晋南北朝时（吴）支谦，（陈）真谛等人在译经时将佛教所说的“泥犁”直接翻译为“地狱”，开始形成了中国文化中佛教地狱文化。
到了唐代，玄奘译经时始立“五不翻”的原则，就多不用“泥犁”而用“捺落伽”（ naraka）。
由此，在中国文化中将这一词一直理解为地狱，意思是造恶之人所受苦厄的地方。
一、佛教典籍中记载的地狱名号佛教的地狱数目繁多、名称各异，但主要则分为“根本地狱”、“近边地狱（增生地狱）”、“孤独地狱（零散地狱）”三大类，或者分为“八寒地狱”、“八热地狱”、“边缘地狱”、“孤独地狱”四大类。
佛教中通常所说的地狱主要是指根本地狱。
在佛教典籍中讲述地狱情况的经典不胜枚举，但详细介绍地狱名号的主要是《十八泥犁经》《长阿含经世纪经地狱品》和《大智度论》，以及《俱舍论》卷八、卷十一和《大乘义章》卷八，《大楼炭经》等《大藏经》经典为最具代表性。
在中国文化中“十八层地狱”和“无间地狱”的观念对国人影响最大，不过在佛教典籍中“地狱”却是名目繁多，说法不一。
纵观佛教诸多典籍，大体上可以以隋唐为界限，对佛教地狱名号的说法有两大类别，即：在汉至南北朝期间，佛教地狱名号以寒热两大类地狱为主流，隋唐以后佛教地狱名号变得精湛细致了，有时间、空间上的详细描述，而且在说法上出现众多不一的情况。
（一）两汉至南北朝时期的佛教地狱名号在东汉安世高所译的《十八泥犁经》中，讲述了有上下纵贯的八大炎热地狱，和四方连横的十大寒冰地狱以及其名号。
它是以时间和内容上划分的，而不是在空间上的纵向分层，《十八泥犁经》尤以时间为主要叙述对象。
这十八个地狱是以人生前所犯恶行的轻重来决定在这十八个地狱的受罪时间长短的。
每一个地狱比之前一层地狱增加苦厄二十倍而所处时间增加一倍。
在经中记载：“第一犁名曰先，就乎而是人言起无死。
人居此犁中。
相见即欲斗。
乎中无兵。
而自有兵。
相伤杀无岁数又不死。
有人来语起不死。
以风来吹即愈。
如是无岁数。
已复持热铁剑相伤杀。
已复有铁椎相杀。
以手拳极利相。
伤久久无岁数。
是其类。
其人长且大。
寿人间三千七百五十岁为一日。
三十日为一月。
十二月为一岁。
万岁为人间百三十五亿岁。
第二犁名居卢倅略。
居卢倅略一苦。
当先就乎二十……寿人间七千五百岁为一日。
三十日为一月。
十二月为一岁。
二万岁。
为人间二百七千亿万岁……” ①可见，在这些地狱里轮回的终生受的全是些刀杀砍伤、烈火焚烧、饥寒极冻、遥遥无期的刑罚。
一直到了第十八个地狱时，苦已经无法形容，也无法计算出狱的日期了。
《十八泥犁经》中的地狱名号分别是：八个火泥犁，“先就乎而、居卢倅略、桑居都、楼、旁卒、草乌卑次、都意难且、不卢都般呼”，是为“入地半以下火泥犁”。
②还有十个在天际间的十个寒泥犁，“乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健渠、末头干直呼、区逋涂、沈莫”。
③这些都是梵语直译过来的地狱名号。
同时安世高所翻译的《佛说罪业应报教化地狱经》中对二十类身处地狱的处境做了较为详细的描述，从中可以看出，地狱的寒热和众生遭受苦难的情况。
竺昙无兰的《佛说四泥犁经》等经典里也讲述了地狱的情况，不过其地狱的名称和环境与《阿含经》的情况有相似之处。
在《长阿含经卷十九》（第四分世记经地狱品第四）中对地狱的名号做了较为详细的描述：“彼有八大地狱。
其一地狱有十六小地狱。
第一大地狱名想。
第二名黑绳。
第三名堆压。
第四名叫唤。
第五名大叫唤。
第六名烧炙。
第七名大烧炙。
第八名无间。
其想地狱有十六小狱。
小狱纵广五百由旬。
第一小狱名曰黑沙。
二名沸屎。
三名五百丁。
四名饥。
五名渴。
六名一铜釜。
七名多铜釜。
八名石磨。
九名脓血。
十名量火。
十一名灰河。
十二名铁丸。
十三名釿斧。
十四名豺狼。
十五名剑树。
十六名寒冰”。
④这可以说是中国佛教历史上较早的关于地狱名号的描述，勾勒了一个比较完整的地狱系统体系，即八个主地狱各配以十六个分地狱，在时空上建立起来了一个数量巨大的地狱系统。
与这种说法相类似的是《大楼炭经泥犁品（第四）》，其中虽然地狱名号相异，但是在根本地狱的说法上很是一样（按：名称是梵语的直译）：“其中有八大泥犁。
一泥犁者。
有十六部。
第一大泥犁名想。
第二大泥犁名黑耳。
第三大泥犁名僧干。
第四大泥犁名卢獦。
第五大泥犁名噭嚾。
第六大泥犁名烧炙。
第七大泥犁名釜煮。
第八大泥犁名阿鼻摩诃”。
同样在该经中对“十大寒冰地狱”的名号也有叙述：“其界有十大泥犁。
第一名阿浮。
第二名尼罗浮。
第三名阿呵不。
第四名阿波浮。
第五名阿罗留。
第六名优钵。
第七名修揵。
第八名莲花。
第九名拘文。
第十名分陀利”。
⑤在《大智度论》（《大智度论释初品中毗梨耶波罗蜜义第二十七》）(卷第十六)中记载：“如是等种种八大地狱周围其外复有十六小地狱为眷属。
八寒冰八炎火。
其中罪毒不可见闻。
八炎火地狱者。
一名炭坑二名沸屎三名烧林四名剑林五名刀道六名铁刺林七名醎河八名铜橛。
是为八。
八寒冰地狱者。
一名頞浮陀(少多有孔)二名尼罗浮陀(无孔)三名阿罗罗(寒战声也)四名阿婆婆(亦患寒声)五名睺睺(亦是患寒声)六名沤波罗(此地狱外壁似青莲花也)七名波头摩(红莲花罪人生中受苦也)八名摩诃波头摩。
是为八”。
⑥这里详细记述了“八热地狱”“八寒地狱”的名号。
结合《大乘义章》、《俱舍论记》和《大智度论》来看，“八热地狱”的名号如下：炭(火)坑地狱，入者如炭火烧灼，酷热难当；沸屎地狱，入者如沸水浇注，皮肉开绽；烧林地狱，入者如身入火海，处处燃烧；剑林地狱，入者身处灼热如刀剑刺肤，奇痛难当；刀道地狱，入者身如刀割，身无完肤，骨骼被刀削；铁刺棘地狱，入者满地铁刺，无立足之地；咸河地狱，入者泥浆翻涌，山石融化；铜(铜橛)柱地狱，入者可见美女（实则铜柱）侍立，业大者驺，急抱之，成为炮烙，使金铜之物成沸水而命不绝也。
总起来看，在隋唐以前，佛教典籍以八个“根本地狱”名号为主，同时比较注重对“八寒地狱”、“八热地狱”文化的阐释和发挥。
（二）隋唐时期的佛教地狱名号在隋唐时期，佛教处于鼎盛时期，翻译和佛教早已深入民间，成为中国文化的一部分。
而在佛教地狱的名号上，逐渐的进行了精湛的描述，地狱在时间、空间、方位和数量上都有精确的勾勒。
尽管佛教各派对地狱名号的说法存在不一，但是佛教仍然以“八大地狱”分别配以“八寒地狱”和“八热地狱”的说法占据时代的主流。
同时，在这个文化发达时期，各种思想文化相互交织，在地狱文化里也掺杂了中国传统的文化，以及道教冥界神仙谱系的影响。
例如，在南北朝时期从印度传来的“阎王”被中国文化在唐代开始逐步改造为“十殿阎君”，“地藏王”文化以及“十八层地狱”的文化观念也在民间兴盛起来。
佛教中，唯识宗以精细观察为著，他们的地狱文化著述中可以看出对地狱更加详细的描述。
在唐玄奘翻译的《阿毗达摩俱舍论》卷八中认为“八大地狱”分布在“四大部洲”之中，即：“地狱洲异故成二十八大地狱名地狱异。
一等活地狱。
二黑绳地狱。
三众合地狱。
四号叫地狱。
五大叫地狱。
六炎热地狱。
七大热地狱。
八无间地狱”。
⑦但是，在唐宋时期，人们理解的佛教地狱概念有些变异：认为地狱细分为四大类，“八寒地狱”、“八热地狱”、“边缘地狱”和“零散地狱”，合起来就是十八类地狱，其中“八热地狱”成为“根本地狱”，而“边缘地狱”又有四类，以此为基本概念，到了宋元以后就逐渐演变为“十八层地狱”了。
这样，佛教的八大根本地狱的名号就基本固定下来了，这种说法一直沿用到明清时期。
同时，在卷十一又记载了“边缘地狱”（根本地狱以外的增生地狱）：此下过二万无间深广同上七奈落迦八增皆十六谓煻煨尸粪锋刃烈河增各住彼四方余八寒地狱 ⑧并且认为：“七奈落迦在无间上重累而住。
其七者何。
一者极热。
二者炎热。
三者大叫。
四者号叫。
五者众合。
六者黑绳。
七者等活。
有说。
此七在无间傍。
八奈落迦增各十六”。
⑨即在八大地狱的旁边又增生了四个分地狱，一是“煻煨增”，二是“尸粪增”，三是“锋刃增”，四是“烈河增”。
并且认为在无间地狱之上其它七大地狱是层叠累加的。
在《大乘义章》卷八记载中，又详细描述了“八大地狱”，认为：“地狱有二。
一正地狱二边地狱。
正地狱者。
在大海下。
粗分有八。
细有一百三十六所。
粗分八者。
一活地狱。
二黑绳地狱。
三众合地狱。
四叫唤地狱。
五大叫唤地狱。
六热地狱。
七大热地狱。
八阿鼻地狱。
于此南方大海之下五百由旬”。
⑩并且还认为：“前八地狱一一各有十六眷属。
八是寒冰。
八是炎火。
八寒冰者。
如龙树说。
一安浮陀。
此名多孔。
应是陵山多诸孔穴故名多孔。
亦可。
此处冻诸罪人。
令多穿穴故名多孔。
二足浮陀。
此名无孔。
对前可知。
此之二种。
随相名之。
三阿罗逻。
此患寒声。
四阿波波。
亦患寒声。
五名睺睺。
亦是寒声。
此之三种。
从声以名。
六沤钵罗。
此名青莲。
狱城相状。
似青莲华故名青莲。
亦可。
此处冻诸罪人。
似青莲色名沤钵罗。
七钵头摩。
此名红莲。
释有两义准前可知。
八名摩诃钵头摩。
此名大红莲华。
义亦同前此后三种。
从色名也。
八炎火者。
一名炭坑。
二名沸屎。
三名烧林。
四名剑树。
五名刀道。
六名刺棘。
七名咸河。
八名铜柱。
前八大狱。
东西南北各有二冰及二炎火。
故有十六。
八大地狱各有十六。
即是一百二十八所。
通八大狱便是一百三十六也。
如法念经。
明此一百三十六所。
名字各异业果亦异。
不可具论。
正处如是。
边地狱者。
或铁围间。
或余山中。
或大海里。
诸治罪处。
名边地狱(地狱如是)”。
[11]从这里不难看出，八大主地狱是竖着一层层排列的，并且以“无间地狱”为最底层，同时还有一层层横着排列的“八寒地狱”和“八热地狱”这样的地狱和“增生”的地狱。
此外，在唐普光《俱舍论记》卷十一说，八寒地狱名目如下：“一頞部陀至大地狱傍者。
答。
頞部陀。
此云疱。
严寒逼身其身疱也。
尼剌部陀。
此云疱裂。
严寒逼身身疱裂也。
