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“三言二拍”中一些青年男女恋爱婚姻的故事，是对道学戒律的反叛。
那些青年以平等的态度相互交往，他们自由恋爱而不要“父母之命，媒妁之言”，甚至在听说自己被父母许配给人时，两人便“尽着快活”，准备到时以死抗争。
与历来小说传奇中既向往爱情、又背负着沉重的礼教精神包袱的青年不同，在作品中看到的是寻求欢乐的大胆与主动。
那些青年男女不再理会道学家“存天理，灭人欲”的说教，作者描写时也并不将他们视为淫夫荡妇，相反，是表现出同情与赞赏。
《拍案惊奇》卷二十九〈通闺闼坚心灯火闹囹圄捷报旗铃〉中张幼谦和罗惜惜两小无猜，私下约为夫妻。
年龄渐大后难以往来，便托人传诗互诉衷肠。
张家向罗家提亲，罗家嫌贫爱富，提出幼谦须当上官才能成亲，但不久却又将惜惜许配给辛家。
惜惜决心在出嫁之日殉情，在丫鬟帮助下，幼谦夜夜潜入罗家与惜惜欢聚。
在出嫁前，两人的好事被惜惜父母发现，幼谦被送官关在牢中。
在狱中等待判决之际，传来了幼谦高中举人第三名的消息。
太守与县官都为新举人说情，罗家顺从官府的意见，退了辛家的婚约，幼谦与惜惜终成夫妻。
明末商品经济迅速发展，对传统的家庭结构及道德人伦产生极大冲击。
在《喻世明言》第一卷〈蒋兴哥重会珍珠衫〉中陈大郎买通薛婆，勾引了蒋兴哥貌美的妻子王三巧。
在广东经商的蒋兴哥归来，在陈大郎处发现自己祖传的珍珠衫而获知妻子的奸情，他不作声张地休了王三巧。
王三巧改嫁吴知县为妾，将远离家乡时，蒋兴哥思念旧情，将她平日所用的十六个箱笼送上船。
陈大郎病死，其妻恰好改嫁给蒋兴哥，珍珠衫又回到蒋兴哥手中。
几年后，蒋兴哥在广东做买卖与人发生争执，失手酿出人命。
恰逢吴知县审案，王三巧在旁泣求，吴知县宽释蒋兴哥，并让他带回王三巧为妾。
又如在“二拍”里，由于陪嫁丰厚，生意又可得到照料，朱三对妻子进门时已怀上他人的孩子毫不计较。
作者凌蒙初甚至还曾批评道，传统贞操观使“女子愈加可怜，男子愈加放肆”。
这类故事与观点的流传及被众多人接受，正说明在明末已开始淡化传统贞操观。
inTian ·43·“三言二拍”之爱情婚姻贾苹摘要：“三言二拍”作为明末清初杰出小说代表作，展现了广阔的社会生活背景。
其中对世俗爱情婚姻的描写较为突出，为了解当时社会价值观有很大作用。
关键词：“三言二拍”爱情婚姻“三言二拍”，不外乎劝世教人，惩恶扬善，端正世风，还有不少离奇怪诞的故事，其中才子佳人的故事尤多。
《红楼梦》里贾母就说对这些故事进行过评价，可见曹雪芹对套路创作是非常不屑的，所以要写一部不落窠臼的爱情巨作。
贾母说：“这些书都是一个套子，左不过是些佳人才子，最没趣儿。
把人家女儿说的那样坏，还说是佳人，编的连影儿也没有了。
开口都是书香门第，父亲不是尚书就是宰相，生一个小姐必是爱如珍宝。
这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是个绝代佳人。
只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿是佳人？便是满腹文章，做出这些事来，也算不得是佳人了。
比如男人满腹文章去作贼，难道那王法就说他是才子，就不入贼情一案不成？可知那编书的是自己塞了自己的嘴。
再者，既说是世宦书香大家小姐都知礼读书，连夫人都知书识礼，便是告老还家，自然这样大家人口不少，奶母丫鬟伏侍小姐的人也不少，怎么这些书上，凡有这样的事，就只小姐和紧跟的一个丫鬟？你们白想想，那些人都是管什么的，可是前言不答后语？”①在大观园中，林黛玉也只是和表哥宝玉谈恋爱（实际上除了贾宝玉再没有其他合适的人选了，连薛姨妈也承认林黛玉要给了薛蟠是辱没了她）所以，这不过是文人们的美梦罢了。
文人们一方面鼓吹婚姻自由，恨不得天下的好女子都肯舍身；另一方面又希望女子从一而终，至死不渝。
古代的价值观念，很多都值得商榷。
比如指腹为婚，女子还未出嫁，丈夫死了，俗称“望门寡”，就誓不再嫁，任凭父母改嫁也不同意，礼教是个可怕的东西；还有丈夫家落魄了，父母要另寻好人家，女子也不同意，要从一而终，等着丈夫金榜题名，只是万一遇到的是陈世美，也就只好自怨自艾了；还有丈夫得了重病，坚决要照顾丈夫，等待康复，成秦晋之好；甚至有的刚刚认识或者结婚几天，中间因为变故守望了几年、十几年或者更久，等待相聚，坚定的感情从何而来？而且若有有更好的选择，也不变心。
On love viewpoint in 'Sanyen Erpei'作者： 吕特[1]
作者机构： [1]湖南大学文学院，湖南长沙410082
出版物刊名： 江淮论坛
页码： 145-149页
主题词： “三言”;“二拍”;情爱观;理性原则
摘要：'三言''二拍'非常关注男女两性关系问题,并形成了比较一致的情爱观:一方面严厉批判各种性错乱和性放纵行为;另一方面对男女之间正常、健康的情爱持肯定态度.这两种截然不同的态度既是小说作家对时代风气所作出的反应,也寄寓着他们对两性关系问题的严肃思考:男女之情是天然的,应该得到承认,但又不是纯粹的个人性行为,必须受道德理性的规约.此外,从个体生命的角度出发,人的情欲还应该有所节制.对于两性关系问题,冯梦龙、凌漾初在欲、情、理三者之间找到了一个较好的结合点,他们的情爱观代表了晚明文人进步的情爱理想.本文通过作品--时代--作家这一线索对'三言'、'二拍'的情爱观作一比较细致、深入的梳理.。
试说“三言二拍”爱情故事中的“逾墙”现象摘要：逾墙”中所指的的“墙”，不仅仅是男女主人公为尽其欢娱而必须要逾越的那道现实的阻隔彼此的墙，更多的是他们内心里由社会法则和伦理秩序所构筑的难以逾越道德之墙。
作者通过借助这些为情“逾墙”的男男女女所要表达的是劝诫世人“无逾我墙”。
关键词：三言二拍逾墙一、引言“墙”作为建筑构造的一部分，预示着与外界的隔离，本身就有维护自我独立空间、防止外界侵扰的功能。
在中国古代文化层面上，“墙”又是秩序与规矩的象征，是孟子曾说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
”在这里，“墙” 一词成了世人必须遵守的社会法则和礼教秩序的代称，“具有了强烈的社会文化功能” 「在儒家文化占据主导地位的中国古代社会，男女间的自由恋情问题一直是伦理纲常所禁止的行为，由此也形成了一系列诸如“父母之命”、“媒妁之言”的礼教规则，为男女之大防构筑了一道道德约束之墙。
在这种文化环境下，“逾墙”也就成了违背伦理纲常的罪行了，“被蒙上了一层伦理色彩”「然而，在以“三言二拍”为代表通俗文学中，男女间的私会往往与“逾墙”联系在一起。
男女双方一旦两情相悦、双双相慕，而又得不到社会、父母（多半是父母）的认可，往往会通过一方逾墙与另一方相会的方式得到自我的满足。
这种有墙阻隔再有男女主人公逾墙相会以成其欢的爱情模式在历代的爱情故事中所见不鲜。
本文以“三言二拍”为例，尝试从对逾墙行为的不同处理方式、“逾墙”对故事本身的意义以及逾墙行为的道德主旨三个方面进行粗浅的探讨。
二、对“逾墙”行为的不同处理方式1、成就姻缘在“三言二拍”中，作者往往超越了传统严酷的的伦理规则，对出于真心相慕的男女主人公报以同情，使其通过逾墙相会，并经历一番波折，够终成眷属，成就美满的婚姻。
如以下两则故事情形："反闭园门，倚梯近墙，屏立以待。
未久，夕阳消柳外，瞑色暗花间，斗柄指南，夜传初鼓。
浩曰：'惠寂之言岂非谑我乎？’语犹未绝，粉面新妆，半出短墙之上。
第28卷第2期2005年3月 辽宁师范大学学报(社会科学版)Journal of L iaoning No rmal U niver sity(Social Science Edit ion)Vo l.28 N o.2M ar. 2005略论 三言 二拍中的女性恋爱模式张桂琴(东北师范大学文学院,吉林长春130000)*摘 要:明代中后期,由于商业的迅速发展和商贾势力的急剧膨胀,产生了新兴的市民阶层,促进了通俗文化传播的迅猛发展,提高了女性的经济地位,加之当时反礼教社会思潮对社会各个领域的渗透,使得女性的自我意识有了初步的觉醒,产生了追求自由、民主、平等恋爱的思想萌芽。
三言 二拍的编纂者及时地捕捉到这一现象并及时地以小说的形式加以反映这一动态,对不同阶层女性的恋爱模式进行了描绘。
总观 三言 二拍中的婚恋作品并加以分析,其恋爱模式主要有芳心暗许型、两小无猜型、日久生情型、主动自荐型四类。
关键词: 三言 二拍;恋爱模式;女性意识;形成原因中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:1000 1751(2005)02 0093 03A Brief Comment on the Pattern of Female Love in S an Yan Er PaiZH ANG Gui qin(School of L iter atur e,N or theast N o rmal Univer sity,Changchun130000,China)Abstract:In the middle and late perio ds o f the M ing Dynasty,because of the rapid development o f the commer ce and the rapid inflation of the merchants!force,ther e emerg ed a new strat um,of citizen,w hich pr omoted the sw ift and vio lent dev elo pment of popular cultur e and impro ved w omen!s eco no mic st atus.T og ether wit h the infiltration o f the socia l ideolo gica l trend ag ainst Co nfucian into each field of the societ y,w omen!s self consciousness aw akened,and the sprout of pursuing fr eedom,democracy and equal love to ok shape.T he co mplier o f San Yan Er Pai noticed t his and r ef lected this trend and depicted the lo ve patt ern o f wo men o f different st ratum in the fo rm of no vels.Based on a g ener al ex amination and analysis of San Y an Er P ai,a conclusion that the lov e patter n mainly includes the four ty pes of smelling hearts and betro thing,being innocent playmates,catching feel ing,and recommending oneself.Key words:San Y an Er Pai;lo ve pattern;female co nscio usness;cause中国古代,尤其是以男权为中心的封建社会时代,女性的思想言行都受到封建礼教的重重束缚,她们的爱情,尤其是她们的恋爱更是受 三从四德 三纲五常 父母之命,媒妁之言的限制,稍有旁逸斜出,则披以 私、 淫之恶名,而其结局也往往以悲剧而告终。
浅析三言二拍中的“女强男弱”现象摘要：“三言二拍”是明晚时期冯梦龙编著的作品《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》以及凌濛初所著的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》五本白话短篇小说集的合称，是中国古代白话小说的经典之作。
其中描写恋爱婚姻题材的小说占全书近三分之一的比例，对男女感情、生活的刻画中不乏有对“女强男弱”两性格局的描写。
本文将对三言二拍中“女强男弱”现象进行简要分析与思考。
关键词：三言二拍；女强男弱；两性对比正文：一．“女强男弱”概念的阐释“女强男弱”是现代学者在研究古代爱情类叙事文学时提出的概念。
在古代爱情类叙事文学较有影响的作品中, 较突出、较普遍的一个现象是女主人公比男主人公的形象丰满、动人、突出, 我们把这种现象称为“女强男弱”。
①“女强男弱”的概念在学者们研究才子佳人小说的热潮中被进一步发展，在才子和佳人的家庭出身、经济状况、应事能力之间进行强弱的对比，分析现象成因：“在中国古代的礼治文化和专制制度的长期统治下,文人群体积淀成某种集体无意识，这就是依附心态和自卑情结,通常又转化为一种求助意识,……他们需要借助女性的优秀来证明自己的优越地位。
……”②中国漫长的封建社会对两性有着不可逾越的角色分配。
《诗经·小雅·斯干》中写道：“乃生男子，载寝之床。
……乃生女子，载寝之地。
”男尊女卑的两性社会格局可见一斑。
传统儒家思想贬低女性，董仲舒系统性地提出君臣、父子、夫妻间的绝对领导和绝对服从的角色分配。
班昭在《女诫》中提出：“盖女乃坤道，以柔顺为主，卑弱者，女德之先务也。
”要求女性柔弱顺从，把女性定位成男性生活的附属品是社会主流观念。
“女强男弱”现象从一定意义上可以说是站在中国正统思想的反面。
它塑造出的或才华出众，或刚毅坚决，或能力非凡的女性形象在一定程度上肯定女性的价值。
在“三言二拍”中存在着的“女强男弱”现象并不是个别的特殊情况，它的出现让小说中的部分女性形象更加丰满。
秩序的坚守与理想的追求——论“三言”“二拍”中的婚俗书写梅东伟【摘要】婚俗不仅包括婚俗形态和婚俗仪礼,还应包括婚姻关系建立后男女之间的婚俗秩序.传统婚俗强调男尊女卑,强调婚俗秩序中女性的民俗责任,而忽视男性在民俗秩序应尽的义务.“三言”“二拍”的婚俗书写,坚守了这样的婚俗秩序.但冯梦龙和凌濛初毕竟是身处晚明的进步分子,在时代启蒙思潮的影响下,他们的婚俗书写也表达了尊重女性、赋予男性相应责任和义务,从而达到男义女贞的理想婚俗秩序的观念.这种婚俗观念是建立在婚姻双方情感基础之上的.【期刊名称】《广西师范大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2012(048)006【总页数】6页(P22-27)【关键词】"三言""二拍";婚俗;悔婚;男义女贞【作者】梅东伟【作者单位】华东师范大学文学院,上海200062【正文语种】中文【中图分类】I127“三言”“二拍”是晚明通俗文学的重要代表,其中包含了大量婚恋题材作品。
学者们往往将此类作品视为晚明启蒙思潮在文学中的反映,关注其中包蕴的男女平等观念和两性间的真挚爱情① 相关研究如纪德君、洪哲雄《明末拟话本小说中的贞节与情爱》,载《四川大学学报》(社会科学版 )2001年第 4期;吕特《论“三言”“二拍”的情爱观》,载《江淮论坛》2005年第 3期;董晓玲《“三言”“二拍”中女性婚恋的他者关怀及自我呈现》,载《哈尔滨工业大学学报》(社会科学版)2006年第 1期;等等。
,发掘其呼应晚明进步知识分子企图冲破礼教束缚,呼唤真情、人性的思想内涵。
但需要注意的是,任何社会与时代的“婚恋”都是和婚俗联系在一起的,所以我们在关注“三言”“二拍”中“情”的同时,也应该关注到其中的婚俗观念及其秩序。
对于冯梦龙和凌氵蒙初而言,他们所置身的封建礼俗早已融入血髓,虽然他们看到了为礼教桎梏的合理情欲,但礼俗的习惯又让他们保持了对“无情”之俗的坚守,并在“三言”“二拍”的婚俗书写中形象地表达出来;与此同时,在情的感召下,他们也表达出了自己的婚俗理想。
试论“三言”“二拍”的爱情婚姻观摘要：爱情婚姻是“三言”“二拍”作品中最具特色的题材，此类题材如实地刻画了普通市民阶层的爱情婚姻生活，真实反映了当时的社会面貌，宣扬了婚姻原则、道德标准突破了宋元话本的局限，流露出了有别于封建礼教、传统观念的新思想，其爱情婚姻观有了新的发展，提倡了追求自由爱情，主张婚姻自主，强调了人的感情和尊重人的价值观念。
关键词：“三言”“二拍”；爱情婚姻观“三言”“二拍”是我国明代以来流传较广的拟话本短篇小说集，“三言”是指冯梦龙编纂的《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》，“二拍”是指凌蒙初编纂的《拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》。
“三言”“二拍”作品题材广泛，内容丰富，从各个角度不同程度地反映了新兴市民阶层对封建礼教的反抗，对幸福自由的爱情婚姻向往。
“三言”“二拍”以它独特的风格和特点，开创了短篇白话小说的里程碑，具有浓厚的时代标志。
1“三言”“二拍”所处的社会背景一个时代的优秀文学作品，向世人展示了这个时代的千姿百态的社会风俗画和人文风景线，是这个时代的缩影。
“三言”“二拍”这五部短篇拟话本小说集，来源于晚明社会现实，是冯梦龙和凌蒙初对所处社会现实的真实刻画，是当时社会的缩影。
作者通过对市民阶层爱情、婚姻的刻画，诠释了那个特定时代的社会生活以及人们思想观、价值观的变化。
1.1城市快速兴起，市民阶层壮大明朝中后期以来，重农抑商政策开始松动，商品经济呈现出空前繁荣的局面，最初的表现是社会生产力提高，农村出现多种经营的现象，农产品不再局限于自给自足，而是大量流向了市场，同时，农业的商业化带动了手工业的发展。
此时的社会，商品流动不再局限于地方局部范围内的狭小市场，而是通过水路或其它途径流向更远的地方，在此背景下，一些交通便利的地方逐渐发展形成了乡村集市、新兴商业城市和工商业中心。
市民阶层壮大。
随着乡村集市、新兴商业城市和工商业中心的快速兴起，移居城市的人口急剧增加，产生了以商人、百工、城市平民为主体的市民阶层，这一阶层得到空前壮大并在城市占有主导地位。
“墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。
”－－论“三言二拍”中的高墙爱情摘要：白居易的《井底引银瓶》为后世的爱情题材的作品创作提供了新的模式，即一种越过高墙阻隔而产生的爱情。
本文通过对比等手法分析“三言二拍”中的高墙爱情而探析高墙的内涵和这种爱情所体现出的主题内涵以及其现实意义。
这种高墙爱情既是对封建礼教的一种反抗，宣扬追求自由爱情，同时也违反了正常的社会秩序，对于这种爱情我们需要持一种辩证地态度去对待它，不能一味的放任，也不能一味的地扼杀。
关键词：三言二拍，高墙，爱情在古代，男女有别的思想阻挡无数才子佳人的爱情，因而一座座高墙大院将封建社会中的男女完全隔离在了两个不同的世界，故墙缺一角、楼高一截更为彼此的爱情创造了契机。
［1］这种契机在战国时期宋玉的《登徒子好色赋》中就已经被运用了，“然此女登墙窥臣三年，至今未许也”。
到后来的白居易的《井底引银瓶》中则更是被运用得惟妙惟肖，“妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。
墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。
”因为有了墙缺一角、楼高一截的契机，男女主人公才得以见面并且最终可以私奔，虽然结局不幸，令人唏嘘不已。
好在白朴的《墙头马上》给了读者一个完美的结局，当裴少俊在马上看见了倚墙而立的李千金时，才有了后来的感人爱情故事。
这种突破高墙阻隔的爱情在明清小说中比比皆是，尤其是冯梦龙和凌濛初的“三言二拍”更是将这种突破高墙表现人性情与欲的爱情表现地淋漓尽致。
一、墙的含义（一）浅层含义根据《辞源》解释，墙是“用砖石等砌成承架房顶或隔开内外的建筑物。
”可以避风御寒、防止侵害。
《释名释宫室》解释道，“壁，辟也，所以辟御风寒也。
墙，障也，所以自障蔽也”，就很好地概括了墙的本来属性。
墙的存在，象征着自我与外界的隔离，对外界起着一种阻隔作用。
而当墙进入文学领域，被文人纳入书写的范围时，便形成了一种间阻思慕模式。
［2］（二）深层含义在《诗经将仲子》第二章中说到：“将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之，畏我诸兄。
仲可怀之，诸兄之言，亦可畏也。
”讲的是女子告诫男子不要翻过墙来找自己，因为害怕兄长。
同样在《孟子滕文公下》里也写道：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
”男女不能“钻穴”互相偷看，更不能越过墙私奔，否则就要遭人贱骂。
可见在春秋战国时期封建礼教对男女交往的严厉约束，男女交往最多也只是“发乎情，止乎礼”，再有别的行径就是违反礼教了。
当然，这里的墙也不单只那座将才子佳人阻隔于墙里墙外的冰冷的高墙，更是象征着压抑的封建男女欲望几千年的伦理纲常以及维护社会秩序的规范。
故而到了明清之时，社会风气渐渐开化，社会青年男女间的爱情也不仅仅是“发乎情，止乎礼”了，更是打破这高墙的阻隔，有情人终成眷属，塑造了一个个感人的而爱情故事。
二、主题内涵（一）赞扬才子佳人敢于突破封建伦理道德的束缚苏轼的《蝶恋花》中曾写道：“墙里秋千墙外道。
墙外行人，墙里佳人笑。
笑声不闻声渐俏。
多情却被无情恼。
”这首诗营造了一种朦胧的美感，将男女主人公的活动范围限制在墙里墙外，男女主人公因为高墙阻隔而不得相见，只有墙内传来的女子如银铃般的笑声使得墙外的男子有所遐思。
在凌濛初的《初刻拍案惊奇》卷九《宣徽院仕女秋千会清安寺夫妇笑啼缘》中也有异曲同工之妙：“于时有个枢密院同佥帖木儿不花的公子，叫做拜住，骑马在花园墙外走过。
只闻得墙内笑声，在马上欠身一望，正见墙内秋千竞就，欢哄方浓。
遥望诸女，都是绝色。
拜住勒住了马，潜身在柳阴中，恣意偷觑，不觉多时。
那管门的老园公听见墙外有马铃响，走出来看，只见有一个骑马郎君呆呆地对墙里觑着。
园公认得是同佥公子，走报宣徽，宣徽急叫人赶出来。
那拜住才撞见园公时，晓得有人知觉，恐怕不雅，已自打上了一鞭，去得远了。
”主人公拜住骑马打墙外走过，同样听见了墙内女子动听的笑声而驻足，欠身看见墙内秋千竞就以及一群美丽的女子而忘情。
这又与苏轼笔下的才子佳人不同，苏轼笔下的男子站在墙外，只能听见女子声音，这是可闻而不可见，到了凌濛初笔下，男子对于墙内的女子是可望而不可及。
从宋到明，虽然只是从可闻到可见这一小小的区别，却也足以可见，几百年以来，在封建伦理纲常的束缚下，人们思想上的开放，这也是对封建伦理道德的一大突破。
在《警世通言》第二十九卷《宿香亭张浩遇莺莺》中这种逾越表现的更加大胆：“寂曰：‘……令君至期，于墙下相待，欲逾墙与君相见，君切记之。
’……反闭园门，倚梯近墙，屏立以待。
未久，夕阳消柳外，瞑色暗花间，斗柄指南，夜传初鼓。
浩曰：‘惠寂之言岂非谚我乎？’语犹未绝，粉面新妆，半出短墙之上。
浩举目仰视，乃驾驾也。
急升梯扶臂而下，携手偕行，至宿香亭上。
明烛并坐，细视驾鸳，欣喜转盛，告驾曰：‘不谓丽人果肯来此！噶曰：‘妾之此身，异时欲作闺门之事，今日宁肯班语！’浩曰：‘肯饮少酒，共庆今宵佳会可乎？’驾曰：‘难禁酒力，恐来朝获罪于父母，浩曰：‘酒既不饮，略歇如何？’茸笑倚浩怀，娇羞不语。
浩遂与解带脱秩，入鸳帏共寝。
”张浩与莺莺不仅越过高墙的阻隔相会，并且暗通款曲，私定终身。
尤其是莺莺最终为了自己的幸福，而忍受舆论的压力向父母坦白并状告公堂，最终挽回了自己的爱情。
这样一个为了爱情，为了幸福敢于抛弃一切的奇女子令读者惊艳。
张浩与莺莺一见钟情，两情相悦，他们两家之间的高墙不仅阻挡了两人的见面，更是阻挡了两人的自由恋爱。
虽然封建社会男子和女子在婚前不能随意发生性关系，但这也情有可原，因为现代心理学的有关研究也证明：“当人处于缺失状态中，有着知觉活动的明显变化，将会变得高度敏感，连极微小的刺激也能做出强烈的反应，并随着认知的异常活跃，达到对事物的深刻理解。
与此同时，缺乏也会刺激人的想象力，并且当不能消解时，使其以异乎寻常的认识敏感度接受对象，如产生错觉、幻觉等。
”［3］而“墙”的存在，阻隔了张浩和莺莺这对相恋的男女，在饱受相思之苦后的他们做出违背伦理纲常的事也是可以理解的。
莺莺为了自己的幸福而敢于走出这一步已是对封建伦理纲常提出了挑战，封建伦理纲常固然是为了维护社会的正当秩序，但是也不能禁锢人的正当欲望，当封建伦理道德阻挡那些才子佳人追求自己的爱情时，这堵墙就需要被打破了，而不是死守着徒有虚名的伦理道德而以付出自己的幸福作代价。
所以“三言二拍”通过塑造这些大胆的追求爱情的才子佳人来宣扬追求纯真的爱情，打破禁锢人性中正当情欲的伦理纲常这堵墙。
（二）展现时代的堕落弗洛伊德在《爱情心理学》中写道：“健康正常的爱情，需依赖两种感情的结合－－一方面是柔情的、挚爱的情，一方面是肉感的欲。
”爱情是由情爱和性爱两个部分组成的，在“三言二拍”中除了男女之间单纯的情爱，还有许多离不开性爱的感情。
《金瓶梅》中的性描写可以说是“前无古人，后无来者”的，在“三言二拍”中也有许多性描写，这种逾越封建伦理高墙的爱情恰恰是那个时代的一面镜子，照出了那个时代的堕落与腐朽。
在《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》中写道：“赫大卿打一看时，周围都是粉墙包裹，门前十来株倒垂杨柳，中间向阳两扇八字墙门，上面高悬金字解额，写着‘非空庵’三字。
赫大卿点头道：‘常闻得人说，城外非空庵中有标致尼姑，只恨没有工夫，未曾见得。
不想今日趁了这便。
’即整顿衣冠，走进庵里。
”从赫大卿这句话足以可见其无耻至极，言语之间尽是调戏尼姑的意思，丝毫没有“男女有别”的观念，公然逾越伦理纲常走进尼姑庵。
这是男子进入尼姑庵，也有女子进入和尚庙的，即《初刻拍案惊奇》卷二十六《夺风情村妇捐躯假天语幕僚断狱》中描写的杜氏进和尚庙避雨。
这两个故事有很多相似之处，都是世俗男女进入佛门清净之地，与和尚尼姑发生性关系，被和尚尼姑害死，最终由清官断冤案。
杜氏与老和尚、智圆，还有赫大卿与空照、静真，他们之间的感情更多的是情欲的宣泄，最终也因情欲而惨死。
而和尚尼姑作为修行之人，早已断了七情六欲之根，参透“色即是空”的道理，他们又怎会做出这种违背伦理之事呢？这与当时的社会风气有很大的关联。
明中后期，随着资本主义工商业的发展，明王朝成了中国历史上手工艺与经济最繁荣的国家之一，贪官污吏横行，社会风气败坏，这个社会充斥着“利”与“色”，仁义礼智、忠孝节义都为人性中丑恶的欲望让路，礼乐崩坏，人心不古，世风日下，整个社会面临着前所未有的精神危机。
在这种社会背景下佛家文化也被部分尼姑和尚功利化了。
［4］所以“三言二拍”中的和尚尼姑才那么肆无忌惮地在佛门清净之地随意与人发生性关系，并且追逐蝇头小利，肆意杀人，毫无节制。
他们逾越的高墙也不仅仅是寺院那道高高的粉墙，更由伦理纲常筑成的一道维护社会秩序的屏障，这儿的伦理纲常不同于前面禁锢才子佳人正常情欲的封建思想，而是一种正确的、有必要存在的用来维护正当社会秩序的伦理道德。
和尚、尼姑、赫大卿和杜氏等人的爱情中更多的是因内心孤独而产生的毫无节制的人性中最丑陋的欲望，在他们眼中，宋明理学的“存天理”早已形同虚设，“天理”就是肆意宣泄自己不正当的情欲。
最终赫大卿和杜氏死于非命，让人不禁感慨放纵欲望只会不得好死。
米兰·昆德拉说：“历史书之外还有一种历史，即小说陈述的历史。
”“三言二拍”就是这样一种小说，通过描写和尚尼姑的不正常爱情来揭露那些丑陋的社会现象，来向我们展示那个史书之外的更加真实的历史，就像一面镜子，清晰地照出了社会不为人知的丑陋一面。
三、现实意义（一）纵欲过度只会引火自焚《金瓶梅》中的潘金莲和庞春梅因为过度纵欲都没有好下场，而吴月娘却守妇道，知道节制，最终下场完好。
在“三言二拍”中也透露了这种思想－－切不可纵欲过度。
《二刻拍案惊奇》卷三十四《任君用恣乐深闺杨太尉戏宫馆客》中的任君用就是一个活生生的例子。
他在杨太尉姬妾的帮助下通过软梯越过后花园的围墙进来与杨太尉的姬妾偷情，他们算不上痴情怨女，只是单纯的宣泄肉欲，这种肮脏的感情最终也让任君用引火烧身。
任君用趁杨太尉不在一次又一次利用这种方法来满足自己的私欲，最终被发现而遭受宫刑。
类似的还有《醒世恒言》第十六卷《陆五汉硬留合色鞋》中的陆五汉、张荩和寿儿。
张荩与寿儿一见钟情，就想尽办法想要宣泄自己的肉欲，不料却被陆五汉得了合色鞋，抱得美人归，陆五汉最终因为自己的私欲而杀了人。
而寿儿也因此而害死了自己的父母，自己最终也只落得个撞墙而死的下场。
还有上文提到的赫大卿和杜氏等人，当他们逾越了维护社会正常秩序的的伦理纲常时，他们就应知道自己最终的下场。
可是这些人因为一已私欲，而想尽办法越过后花园的墙，或是爬上高楼，进入女子闺房，或者进入佛门清净之地，他们这种只顾宣泄自己情欲的做法最终也使得他们付出了相应的代价。
李贽的“存天理，灭人欲”固然太过苛刻，但是如果违反了正当的社会秩序与伦理纲常，那么这种人欲就是不合理的。
所以需要节制不合理的欲望。
（二）对爱情要忠贞不渝，切不可始乱终弃《王娇鸾百年长恨》则是一幕千回百转、令人扼腕叹息的悲剧。
