读杨庆堃先生《中国社会中的宗教》有感_读后感_模板
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民族宗教知识学习心得体会篇一:学习党的民族宗教政策心得体会 (1)学习党的民族宗教政策心得体会--------张忠全按照学校的统一安排我我学习了党的民族宗教政策和相关法律法规。
学习之后,感到受益匪浅,感触很深。
通过学习我明确了坚持宗教信仰自由政策,并不代表共产党员可以信教。
我们党宣布和实行宗教信仰自由的政策,这当然不是说共产党员可以自由信奉宗教。
党的宗教信仰自由的政策,是对我国公民来说的,并不适用于共产党员。
一个共产党员,不同于一般公民,而是马克思主义政党的成员,毫无疑问地应当是无神论者,而不应当是有神论者。
通过学习我加深了对宗教本质的认识。
宗教是人类社会发展到一定历史阶段、人类思维能力发展到一定水平以后产生的社会现象。
是一种意识形态,也是一种文化现象,在历史上曾对社会的文化、文明和社会进步做出过重大贡献。
宗教具有长期性,群众性,民族性,国际性,复杂性。
通过学习我加深了对党的宗教信仰自由的认识。
宗教信仰自由政策是我们必须坚持的观点。
尊重和保护宗教信仰自由,是党对宗教问题的基本政策。
这是一项长期政策。
我想,我们党之所以制定了宗教信仰自由政策,就是基于对宗教本质的深刻认识。
因为宗教是意识形态范畴,是长期存在的,而且不可能通过行政手段消除,宗教还将在一定范围内长期存在,并发挥重要影响。
通过学习我更加清醒地、深刻地认识到非法宗教活动的危害。
在新疆,非法宗教活动总是披着宗教的外衣,干着不耻的勾当。
有的干预教育、婚姻、计划生育,强迫青少年和学生信教,教唆学生非法学经,甚至和民族分裂联系在一起,利用部分群众的无知,歪曲宗教教义,煽动宗教狂热,蓄意制造民族矛盾,打击和迫害爱国宗教人士和干部群众,成为影响新疆的团结和稳定的主要危险。
在新疆,清醒地认识到影响新疆稳定的主要危险来自民族分裂主义和非法宗教活动,坚决打击一切形式的非法宗教活动,就是讲政治的具体体现。
通过这样系统的学习,使我增强明辨是非的能力,更加明白了熟悉和掌握党的民族宗教政策,对于加强民族团结、反对民族分裂、认清民族分裂和非法宗教活动危害的重要性和必要性,并掌握了一些处理复杂民族宗教问题的观点和方法。
民族宗教学习心得体会我国是一个统一的多民族国家,中华民族是由56个民族组成的大家庭。
以下店铺为你带来民族宗教学习心得体会,希望对你有所帮助! 民族宗教学习心得体会篇1当前,按照和田县委、政府都在深入开展学习实践科学发展观活动。
在民族宗教工作部门,如何把学习实践活动与民族宗教工作有机地结合起来,推进工作的深入开展,对我们提出了新的思考。
一、在今后的民族宗教工作中,要深入实践科学发展观,坚持“四个牢牢把握”的总体思路:(一)在民族工作中,要牢牢把握“各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展”这一主题,进一步明确促进民族工作的工作思路,切实服务科学发展;在宗教工作中,要牢牢把握把坚持党的宗教工作基本方针,保障公民宗教信仰自由和依法管理宗教事务结合起来,把发挥宗教在促进经济社会发展中的积极作用和抵御境外利用宗教进行渗透结合起来。
(二)在民族工作中要牢牢把握推进民族团结进步事业这一根本,巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系;在宗教工作中,要加强对宗教界人士和信教群众的教育引导,发挥宗教界在构建社会和-谐方面的积极作用,从而自觉维护社会和-谐,切实促进社会和-谐,确保民族宗教领域稳定。
(三)牢牢把握履行职责、转变职能这一重点,强化社会管理和公共服务职能,切实服务广大少数民族群众和信教群众。
(四)牢牢把握“弘扬正气、树立新风”这一关键,进一步加强领导班子思想政治建设和干部队伍建设,切实讲党性、重品行、作表率。
二、民族宗教工作如何更好地贯彻落实科学发展观:(一)要始终高举中国特色社会主义伟大旗帜。
在民族工作中,高举中国特色社会主义伟大旗帜,就是要坚持中国特色解决民族问题的正确道路,坚持以中国特色社会主义民族理论体系,以及*以来党的民族理论的最新成果为指导,不断研究新情况,解决新问题,积累新经验,为开创改革开放和现代化建设新局面、发展中国特色社会主义贡献力量。
同时深入学习实践科学发展观,是宗教工作服务大局、促进经济社会又好又快发展的必然要求,要提高对科学发展观的科学内涵、精神实质、根本要求的认识和理解,用科学发展观武装头脑,学会用科学发展观审视宗教问题,用科学发展观指导我们的宗教工作。
杨庆堃宗教功能理论简评作者:陈晓聪来源:《青年与社会》2014年第04期【摘要】杨庆堃先生在《中国社会中的宗教》一书中根据宗教社会功能将中国的宗教类型分为制度性宗教和分散性宗教两种。
文章旨在探讨二者之间的关系:它们有着密切的互动关系,既相互依赖,又有着不同的社会功能的分工:制度性宗教注重人本的关怀,分散性宗教更着重强调权威;对当权者来说它们是相互制衡的重要力量。
【关键词】宗教社会功能;制度性宗教;分散性宗教一、功能性角色定位制度性宗教和分散性宗教的两种类型宗教划分是借鉴了瓦哈的宗教社会学的理论。
瓦哈在《宗教社会学》中,区分了两种形式的宗教组织:相同性的“自然团体”与“特殊性的宗教的”组织。
于是,杨庆堃先生结合中国的具体情形,根据不同的社会功能,遴选出两大宗教模式:制度性宗教和分散性宗教。
所谓制度性宗教是一种宗教生活体系,包括几个方面内容:(1)独立的关于世界和人类事务的神学观或宇宙观的解释;(2)一种包含象征(神、灵魂和他们的形象)和仪式的独立崇拜形式;(3)一种由人组成的独立组织,使神学观简明易解,同时注重仪式性崇拜。
借助于独立的概念、仪式和结构,宗教具有了一种独立的社会制度的属性,故而成为制度性宗教。
制度性宗教在传统中国以三种方式存在:其一是原始宗教的一部分,由一些专门人士来执掌,如风水师、占卜者、男巫和其他类型的术士。
这些人对中国传统宗教非常熟悉。
这一群体保留了传统神学思想和古代宗教的神秘法术,而且其成员大多将其宗教实践视为一种与其世俗社会成员地位相分离的角色。
其二是普世救赎性的高级宗教(或普世宗教),它获得了法律的承认并有公开存在的权力,最重要的代表是佛教和道教。
第三种形式是混合型的宗教团体,长期以来在政治镇压下,以地下或半隐蔽的方式存在。
杨庆堃先生主要阐述了佛教和道教来作为代表。
分散性宗教被理解为:拥有神学理论、崇拜对象及信仰者,于是能十分紧密地渗透进一种或多种的世俗制度中,从而成为世俗制度的观念、仪式和结构的一部分。
民族宗教学习心得体会我国是一个统一的多民族国家,中华民族是由56个民族组成的大家庭。
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在民族宗教工作部门,如何把学习实践活动与民族宗教工作有机地结合起来,推进工作的深入开展,对我们提出了新的思考。
一、在今后的民族宗教工作中,要深入实践科学发展观,坚持“四个牢牢把握”的总体思路:(一)在民族工作中,要牢牢把握“各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展”这一主题,进一步明确促进民族工作的工作思路,切实服务科学发展;在宗教工作中,要牢牢把握把坚持党的宗教工作基本方针,保障公民宗教信仰自由和依法管理宗教事务结合起来,把发挥宗教在促进经济社会发展中的积极作用和抵御境外利用宗教进行渗透结合起来。
(二)在民族工作中要牢牢把握推进民族团结进步事业这一根本,巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系;在宗教工作中,要加强对宗教界人士和信教群众的教育引导,发挥宗教界在构建社会和-谐方面的积极作用,从而自觉维护社会和-谐,切实促进社会和-谐,确保民族宗教领域稳定。
(三)牢牢把握履行职责、转变职能这一重点,强化社会管理和公共服务职能,切实服务广大少数民族群众和信教群众。
(四)牢牢把握“弘扬正气、树立新风”这一关键,进一步加强领导班子思想政治建设和干部队伍建设,切实讲党性、重品行、作表率。
二、民族宗教工作如何更好地贯彻落实科学发展观:(一)要始终高举中国特色社会主义伟大旗帜。
在民族工作中,高举中国特色社会主义伟大旗帜,就是要坚持中国特色解决民族问题的正确道路,坚持以中国特色社会主义民族理论体系,以及*以来党的民族理论的最新成果为指导,不断研究新情况,解决新问题,积累新经验,为开创改革开放和现代化建设新局面、发展中国特色社会主义贡献力量。
同时深入学习实践科学发展观,是宗教工作服务大局、促进经济社会又好又快发展的必然要求,要提高对科学发展观的科学内涵、精神实质、根本要求的认识和理解,用科学发展观武装头脑,学会用科学发展观审视宗教问题,用科学发展观指导我们的宗教工作。
中国古代宗教史读后感古代中国是一个多元宗教并存的社会,众多宗教信仰在这片古老的土地上相互影响、融合,并且对中国历史和文化产生了深远的影响。
阅读中国古代宗教史,让我深感中国文明源远流长,充满着智慧和奥秘。
中国古代宗教的多元性展现在每一个时期和每一个地区。
从古代的巫教、拜神信仰到后来的道教、佛教,中国宗教历史蜿蜒曲折,形成了独具特色的信仰体系。
每一种宗教都有其独立的信仰体系、神祗和仪式,而又与其他宗教相互渗透和融合。
这种多元的宗教传统让我深受震撼,意识到中国文化的多元性和包容性。
在古代中国宗教史中,佛教的传入对中国的宗教和文化产生了巨大的影响。
佛教的到来不仅丰富了中国人的精神生活,而且推动了中国哲学、文学、艺术等方面的繁荣。
佛教的教义强调慈悲、智慧和人性的解脱,对中国社会产生了深远的影响。
尤其是在唐朝,佛教达到了巅峰,并成为当时社会的主要信仰之一。
唐代的大量佛教文化遗产,如《法华经》、大雁塔等,至今仍然是我们研究中国古代文化的重要物证。
与佛教齐名的还有道教。
道教作为中国本土的信仰,自古以来就在中国社会上占有重要地位。
道教的主要传统源自《道德经》,强调人与自然的和谐相处、养生长寿和修道成仙。
道教的影响较为广泛,不仅影响了人们的价值观和生活方式,还对中国文化的形成起到重要的推动作用。
在中国古代宗教史中,道教与佛教、儒教并称为“三教”,这种并存并重的格局在很大程度上定义了中国的宗教文化。
除了佛教和道教,中国古代的民间信仰也是独具特色的一部分。
民间信仰体现了普通百姓对神灵和祖先的崇拜。
它包括对神像、神牌、家庙等的崇奉,以及一些特定的节日和仪式。
民间信仰是中国古代宗教体系的基础,通过其在中国大地上的广泛传播,使得中国古代宗教充满了生机和深厚的民族色彩。
阅读中国古代宗教史让我对中国的文化传统有了更深入的了解和认识。
宗教信仰既是人类对未知力量的探求和依赖,也是人类智慧和精神追求的体现。
中国古代宗教史中的经典文献、神话传说、宗教艺术等都是宝贵的文化瑰宝,让人叹为观止。
韦伯《中国的宗教》之读观后感韦伯《中国的宗教》之读观后感关于马克斯·韦伯在《中国的宗教:儒教与道教》中谈的并不仅仅只是中国的宗教现象问题,而如同一幅色彩斑澜的全景画,对中华帝国的社会结构、经济运行和文明特质进行了全面的展示。
这个帝国在经历了历次传统的转换、民族的冲突、文化的融合之后,已经发展出了稳定的因应之道,无论是经济制度,还是社会组织方式,都表现出特有的条理性。
到了18世纪,这种稳定与条理,却与资本主义的欧洲的巨大转折形成对比,从而在后者心目中,形成一个停滞的帝国的印象,这便是韦伯从文献中获得的对中国的认识。
在一定程度上,中国的情况构成了对他在新教伦理命题中建立的多元因果关系的挑战,因为中国并不缺乏资本主义得以产生的一些要素,如理性克制的生活方式、理性的技术和经济手段,等等,但是,却最终未能产生现代的资本主义的经济形式,因此,韦伯的中国研究的核心问题便成了“为什么中国没有产生资本主义?”。
在分析了中国社会的结构、制度和技术等方面的特征之后,他认为,在资本主义发展的这些“物质的”、具体的因素上,有利和不利的方面都存在,而决定性的影响来自精神因素,即儒教与道教的消极和传统的本质。
例如,他认为,与清教相比,儒教实际上是另一种理性主义的类型,顺应现世而非支配这个世界,培养中正平和的人格而没有因期待救赎而带来紧张性,因此,它在本质上很宽容,恪守传统,缺乏进行改革的动力。
这样,通过对中国的宗教信仰状况的分析,韦伯安然地回到了新教伦理命题的最根本的方面,即源于宗教理念的精神的驱动力如何会影响到社会经济的发展;无论是儒教与道教也好,还是印度教与佛教也好,都可以从这一角度来反证西方现代化过程的独特的精神因素。
从长期来看,韦伯的论断深深地影响了其后的研究者的问题意识。
例如,20世纪80年代,随着东亚经济的腾飞,人们开始热切地讨论儒家伦理对于经济发展的促进作用,并认为建立这二者之间的因果关系就构成了对韦伯的挑战。
学习民族宗教理论心得体会一:随着“民族宗教理论政策法规知识学习教育月”活动的深入开展,12月23日,奎屯市北京路街道穗丰园社区组织辖区维、哈、回、东乡、汉族等民族的部分人员在社区会议室召开了“学习民族宗教理论政策法规知识,谈体会亮观点稳立场见行动”座谈会.会议首先向参会人员概要讲述了穗丰园社区在民宗理论政策法规知识学习教育月活动中所做的六项活动内容及所见成效.其次是治保会、综治专干分别组织大家学习了党的宗教工作基本方针,根本任务和一些基本政策、法规知识.采取宣读、讲解的方式,使参会人员听清、弄懂学明白.会上参会人员踊跃发言,畅谈自己的学习体会.通过学习提高了参会人员对党的民族宗教政策、法律、法规理论水平,拓展了他们的知识面,大家纷纷表示坚决贯彻执行党的民族宗教政策,做民族团结的表率,并畅谈党的民族政策好,祖国好,主动表示回去后积极做好身边人员的宣传教育工作,共同开创和维护民族团结的大好局面.座谈会在共-产-党好、政府好的赞美声腔中圆满结束.一是开展一次民族宗教政策法规应知应会知识测试.编印巩留县民宗局第二次民族宗教理论政策法规知识测试100题,内容涉及党的民族宗教理论、民族宗教政策、民族宗教法律法规和民族宗教基本知识等相关内容,组织全局领导、干部进行了一次考试,增强了学习效果.二是写一篇以学习民族宗教政策法规知识为主题的心得体会.集中学习和自学相结合,掀起学习民族宗教理论政策的热潮,并要求全体领导干部每人一本学习笔记.建立学习园地,每人撰写一篇以学习民族宗教政策法规知识为主题的心得体会.三是开展一次专题培训.召开动员会,邀请州党校教授,组织全县各乡(镇)场政法书记、统-战民宗干事、成员单位、爱国宗教人士和宗教活动场所负责人,举办了专题培训,起到了良好的宣传教育效果.通过这的学习,首先,让我们搞清楚了什么是国家,什么是民族,二者有何关系;其次,对新疆的发展史有了初步的了解.最让我们感到高兴的是,这们课的学习方法,完全不同于传统的学习方法,通过老师的讲解和放映的幻灯片,让一些枯燥乏味的历史课变得有趣味,也让我们很容易就记住了重要的历史事件,对新疆以及新疆历史有了更深的了解.尤其让我这样的内地同学感受到了新疆历史的源源流长,加强了对新疆的热爱.通过这门课的学习我们也得出了一个结论:新疆自古以来就是中国不可分割的一部分,我们决不容许任何敌对势力把新疆从祖国怀抱分离出去.我们是中华民族的儿女,我们有维护祖国和平统一的义务和责任,尤其是我们青年一代,更要保持清醒的头脑,不能被外来的糟粕的思想所侵蚀,为维护祖国的统一贡献我们的力量.如果按传统的学习方法,我们就只能从课本上了解到简单的新疆的民族迁徙与发展变化,历史上各族人民对新疆的开发及当代新疆民族概况,就不会知道一些历史事件的发展始末,但通过看一些视频及幻灯片,让我们深深的了解了历史事件的起因、发展和结果.学习民族宗教理论心得体会二:通过学习提高了我们对党的民族宗教政策、法律、法规理论水平,拓展了他们的知识面,大家纷纷表示坚决贯彻执行党的民族宗教政策,做民族团结的表率,并畅谈党的民族政策好,学习上我都每堂课认真听讲、做笔记,积极发言.在短短的培训时间里,通过全面系统地学习,我的理论水平、知识素养和精神面貌大为改观.在学习内容安排上,此次培训可谓是精心谋划、精益求精.不仅有提高思想和理论水平的《民族宗教理论知识》,更有提高工作能力的《犯罪心理学》,还有与我们工作密切相关的《人权法》等等,可以说教以致学,学以致用.在教学过程中,各位教授运用现代化的教学手段,从不同领域、不同视角给我们做了深入分析和讲解,让我们听到了各种不同的学术观点,对民族宗教知识有了更详细、全面的认识和了解.随着社会主义市场经济的发展和科学技术的不断应用,我们的工作领域更加广阔,工作对象更加复杂,工作方式更加多样,工作任务更加繁重,这些都对监狱民警的业务水平、知识结构、工作方法、应变能力等提出了新的、更高的要求.这次培训就是帮我们打开知识宝库的一把钥匙,为我们打开了一扇学习的大门,不仅在理论知识上获得了一笔财富,更强化了我们不断学习的意识,增强了我们学习的兴趣,同时也教会了我们学习的方法.学习让人的思想更加活跃、眼界更加开阔、思维更加敏捷.作为一名年轻民警,不断获取知识、拓宽视野、积累经验是不可或缺的,对我今后的工作来说,无疑将会提供强大的精神动力和智力支持.今后,我要在本职工作中不断磨练、自我加压,勤练、苦练,将组织的信任、领导的关心转化为工作和学习的动力,争取达到综合素质高、业务能力强的要求,为推进监狱跨越式发展贡献自己的力量.学习民族宗教理论心得体会三:近期,根据县委、政府的安排,我参加了党的民族宗教政策的学习.学习之后,感到受益匪浅,感触很深.今天来到这里,演讲谈不上,只是把我学习以来的心得和浅显的认识,向在座的各位领导和同志们做以汇报:一是加深了对宗教本质的认识.第一点,宗教是人类社会发展到一定历史阶段、人类思维能力发展到一定水平以后产生的社会现象.是一种意识形态,也是一种文化现象,在历史上曾对社会的文化、文明和社会进步做出过重大贡献.第二点,宗教有其产生、发展和消亡的过程.宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象,有其发生、发展和消亡的客观规律.虽然宗教的消亡在当今是看不到的,但宗教和其他事物一样,早晚会消亡;第三点,宗教不会现在消亡,宗教的消亡是一个长期的历史过程,只有经过社会主义、共产主义的长期发展,在一切客观条件和主观条件完全具备的时候,在所有人们充分认识世界、了解世界之后,世界的宗教才会消失.宗教具有长期性,群众性,民族性,国际性,复杂性.二是加深了党的宗教信仰自由的认识.第一,宗教信仰自由政策是我们必须坚持的观点.尊重和保护宗教信仰自由,是党对宗教问题的基本政策.这是一项长期政策.我想,我们党之所以制定了宗教信仰自由政策,就是基于对宗教本质的深刻认识.因为宗教是意识形态范畴,是长期存在的,而且不可能通过行政手段消除,宗教还将在一定范围内长期存在,并发挥重要影响.通过学习,我了解到,早在80多年前的1923年,我们党就提出了宗教信仰自由政.1945年,毛主席在《论联合政府》中指出:“根据信教自由的原则,中国解放区容许各派宗教存在.不论是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教,只要教徒们遵守人民政府法律,人民政府就给以保护.信教的和不信教的各有他们的自由,不许加以强迫或歧视”.此后,中国共产党一直奉行宗教信仰自由政策,建国后,这一政策被写入宪法.宪法规定:公民既有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由;有信仰这种宗教的自由,也有信仰那种宗教的自由;在同一宗教里面,有信仰这个教派的自由,也有信仰那个教派的自由;有过去不信教而现在信教的自由,也有过去信教现在不信教的自由.第二、坚持宗教信仰自由,前提是任何宗教不能干预国家行政,司法、教育、婚姻和计划生育,不能危害国家政权和主权.要保护合法,打击非法.坚决保障一切正常的宗教活动,同时就意味着要坚决打击一切在宗教外衣掩盖下的违法犯罪活动和反革命破坏活动.一方面,我们党要贯彻执行尊重和保护公民宗教信仰自由的权利、保护正常的宗教活动、保护宗教界的合法权益;另一方面,从宗教界来说,要拥护中国共产党的领导,拥护社会主义,在宪法、法律、法规和政策规定的范围内开展宗教活动.这在宪法和宗教事务条例中都有所表述.第三,坚持宗教信仰自由政策,还要坚持独立办教的原则,“一切宗教活动场所,都在政府宗教事务部门的行政领导之下,由宗教组织和宗教职业人员负责管理.”共产党员,国家干部不能信仰宗教、参加宗教活动.第四,坚持宗教信仰自由政策,并不代表共产党员可以信教.我们党宣布和实行宗教信仰自由的政策,这当然不是说共产党员可以自由信奉宗教.党的宗教信仰自由的政策,是对我国公民来说的,并不适用于共产党员.一个共产党员,不同于一般公民,而是马克思主义政党的成员,毫无疑问地应当是无神论者,而不应当是有神论者.第五,坚持宗教信仰自由政策,不代表我们党支持宗教的发展.党和国家保护信教群众和宗教团体的合法权益,但不代表着就是支持宗教.宗教始终是一种反科学的事务,是一种落后的事务,正因为我当认识到宗教的本质,方才提出了宗教信仰自由的政策,但这和支持宗教没有关系.三是更加清醒地、深刻地认识到非法宗教活动的危害.在新疆,非法宗教活动总是披着宗教的外衣,干着不耻的勾当.有的干预教育、婚姻、计划生育,强迫青少年和学生信教,教唆学生非法学经,甚至和民族分裂联系在一起,利用部分群众的无知,歪曲宗教教义,煽动宗教狂热,蓄意制造民族矛盾,打击和迫害爱国宗教人士和干部群众,成为影响新疆的团结和稳定的主要危险.这一点,我们应该有充分的认识.在新疆,清醒地认识到影响新疆稳定的主要危险来自民族分裂主义和非法宗教活动,坚决打击一切形式的非法宗教活动,就是讲政治的具体体现.在我们库车,就有所谓的伊斯兰解放党,就是依扎布特组织,利用穆斯林群众朴素的宗教情感,故意歪曲宗教教义,恶意攻击和诋毁党和政府的宗教信仰自由政策,引诱青少年进行暴力恐怖活动,诱骗青少年加入组织,实施违法犯罪.这是严重触犯我国法律的行为.今天,虽然民族分裂主义和非法宗教活动在世界范围内都遭受了沉重的打击,从事恐怖破坏活动的势头有所减缓,而他们提出的建立所谓的单一民族国家或单纯的伊斯兰教政教合一的国家,更是行不通的,放眼世界,这样的国家已经屈指可数,且都在走向没落.他们逆势而动,不会有好的下场.看看我们国家,从秦始皇横扫六国统一华夏开始,直至封建社会最后一个王朝清朝为止,两千多年的历史证明,团结统一始终是社会的主流,搞分裂破坏者都难逃失败的下场.比如说魏晋南北朝以至隋唐时期几百年的民族大融合,再比如说清朝实行的民族共和的政策,更加巩固了全国各族人民的大团结.虽说团决统一是人心所向,大势所趋,但是,在一定的范围内、一定的人群中,他们的势力依然存在,他们倒行逆施,仍然在明里暗里的搞分裂破坏活动.这一点,我们要有一个非常清醒地认识,时刻在思想上保持高度警惕,在行动上予以坚决打击.我想,县委政府提出的民族宗教政策法律法规的学习,就是要让我们充分理解和掌握这些知识,增强明辨是非的能力和依法运用政策解决民族宗教问题的能力.通过这样系统的学习,使我更加明白了熟悉和掌握党的民族宗教政策,对于加强民族团结、反对民族分裂、认清民族分裂和非法宗教活动危害的重要性和必要性,并掌握了一些处理复杂民族宗教问题的观点和方法.最后,我要说的是,我们党的民族宗教政策是世界上最好的、最成熟完毕的政策,作为中华人民共和国的公民,尤其是党员干部,一定要成为党的民族宗教政策的最坚定支持者和拥护者,在思想上、行动上始终站在反对民族分裂和非法宗教活动的最前沿.。
民族宗教政策学习心得3篇所谓民族宗教,是在某一个民族或国家内部产生的、且局限于本民族或国家共同体全体成员共同信仰的宗教。
本文是民族宗教政策学习,希望对大家有帮助。
民族宗教政策学习心得篇一8月9日的“”学习活动,中心党支部组织全体党员学习了《党的民族宗教政策》。
我国是一个统一的多民族国家,中华民族是由56个民族组成的大家庭。
几千年来,各族人民相互学习,相互交流,相互帮助,相互团结,共同开发了祖国的大好河山,创造了中华民族的灿烂文明,建立了休戚与共的紧密关系,形成了具有强大凝聚力的民族精神。
在中国共产党的领导下,在社会主义制度下,全国各民族之间形成了新型的社会主义民族关系,实行了符合我国国情的民族区域自治,真正实现了各民族的平等和各民族人民的大团结。
正确处理宗教问题,一是要全面正确地贯彻执行党的宗教政策,二是要依法加强对宗教事务的管理,三是要积极引导宗教与社会主义社会相适应。
尊重和保护宗教信仰自由,是我们长期坚持的一项基本政策。
我们共产党人是无神论者,不信仰宗教,但我们坚持宗教信仰自由的政策。
要团结广大信教群众,发挥他们的积极作用,使之成为社会主义现代化建设的一支积极力量。
纵观中国几千年的历史,新中国建立后,我们党和国家的民族、宗教政策是最好的。
与世界上其他国家相比,我们党和国家的民族、宗教政策是最成功的。
实践充分证明,在中国共产党领导下,实行民族区域自治制度,完全符合我国国情和各族人民的根本利益,具有强大的生命力。
我们要继续坚持不懈地在全社会开展党的民族理论、民族政策、民族法律法规及民族基本知识的教育,引导各族干部群众增强珍惜和维护民族团结的坚定性和自觉性,在全社会大力营造加强民族团结,维护社会稳定,构建和谐新疆的良好氛围。
民族宗教政策学习心得篇二按照学校的统一安排我我学习了党的民族宗教政策和相关法律法规。
学习之后,感到受益匪浅,感触很深。
通过学习我明确了坚持宗教信仰自由政策,并不代表共产党员可以信教。
宗教心得体会宗教学习心得体会宗教是源于人类对于自然规律不解与自身恐惧的依托体。
宗教是社会历史发展过程中必然出现的产物。
在人的恐惧无法寻找精神依托时,宗教给予了他们一个虚空的慰藉。
当然在一段时间里,宗教在这段时间内传递了一种非物质的精神依托,使人得到精神上的解脱。
但这种解脱只是暂时的,长久下去,反而会出现“异化”的幻像。
传统文化中其实也渗透着宗教的思想。
当有至亲之人逝世,亲人难以接受,而实施的超度灵魂的佛教道场形式,其实更多的显现的是人的悲痛与不舍,与难以接受死亡的变相宗教行为,经过时间的轮回,这种形式反而变为了一种为众人接受的传统。
有时宗教意识也只是对于自身的一种满足。
而人仅仅是依赖于精神而生存的吗?这是一个物质的世界,物质决定意识,意识即为精神类。
如果仅仅依赖于精神世界,人类世界至今是不会出现现在这样的社会体系的,实践证明宗教也只是一段时间的产物,而真正的目的在于精神达到一定高度时,通过实践与双手去进行物质创造,实现自身在此世界的价值。
而宗教是完全的精神依托,是一种寄生体而已。
但为何如今还是有这样的人群去选择寺庙超度自身?寺庙就是他们最后生命的归宿吗?从短时间来看,这些人是从宗教中得到了苦难的解脱,不问世事。
但这种“异化”只是对于现实的规避。
在长期的时间来看是不可取的,同时也是一种“害己”的行为。
在这种对于现实规避情况下,人的价值观会发生根本性质的变化,实现个人价值的价值观也会随着宗教的温床慢慢消失,与之取代的是真正的精神服从,一切听从于命运的安排,这就是所谓的宿命观。
一时的精神依托也只会真正变为精神的寄生体。
为虚无的“精神体”服务,沉沦。
当然人是拥有社会属性与自然属性的,人不仅仅是为繁衍而结束一生的动物。
他是通过物质而创造自身价值的特殊动物。
这其中的社会属性是拥有精神传递的,教师的价值是鉴于自身的经历经验与毕生所学的扎实知识通过自己的口述进行知识传递,这种精神传递是与盲目藏于寺庙的行为是有本质区别的。
《自由在高处》读后感《人的宗教》是一本非常值得阅读的书籍。
作者张丽珊以独特的视角和深入的思考,探讨了人类宗教信仰的本质、起源和发展过程。
读完这本书,我对于宗教有了更深刻的认识和理解,同时也被作者的思考方式和写作风格所吸引。
《人的宗教》一书中有很多经典的语句,以下是其中一些的解读:“宗教是人类精神的永恒追求。
”这句话强调了宗教对于人类精神生活的重要性。
在现实生活中,我们会面临各种困难和挑战,这些困境可能会让我们感到迷茫、无助和失落。
而宗教作为一种信仰和精神寄托,可以帮助我们缓解内心的压力和焦虑,找到生活的意义和价值。
“信仰是心灵的归宿。
”这句话表达了信仰对于心灵的重要作用。
在现代社会中,人们往往忙碌于工作和物质生活,忽略了内心深处的需求和渴望。
而宗教作为一种信仰体系,可以为我们提供一种内在的精神支撑和安慰,让我们的心灵得到安顿和满足。
“宗教是一种生活方式。
”这句话表明了宗教不仅仅是一种信仰体系,更是一种生活方式。
宗教渗透到人们的日常生活中,影响着他们的行为、思想和态度。
通过参与宗教活动和实践,我们可以体验到生命的意义和价值,感受到人与人之间的关爱和互助。
“信仰是生命的源泉。
”这句话强调了信仰对于生命的重要性。
在现实生活中,我们会遇到各种各样的困难和挑战,而这些困难可能会让我们感到疲惫、无力甚至绝望。
但是,当我们有了坚定的信仰和目标时,我们就能够重新获得力量和勇气,勇敢地面对生活中的一切困难和挑战。
“宗教是一种文化现象。
”这句话表明了宗教不仅仅是信仰体系,更是文化的重要组成部分。
不同的宗教有着自己独特的文化和传统,这些文化和传统不仅反映了不同地区和民族的历史和文化背景,也构成了人类文明多样性的重要组成部分。
因此,我们应该尊重和理解不同的宗教文化和传统,促进文化的交流和融合。
本书的主题是关于宗教信仰的,但作者并没有过多地涉及宗教教义或神学理论,而是从历史和文化角度出发,探讨了不同地区和民族的宗教信仰特点和演变历程。
读杨庆堃先生《中国社会中的宗教》有感_读后感_模板读杨庆堃先生《中国社会中的宗教》有感柏宇航时至今日,中元节(纯属偶然),终于把杨庆堃先生的大作《中国社会中的宗教—宗教的现代社会功能与其历史因素之研究》(2007年上海人民出版)细细地读完了。
与此书结缘,还是在我读研究生的时候,大学同学刘欢是读宗教学的,此书为必读经典书目,导师要求他们每人一本。
由于,她本校图书馆没有收藏此书(四川人民出版社再版的是2016年才出现的),故来师大找我复印,室友斌哥告知,此书确为研究宗教学或是社会学的经典,不妨多复印两本(我二人也人手一本)。
拿着复印本大致看了一些,当时就被其书中第二章“家庭整合中的宗教”中细致入微的描写所折服,之所以有此感触,主要在于书中的描写和分析与我的经验高度重合(在老家,参加的葬礼也有很多次了),让我有一种“知其然”,也“知其所以然”的感觉。
后来,偶然机会买的07年上海人民出版的原版,在后来,看到四川人民出版社再版,便又再买了一本【书影在最后】。
二书均被藏之书柜。
如今,打扫书柜,见之二书,便打开了尘封的记忆。
一口气,将之读完。
心中无限满足之感不觉外溢,遂为之记。
诚如金耀基先生在序言中所言:《中国社会中的宗教》是一部可以成为现代经典的华丽的巨著,是中国宗教社会学研究的典范之作,更被著名的宗教研究大师欧大年称为研究中国宗教的“圣经”,是不少社会学学者研究宗教的重要参考书。
在书中,杨庆堃先生直言:“本书试图回答这样的问题:在中国社会生活和组织中,宗教承担了怎样的功能,从而成为社会生活和组织发展与存在的基础,而这些功能是以怎样的形式来实现的?”针对上述问题,杨先生通过解读大量的地方志、田野和文献资料(当然时间有点远,该书英文版的成书时间是1961年),深刻探讨了中国宗教的有无、中国宗教的特征及类型等问题,澄清了中国宗教的现状、形态、结构地位、宗教与社会的关系等问题。
关于宗教有无的问题,或是说,儒学是不是宗教的问题?他认为,要想回答这个问题,就一定要先修正宗教的定义。
“从一个宽泛的视角看,宗教会被看成一个连续统一体,从类似于终极性、有情感特质的无神论信仰,到有终极价值、完全由超自然实体的象征和崇拜与组织模式来支撑的有神信仰。
”以此观点来看,儒学不被当做完全意义上的宗教了,但是作为一种社会政治教化,它具备宗教的特质。
关于宗教的类型,杨先生对后世影响深远的宗教类型学概念——制度性宗教和分散性宗教(又译弥散性宗教、普化宗教、分散性宗教等)。
制度性宗教,有自己的神学、仪式和组织体系,独立于其他世俗社会组织之外。
它自成一种社会制度,有其基本的观念和结构。
比如中国的佛教和道教。
而分散性宗教,其神学、仪式、与世俗制度和社会秩序其他方面的观念和结构密切地联系在一起。
分散性宗教的信仰和仪式发展为有组织的社会体系,同时它是作为社会组织整体的一部分,在分散性的形式中,宗教发挥着多种功能,以组织的方式出现在中国社会生活中。
如此看来,在中国形式上有组织的宗教不够强大,并不意味着在中国文化中宗教功能价值或宗教结构体系的缺乏。
关于宗教在现代社会中的功能,这是杨先生讨论的主体内容。
从宗教在家庭整合中的作用来看,几乎每个家庭都是一个宗教活动的中心。
因为差不多各家各户在危机来临或遇重大事件,如出生、婚丧或传统节日时,人们在家里供奉众神的神龛,举行各种宗教仪式。
比如供奉着祖先的牌位、神明的画像等等。
到目前为止,中国家庭生活中最重要的宗教内容还是祭祖,一种有助于中国社会基本单位——家庭整合和延续的仪式。
下面杨先生的描述,也是我生活中常常见到的场景,正是属于我经验范畴,所以感触颇深(也是这次读书笔记重点要记录的内容)。
中国老百姓常常感叹,无论怎么努力,也难保一辈子无病无灾,生活富足,家庭和睦。
人们深切地感受到,家庭生活的好与坏并不完全由人类掌握,而是需要神灵力量的保佑。
宗教对传统家庭的影响随处可见。
走进任何一间屋子,迎面而来的是贴在门上的彩印或手绘的门神,门神的作用是保护家宅和家庭成员,辟邪驱鬼。
挨着门的地方摆放着土地爷的供桌,土地爷保护全家平平安安,并且监视着家庭成员恪守宗教道德和社会规范,约束自己的行为,而天官则供在院子里。
给家庭带来财产和财富的财神通常置于厅堂或正房里。
不得不提的是灶王爷,灶王爷总供在做饭的炉子上面或旁边,他在年末要向天上的最高神—玉皇大帝报告该家庭及其成员一年的行为举止,来决定这个家庭应该得到奖赏还是受到惩罚。
在那些对宗教信仰非常虔诚的家庭里,还会供奉观音菩萨或其他神像,以保佑家庭幸福。
在危机来临或遇重大事件,如出生、婚丧或传统节日时,人们在家里供奉众神的神龛,举行各种宗教仪式。
每当此时,神社、崇敬的氛围就会弥漫在家庭生活的各个角落,于是家庭就成了宗教活动的中心。
【祖先崇拜的普遍意义和性质】供桌就摆在房子的门厅或大厅里最显眼的地方,不难看出祖先崇拜在中国人家庭生活中的重要性。
供桌上端放着历代祖先的牌位,他们分别代表不同的祖先。
祖先牌位前点着一盏光线幽暗的油灯,不时地供着香烛,家庭的祭祖仪式就在这里举行。
这一切表明去世的祖先在家庭活动中仍占有一席之地,不仅在阴间继续照看家庭成员的一举一动,并且以看不见的方式保佑家庭的幸福和兴旺。
事实上,后人所获得幸福和成功都被看作是祖先工业的延续,是祖先荫蔽的结果。
于是通过祖先崇拜,死去的先辈作为一种源泉始终激励着在世上活着的后人。
继承传统思想的中国人认同祖先崇拜的价值,他们特别担心,如果年轻一代拒绝延续祖先崇拜,就很难避免某些无法预料的灾难降临。
从根本上讲,祖先崇拜是一种生存策略,用以对付家庭群体中由于近亲死亡二带来的情感崩溃和社群瓦解状况的发生。
毫无疑问,在情感上,社会上和经济上生者对死者有很大程度的依赖,尤其当死者是顶门立户的成年人时,情况就更是如此。
一个人突然撤手离去,不再回来,不仅带来情感上的悲痛,给活着的家庭成员造成精神压力,也使家人变得迷茫、沮丧,不知所措。
对于家人来说,各种现实的问题立刻随之出现:以后的日子怎么过?从哪里能获得适时的安慰和经济支持?如何面对突如其来的人去屋空的寂寞?失去亲人的感觉,正如大家熟悉的诗句所描写的那样,“千里孤坟,无处话凄凉”。
如果死亡对于死者来说是最后的结局,那么对于生者来说,死亡仍然萦绕在他们中间,人们敬畏死亡,在情感上拒绝接受它,但还要承担起忘掉死亡,继续生活下去的责任。
改变死亡带来的所有负面影响的一种方法是,假设死者继续存在,以此来减轻可能出现的悲伤和颓废消极,目的是让家庭成员再次凝聚力量,继续生活下去。
这种假设的一种表现形式是相信灵魂存在,另一种是将对死者的纪念作为永恒的形式。
祖先崇拜就从这一假设发展而来。
儒家传统强调慎终追远,这一点以后还要谈到。
但正是相信死者继续以灵魂的形式存在,以及进一步假设灵魂和生者相互依存,才导致了祖先崇拜中的这些崇拜行为。
从技术上讲,祖先崇拜由两部分组成,即人死后随即进行的埋葬仪式,和使生者与死者之间保持长久关系的供奉仪式。
【丧礼的基本构成】(一)安顿超度亡灵由拒绝接受死亡而产生一系列宗教仪式,其目的是使死者在另一世界过上舒适、幸福的生活。
人死了以后,最普遍的做法是要“报庙”,就是立即把死者去世的消息报告给阴间的阎王爷。
报庙的地方可以是土地(土地神)庙、城隍(城神)庙、五道庙(五道神)等。
另一些宗教仪式的目的在于为死者灵魂提供安全、迅速地进入天堂的途径,并让他们在那里过上舒适生活。
比较典型的包括:人们会给死者穿上最好的衣服,在其嘴里放入金银珠宝或其他贵重东西,在棺材里放入死者生前最常用的东西。
在送葬队伍前撒纸钱也具有同样的功能,()目的是打发路上所有妖魔鬼怪的干扰。
而且在不同的服丧阶段,也要烧大量物品,如死者生前拥有的衣物、纸钱、纸马、纸船以及纸房子。
纸房子是缩小的房子,包括大厅,房间,花园,家具以及随从家仆。
(现在烧的就更多了,诸如手机、空调、麻将、电视、电脑……)烧这些东西并不意味着死者与生者的最后分离,而仅仅是为了使死者到另一个地方也能跟活着的时候一样有各种物质享受,甚至更好。
接着,尤其是家境好的家庭中,在人死后七周内,每隔七天都有一个宗教仪式来安抚死者的灵魂。
如果经济条件允许,还要请道士跟和尚诵经。
安排这些活动的目的是帮助灵魂成功地通往西方极乐世界。
这些活动中包括帮助灵魂穿过“奈何桥”。
这是死后的必经之路。
这座桥把阴阳两届分开,人们相信死者灵魂从这座桥可以最后看一眼人间,“奈何桥”也由此而得名。
在有些地方,在人死后的3到7天里,要举行一个复杂而精致的仪式,其中一个内容是在院子里或房屋前放一个大的纸桥,在和尚唱经的同时,通常是死者的长子捧着死者的灵牌一步一步,上桥下桥,最后把桥烧掉。
悼念者的这种行为强化了这一信念:尽管亲人的生命终止了,但他的灵魂仍然存在。
(二)保护生者免受鬼魂的困扰我们上述的宗教活动,一方面表达了生者拒绝接受亲人死去这一现实的情感,另一方面,他们也有取悦死者灵魂的目的,希望死者能用它超自然的力量来福佑家人,使他们免受各种灾难的困扰。
但是,除了依靠死者灵魂保护之外,由于死亡本身很可怕,人们还是对死者怀有某种恐惧嫌恶之感。
死亡被认为是邪恶的,受死亡支配的人没有人性,其行为不可预测,或许会加害于人,哪怕是自己最亲密的亲属。
因为,它是不自主的,没有自我意识的,也许因为喜欢,因为爱,与亲属发生联系,依然可能会造成伤害。
因此,人们也要采取某些措施,通过丧礼仪式的种种设置来防止亲人死亡或是其他相关灵魂带来的不良后果。
比如尸体在放入棺材之前,通常脚对着门;比如由于害怕死亡具有某种神奇传染力,人们忌讳丧主到自己家里串门;比如参考中国农历并借占卜来选择最佳的日期和时辰;比如坟墓风水的选择;再如,为了把在丧事活动中可能产生的邪气从屋子里驱赶出去,葬礼最后要烧掉丧服……(三)悼念方式另一种缓和由亲人的死亡带来的情感冲击和震撼的方式,是通过一些常见的哀悼活动来表达。
这包括大声恸哭,最好是让街上的人也能听到;吃粗茶淡饭,用最简陋的器具,换上由最廉价的麻布做出的丧服,忌讳平时的衣服,不许戴色彩鲜艳的装饰……在服丧期间,所有喜庆活动,如婚礼或生日庆典,全部禁止参加。
在很多中国传统的哀悼活动中,尤其是在哭悼仪式上,很容易让家庭成员感受到凝聚力的存在。
直系亲属——通常是死者的儿女或配偶——大声哭泣,是在真诚的表达伤痛。
丧主的家人自然是极其悲伤,仿佛被悲伤击垮了一样,走路都需要人搀扶,而此时那些在场的其他亲属,他们的看哭泣往往明显带有矫饰的成分。
在很多场合下,大部分哭灵,尤其是死者的非直系亲属的哭灵往往不是发自内心的。
有时,全部家庭成员集合在灵台前,像合唱一样集体哭灵。
这时,只要你仔细聆听,就能分辨出谁在真哭。
在仪式性哭泣中,除了抽泣和叹息,还要说一些话来表达对死者的情感,希望死者灵魂升天,歌颂他生前的行为,最后一项是最重要的内容,常常要通过专业哭灵者的哭诉来表达。