大道透长安禅宗灯录诗偈选析【三】

中国历代高僧名仕—悟道诗偈唐：庞蕴，唐代著名在家居士，字道玄。

世人称之为庞居示。

悟道偈：十方同聚会，各个修无为；此是选佛场，心空及第归。

契此（布袋和尚）(？—916)明州奉化(今属浙江)人。

自称契此，号长汀子，五代禅僧。

蹙额大肚，笑态可掬，出语无定，随处而卧，禅杖常背着一个布袋，人称“布袋和尚”。

能示凶吉。

于岳林寺盘石说偈而终：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。

”世人认为他是弥勒佛的化身，称其为“弥勒佛”、“欢喜佛”。

佛寺里的大肚笑弥勒，相传就是以他为原型而造的像。

《插秧歌》手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是向前。

《忍辱偈》是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。

宽却肚皮常忍辱，放开笑声暗消磨。

若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。

能使此心无挂碍，自然证得六波罗。

道济（济公）(1148—1209)俗名李修元，法号道济，字湖隐，号方圆叟，出家前为浙江天台永宁村人。

初在杭州灵隐寺出家，投师于南宋禅宗高僧瞎堂慧远门下受具足戒，后又住净慈寺。

在世人眼里，他不受戒律拘束，饮酒吃肉，破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似颠狂，其实他是假借酒肉，实则济世和度化生灵。

因为他显示的神通，是常人的肉眼所看不到和不能感知的出世间的层面）。

他唯有故作癫狂，看似诙谐乱语，但真心暗藏，无处不是道。

他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。

道济深受民众喜爱，称之为济公活佛。

道济学问渊博、才华上乘，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。

济公圆寂之后，其舍利如雨、皎洁晶莹，一时轰动临安城。

杭州虎跑建有济公的舍利塔。

济公生前撰有《镌峰语录》10卷，还留下许多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。

《西湖》:几度西湖独上船，篙师识我不识钱。

一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。

感悟解析：诗僧独游西湖，篙师（船家）明目识人，不与这位江湖僧问价论钱。

癫僧“几度”舟行，聆听啼鸟啼破“幽寂”，欣赏夕阳“山横落照”的旷远。

此诗以景抒情，以心观景，情景交融，体现了修行者内在和大自然融通的境界。

黄龙宗禅诗·“黄龙三关”的诗禅感悟黄龙三关是与惟信见山三阶段同样闻名禅林的公案。

黄龙室中常问僧：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，又伸手说：“我手何似佛手？” 又问诸方参请宗师所得，垂脚说：“我脚何似驴脚？”这样共三十余年，参学者没有人能够契会他的意旨。

即使有所酬对，黄龙也从来不置可否，禅林目之为黄龙三关。

黄龙三关，壁立万仞，所以三十年来很少有人能过此关。

黄龙自己吟颂三关的诗偈，为参悟黄龙三关透露了一线灵光：生缘有语人皆识，水母何曾离得虾？但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶？我手佛手兼举，禅人直下荐取。

不动干戈道出，当处超佛越祖。

我脚驴脚并行，步步踏着无生。

会得云收日卷，方知此道纵横。

生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。

为报五湖参学者，三关一一透将来。

《五灯》卷１７《慧南》禅宗所谓破三关，乃指破初关、破重关、破牢关。

参禅者一般都要经过破三关的阶段。

禅宗开悟的三个阶段，即是本参初关、重关、末后关。

由参话题引出无漏慧，由无漏慧，明本心，见本性，名为初关。

既见本心，用无漏慧对治烦恼，使烦恼调伏而不起现行，才是重关。

但烦恼的调伏，还需要种种对治功用，要到烦恼完全消除，任运无功用时，才是透过末后一关。

禅宗典籍中，以雍正《御选语录总序》对破三关的阐释最为明晰。

１．破初关破初关时，如雍正《序》所说：“学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地、十方虚空，并皆消殒。

不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参，前后际断者。

” 卍续藏第１１９册这是破本参第一关，是一切皆空的景象。

黄龙三转语中，“生缘”为初关，表层意义是每个人对自己的出身、经历都很熟悉，但禅宗所说“生缘”的深层意义，却不是指上述意义上的“生缘”，而是指生命的根本来处，即“本来面目”，所谓“人人尽有生缘，个个足方顶圆”《五灯》卷２０《法顺》。

诗意谓没有明心见性之人，对此“生缘”难以认识，因为他们只一味倚靠别人的言论，而没有自己的见解，如同水母借虾为眼，所谓“人人尽有生缘处，认着依前还失路”。

一百首最有禅境的偈诗,看哪首能让你顿悟？第一篇：一百首最有禅境的偈诗,看哪首能让你顿悟？一百首最有禅境的偈诗，看哪首能让你顿悟？1、菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

（六祖示法诗）2、岩上桃花开，花从何处来？灵支才一见，回首舞三台。

（觉海法因庵主开悟诗）3、处处逢归路，头头达故乡。

本来成现事，何必待思量。

（神照本如开悟诗）4、金屑眼中翳，衣珠法上尘。

已灵犹不重，佛视为何人。

（文偃诗）5、几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。

肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。

（分庵主开悟诗）6、焰里寒冰结，杨花九月飞。

泥牛吼水面，木马逐风嘶。

（本寂诗）7、三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

自从一见桃花后，直到如今更不疑。

（灵云志勤开悟诗）8、山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

（五祖清演开悟诗）9、空门不肯出，投窗也太痴。

百年钻故纸，何日出头时。

（神赞蜂子投窗诗）10、常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。

精时一片当时事，只欠清香不欠花。

（虚舟普度墨梅诗）11、南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。

道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。

（程颢题淮南寺诗）12、他人骑大马，我独骑驴子。

回顾担柴汉，心下较些子。

（王楚志他人诗）13、吾心似秋月，碧潭清皎洁。

列物堪比伦，教我如何说。

（寒山吾心诗）14、孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗）15、我有一方便，价值百匹练。

相打长伏弱，到死不入县。

（王梵志我有诗）16、南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。

不是息心去妄想，都缘无事可商量。

（守安南台静坐诗）17、六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。

分明有偈言无信，却受他家一钵盂。

（悟新诗）18、山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。

三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。

（惠洪诗）19、身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。

（神秀示法诗）20、一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。

现前一段西来意，一片西飞一片东。

船子和尚偈原文及赏析船子和尚偈原文及赏析原文：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。

夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

赏析：船子和尚，原名德诚，遂宁（今属四川）人。

约生活于中晚唐时期，隐居华亭（今上海市松江县），从药山惟严禅师学，常乘小船住来松江朱泾间，以纶钓度日，人称船子和尚。

后覆船死。

咸通年间，僧藏晖于其覆殁处建寺。

参禅与钓鱼也有密切关系，这大概是由于钓趣与禅趣有相通之处的缘故。

南宋普济所编佛教禅宗典籍《五灯会元》中载有船子和尚的“钓鱼偈”六首（七言绝句和《渔歌子》词各三首），都是这位自称“三十年来坐钓台”高僧自述其在垂钓中心专一境、妙悟禅理的。

“偈”是佛经中的唱词，即禅诗。

这六首钓鱼偈中，以七绝其三写得最好。

此诗描写月夜独钓情景，寓禅理于诗情画意之中，是故“丛林（即禅林）盛传”（北宋惠洪《冷斋夜话》）。

首两句叙垂钓实况：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随”前句表明钓者稳坐钓台居高临下；后句把垂纶入水激起波纹以钓线为圆心身四周层层荡开的景象，描绘得生动传神，极富动态美。

这里采用以动写静的手法，反衬出万籁俱寂的宁静氛围，既是月夜垂钓的逼真写照，又暗示出佛家禅定的最佳境界，钓境与禅境密合无间，“清波皓月照禅心”的感受油然而生。

后两句写垂钓结果：“夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

”水寒而钓鱼无获，自在情理之中，然而，钓者却另有所获。

上句的“静”字和下句的'“空”字是全诗的诗眼，言在此而意在彼，寄旨遥深。

佛教禅宗认为，宇宙万物“四大皆空”，一切事物都无实体，修炼者静坐敛心、专注一境，久之达到身心“轻安”、观照“明净”的状态，终以悟“空”而进入涅槃之门。

“满船空载月明归”不正反映了参禅者对“禅定”的潜心领悟吗？据《五灯会元》记载，船子和尚临终时曾以垂钓启发夹山和尚悟禅，授以“垂纶千尺，意在深潭”、“丝悬绿水，浮定有无之意”，“钓尽江波，金鳞始遇”等禅机，说他在药山从师学禅三十年，只明白了这个道理。

因此，他的七绝其一称：“三十年来坐钓台，钩头往往得黄能。

禅诗精选：最经典的禅诗三百首禅诗，指的是与念佛、参禅相关的诗，是富含禅理禅意的诗词作品。

自古以来，我国关于写禅诗的圣手非常多，作品数量达30000首之多，是我国古代诗歌遗产的重要组成部分。

那么，接下来就让我们一起到宗教文化中看看最经典的三百首禅诗吧。

1、无相偈·六祖惠能大师菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

2、插秧诗·契此和尚手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是向前。

3、赠衡岳僧·怀素祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。

五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。

4、题僧院·灵一虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。

无限青山行欲尽，白云深处老僧多。

5、简寂观·灵彻古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。

五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。

6、法华寺上方题江上人禅室·皎然路入松声远更奇，山光水色共参差。

中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。

7、欲归山留别韩潮州愈偈·大颠辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。

台殿不将金锁闭，来时自有白云封。

8、马上作·贯休柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。

行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。

9、春送僧·无名氏蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。

不能更折江头柳，自有青青松柏心。

10、山中作·处默席帘高卷枕高攲，门掩垂萝蘸碧溪。

闲把史书眠一觉，起来山日过松西。

11、孤猿叫落中岩月偈·延寿孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。

此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。

12、千尺丝纶·德诚千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。

夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

13、春晚书山家屋壁·贯休柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。

庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。

14、赠质上人·杜荀鹤枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。

逢人不说人间事，便是人间无事人。

15、溪上遇雨二首·崔道融坐看黑云衔猛雨，喷洒前山次独晴。

初一下册诗歌鉴赏模拟语文试卷解析1一、七年级下册诗歌鉴赏1．阅读下面这首宋诗，完成后面小题。

南溪早春①杨还家五度见春容，长被春容恼病翁。

高柳下来垂处绿，小桃上去末梢红。

卷帘亭馆酣酣日，放杖溪山款款风。

更入新年足新雨，去年未当好时丰。

【注】①本诗是作者晚退职家居期间所作。

（1）诗人通过写柳树和桃树的什么特点来表现南溪早春的？（2）这首诗歌蕴含着诗人丰富的情感，请作赏析。

2．阅读诗歌，回答问题泛舟后溪（唐）羊士谔①雨余芳草净沙尘，水绿滩平一带春。

唯有啼鹃似留容，桃花深处更无人。

【注释】①羊士谔（e）：唐朝人。

顺宗时，贬汀州宁化尉。

（1）诗的前两句写出了雨后后溪、的特点。

（2）这首诗表达了作者怎样的情感。

3．阅读诗歌，回答问题。

木芙蓉（南宋）吕本中①小池南畔木芙蓉，雨后霜前着意红。

犹胜无言旧桃李，一生开落任东风②。

【注】①吕本中：南宋诗人，曾上书论恢复中原之计，未被采纳，后因触怒秦桧遭降职，此后闲居从事著作和讲学。

②东风：春风。

（1）“雨后霜前着意红”一句运用________的修辞手法，写出了木芙蓉________的自然属性。

（2）托物言志是这首诗的一大特色，请简要分析。

4．阅读诗歌，完成小题。

春兴武元衡杨柳阴阴细雨晴，残花落尽见流莺。

春风一夜吹乡梦，梦逐春风到洛城。

（1）本诗通过________可以看出是________季节。

（2）诗的最后两句运用了什么修辞方法？流露出作者怎样的情感？5．诗歌鉴赏古诗赏析即事①宋·徐侨②在家贫亦好，居官贫更宜。

布被不妨温，菜羹有余滋。

客至草具杯，事闲遣兴诗。

外此了无挠，淡然心地夷。

（注释）①即事：就眼前的事物、情景作诗。

②徐侨：南宋家，浙江义乌人，吕祖谦再传弟子；中年曾辞官归里十余年，潜心学术。

（1）诗中具体表现“贫亦好”情趣的一联是：________（2）请从诗歌中找出最能体现诗人心境的一个词语，并说说你的理解。

6．阅读下列古诗，完成下面小题。

移家①别湖上亭好是春风湖上亭，柳条藤蔓系离情。

寒山大师最著名的禅诗自乐平生道唐代：寒山自乐平生道，烟萝石洞间。

野情多放旷，长伴白云闲。

有路不通世，无心孰可攀。

石床孤夜坐，圆月上寒山。

寒山是盛唐贞观年间的著名诗僧，他曾长住天台山寒岩幽窟中，因此被后世称为寒山子。

寒山喜欢吟诗唱偈，灵感来时就题写在竹木石间、以及村墅屋壁。

他的作品通俗平易，却极富禅意，这首诗就描绘了作者的禅趣生活。

诗的大意是：寒山平生追求自得其乐，经常逍遥地徜徉在烟萝和石洞之间。

诗人以白云为伴，自在悠闲，山野情怀放纵旷达。

山间有路，却不通往凡尘；无心无欲，还有什么值得攀援。

清夜里独坐石床，独赏圆月爬上漠漠东山前两句开门见山、总领全诗，点出了作者“自乐平生”的生活方式和闲适情趣，没有奔走在凡尘俗世之中，而是漫步在烟萝石洞之间。

三、四句表现诗僧山野情怀，他闲来无事，便注视天空中白云舒卷，心情也和云朵一样悠闲。

烟雾迷茫中的青萝，林木掩映的石洞，正是禅心滋长的好环境。

诗人虽然性情疏野、不拘礼俗，却不会遭到别人的议论，其心如白云一样充满了安闲自如的情趣。

白云纯洁无瑕、舒卷自如，正是禅者心地明洁、毫无挂碍的外化。

五、六两句，传达出禅者内心无欲无念。

诗僧的居所远离喧嚣的尘世，有路而不通。

寒山曾经居住在天台寒山岩，与诗僧拾得友善，时相往还，好吟词偈，状类疯狂。

他们以桦皮为冠、布裘敝履，或长廊唱咏、或村塾歌啸，人莫识之。

结尾两句更表达出作者的愜意心情，夜里独自静坐在石床之上，月亮刚刚爬上山顶，内心也随之澄澈明净，这是参禅悟道的一种乐趣。

前面自然疏野的情趣，无欲无念的心境，正是达到这种境界的准备。

纵览寒山的这首禅诗，平淡自然，明白如话，而又不失诗的韵味。

作者不用典故，不加雕饰，不尚奇巧，显示出盛唐诗歌古朴自然的风格，自然中见至味、平淡中见高韵，也是作者隐逸生活的生动写照。

诗以景结，展现出无言之境，却可以想象出禅境的高深。

寒山还曾有诗，吾心似秋月，碧潭清皎洁。

明月正是禅心的象征，明月清光四溢，正象征着禅心的圆满自足、澄澈无瑕。

元宵节禅诗一、原文：《元宵有怀》火树银花闹上元，灯辉月韵照禅源。

人心本净如明镜，莫使尘埃染世喧。

二、衍生注释：1. “火树银花”：形容张灯结彩或大放焰火的灿烂夜景。

在元宵节的时候，到处都挂满花灯，烟花绽放，用这个词汇能很好地描绘出那种热闹华丽的场景。

2. “上元”：是元宵节的别称。

3. “禅源”：这里可以理解为禅宗所追寻的根源或者是一种清净、安宁的境界。

4. “人心本净如明镜”：这是源自于禅宗理念，说人的本心就像明亮的镜子一样清澈干净。

5. “尘埃”：在佛教语境里尘埃象征着外界的烦恼、杂念等。

“莫使尘埃染世喧”就是说不要让外界的烦恼在这喧闹的世间污染了自己原本纯净的内心。

三、赏析：主题上，这首诗围绕元宵节展开，将元宵佳节的热闹场景与禅意相结合。

情感方面，既有对元宵佳节热闹欢乐氛围的描绘，又有着一种希望保持内心纯净、远离尘世喧嚣的情感。

在表现手法上，首句“火树银花闹上元”先采用了视觉描写，把元宵节热闹的场景生动地展现出来，让读者一下子就看到了满街华灯烟火的画面。

第二句“灯辉月韵照禅源”，由景入禅，巧妙地将外在的光辉和内在的禅意联系起来。

而后两句直抒情怀，运用比喻手法，把人心比作明镜，告诉人们要守护住本心的纯净，不要被世间的杂物所污染，简单却富有深意。

四、作者介绍：从诗的风格来看，作者应是一位熟悉禅宗文化并且对传统佳节有深刻感悟的人。

也许他常年在略有喧嚣但又包含宁静的尘世中生活，经常接触禅宗思想，在元宵佳节目睹热闹盛景之后，便有感而发写出此诗。

相信他平时应该是一个善于观察生活，内心有着自己坚守的信念，试图在繁华世界里找到一片心灵净土的人。

五、运用片段：1. 在家庭元宵聚会上，可以这么说：“今天咱们在这元宵佳节团圆，就像外面火树银花般热闹。

可咱们也别忘了这‘人心本净如明镜，莫使尘埃染世喧’，在这欢乐的时候，也要保持内心的平静和纯净啊。

”家庭聚会常常充满欢声笑语，同时也可能会有各种家长里短等烦杂之事，引用这首诗恰到好处地提醒大家在世俗的欢乐中也要保持内心的宁静。

明月藏鹭：千首禅诗品析《明月藏鹭:千首禅诗品析(一)》内容简介：禅诗是民族传统文化华苑珠林中包藏着美玉的一座璞矿，载雕载琢，必有瑚琏之珍的存在。

禅诗是民族文化历史长河中蕴含着明珠的一泓清泉，沙之汰之，必有辟寒之宝的期望。

《明月藏鹭:千首禅诗品析(一)》编选者冯学成居士从数以万计的禅诗中选择了历代比较典型的有认识价值和研究价值的禅诗千首左右，加以品评分析，为探究和传承禅诗这一民族文化遗产的瑰宝，做了一件十分有意义的工作。

第一章大道透长安——禅宗灯录诗偈选析七佛偈（七首）傅翕（二首）牛头法融（一首）六祖慧能（一首）石头希迁（一首）大梅法常（二首）龙山和尚（一首）赵州从谂（四首）子湖利踪（一首）长沙景岑（二首）龟山正元（二首）五台智通（一首）龟山真智（三首）罗汉和尚（一首）船子德诚（七首）契此（三首）木平善道（一首）玄沙师备（二首）长庆慧棱（二首）鼓山神晏（一首）越山师鼐（二首）芙蓉如体（一首）招庆省僜（二首）保福清豁（二首）瑞峰志端（一首）瑞峰神禄（一首）吕洞宾（三首）酒仙遇贤（六首）临济义玄（二首）洞山良价（三首）云门文偃（六首）法眼文益（九首）香严智闲（二十二首）径山洪諲（一首）灵云志勤（一首）龙牙居遁（八首）重云智晖（一首）青林师虔（一首）疏山匡仁（一首）龟洋慧忠（三首）第二章满园春色关不住——禅师语录诗偈选析雪窦重显（七首）大阳警玄（四首）投子义青（十八首）芙蓉道楷（二首）丹霞子淳（十八首）天童正觉（四首）汾阳善昭（七首）慈明楚圆（一首）黄龙慧南（四首）真净克文（十五首）五祖法演（二十九首）圆悟克勤（二首）虚堂智愚（十一首）高峰原妙（一首）无际明悟（一首）憨山德清（七首）破山海明（二首）第三章若欲修行，在家亦得——士大夫禅诗选析王维（二首）孟浩然（一首）包佶（一首）李白（三首）杜甫（四首）岑参（二首）庞蕴（三首）钱起（一首）戴叔伦（一首）司空曙（一首）王建（一首）裴度（一首）韩愈（二首）柳宗元（三首）李翱（二首）刘禹锡（二首）张籍（一首）元稹（二首）白居易（十二首）裴休（一首）张乔（二首）王安石（二首）苏轼（五首）吴可（一首）史弥宁（一首）陆游（二首）朱熹（三首）元好问（二首）王阳明（一首）李贽（二首）汤显祖（二首）第四章劫波历尽惊犹在——近现代禅诗管窥敬安（四首）虚云（四首）来果（一首）苏曼殊（四首）太虚（五首）海灯（五首）遍能（五首）袁焕仙（七首）南怀瑾（七首）第五章一花五叶春意浓——《人天眼目》诗偈选析沩仰宗（六首）临济宗（二十五首）曹洞宗（十六首）云门宗（十二首）法眼宗（十一首）。

明月藏鹭--千首禅诗品析引 言前人有云：“禅对诗的渗透，可以从两方面看：一方面是以禅入诗，另一方面是以禅喻诗。

”“细分起来，有以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗的区别”(见袁行霈先生《中国诗歌艺术研究·诗与禅》)。

这是传统士大夫们对禅与诗关系的认识，如宋代韩驹在“赠赵伯鱼”的诗中说：学诗当初如学禅，未悟且遍参诸方。

一朝悟罢正法眼，信手拈来皆成章。

再如宋代吴可，在其“学诗”中写道：学诗浑如学参禅，竹榻蒲团不计年。

直待自家都了得，等闲拈出便超然。

士大夫们学禅，往往是为了写诗，特别是为了写好诗，以期在文坛的竞争中跻身上流。

当然，也有不少投身佛门的士大夫中的居士，他们学佛参禅，目的并不是为了写诗这一小技，而是为了参悟大道，以期在苦闷艰险的红尘中得到解脱、或获得强大的精神力量和超人的智慧，使自己在红尘中超然自在。

在中国浩若烟海的诗作中，最令人钟爱的往往是隐士诗、田园诗、山水诗、游仙诗、哲理诗这样几类，并传统地把其归入禅诗的范畴。

虽不无道理，其中许多诗作的确也禅意盎然，但这毕竟只是士大夫们对禅的仰慕和追求，还谈不上就是禅的本身。

对出家修行的高僧而言，特别是那些见道的禅师们，则完全不同于士大夫。

禅师们与士大夫们的根本差别在于，禅师们是处于禅内，他们本身就体现着禅；而士大夫们是大多处于禅外，所表现的往往是对禅的仰慕和追求。

古人云：文以载道。

禅师们则是“诗以载道”，或“诗以说禅”。

在禅宗的灯录和众多禅师的语录中，那些诗偈不是为诗而写作，更不是为了以诗扬名而写作，而是作为传道的需要，作为说法的一种文章体裁而加以运用。

如上所述，许多士大夫参禅的目的是为了诗，而禅师们最初参禅的目的是为了道，仅就目的而言，就天地悬殊，无法类比了。

所以，在禅师们的诗中，也有隐居诗、田园诗、山林诗、哲理诗这一类的诗，但对禅师们而言，这不过是其佛性禅心“随缘而起”的，谈不上什么。

禅宗内注重的，往往是一些见道诗、开悟诗，还有一些颇为奇特的临终嘱法诗偈。