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《礼记》一则教学设计分析1、基本说明（1）教学内容所属模块：七年级语文教材（2）年级：七年级（3）所用教材出版单位：江苏凤凰教育出版社（4）所属的章节：第六单元第二十九课（5）教学时间：40分钟教学目标1、积累重点文言字词，熟读并背诵课文2、准确翻译文句，理解文中所蕴含的道理3、联系实际，用正确的学习方法指导自己学习教学重点1、掌握重点字词意思2、准确翻译全文3、赏析句子教学时数1课时学过程教一、导入新课半部论语治天下，一帧礼记誉千秋。
或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢不成器；人不学，不知道”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢”；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。
二、知作品1、学生汇报搜集到的有关《礼记》，领悟为学之道《礼记》又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。
相传为西汉戴圣编撰。
它与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。
汉代把孔子定的典籍成为“经”，把孔子的弟子对“经”的解说称为“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。
《礼记》的内容分为两大类：一是关于利乐的一般理论文章，而是关于礼乐制度的文章。
2、了解《学记》《虽有佳肴》节选自《学记》。
《学记》是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。
《学记》对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和阐述。
3、知道题目《虽有佳肴》的由来三、朗读课文整体感知1、教师范读课文，学生注意字音字形，初步感知文章内容2、学生朗读课文，把握节奏、重音、停顿，体会古汉语特有的韵律美3、师生配乐朗读，读出最佳效果四、疏通文意1、同学以小组为单位，结合课下注释和工具书集体讨论这篇文章的大意。
2、请几位组长代表各组将讨论结果给大家看，其他同学指正。
六书说的内在矛盾分析摘要：自战国《周礼》至汉代刘歆、许慎，六书说历经概念萌芽到理论构建。
虽为汉字结构经典理论，六书说本身仍存有矛盾，如班固六书的次第和高本汉的字形四个演化阶段的矛盾，指事、象形二书的混淆，以及形声、假借二书名称条例的错乱，等等。
文字学大家唐兰等试图跳出六书的羁绊，打破传统创立新学说，拓展文字学边界。
关键词：文字学六书说内在矛盾创新说一、六书说的沿革分析六书说的内在矛盾前，有必要系统回顾梳理六书说从概念萌芽到理论构建的历史沿革。
早在战国时代，《周礼·地官·保氏》就记载了六书之名：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教子六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
”只是《周礼》中“六书”的确切含义已无从考证。
六书源头，出自西汉末年经学家刘歆。
刘歆在《七略》中明确指出“六书”为“象形、象事、象意、象声、转注、假借”。
东汉班固在《汉书·艺文志》以《七略》做底，完整转录“刘歆六书”。
所以，刘歆六书和班固六书是同一内容。
刘歆的再传弟子郑众在《周礼·地官·保氏注》中对“六书”的解释与刘歆说稍异，认为“六书”指“象形、会意、转注、处事、假借、谐声”。
刘歆的另一再传弟子许慎在文字学开山之作《说文解字》中修正了“四象”之名，排定“六书”的次第为：指事、象形、形声、会意、转注、假借。
《说文·序》曰:“《周礼》八岁入小学,保氏教国子,先以六书。
一曰指事,指事者,视而可识,察而见意,上下是也。
二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。
三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。
四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。
五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也。
六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
”许慎所提出的六书细目名称、定义和实例，可以说是史上最详细的关于汉字构造的系统理论。
［１］在汉字构成问题上，唐兰先生指出，传统的“六书”说，自郑众、班固提出的“六书”名目后，到许慎才建立了义例，“六书”说才得以成立。
第4课《论语》十二章、大学之道、人皆有不忍人之心一、立足文本（一）阅读下面文字，回答问题。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”1．下列加横线的词的解释，不正确的一项是( )A．皆有怵惕恻隐之心怵惕：恐惧。
B．非所以内交于孺子之父母也内：同“纳”，结交。
C．非所以要誉于乡党朋友也要：通“徼”，求取。
D．若火之始然，泉之始达然：……的样子。
【答案】D【解析】D项，然：同“燃”，燃烧。
2．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是( )例句:人之有是四端也A．若火之始然,泉之始达B．知皆扩而充之矣C．人皆有不忍人之心D．治天下可运之掌上【答案】A【解析】A项与例句都是结构助词,用在主谓之间,取消句子独立性。
B项,代词,代前文的“四端”。
C项,结构助词,的。
D项,代词,代“治天下”。
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。
B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。
尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。
《大学之道》同步习题一、选择题阅读下面的文字, 完成下面小题。
家是国的基础, 国是家的延伸。
从历史到现实, 中华民族历来__________家国大义, “小家”同“大国”同声相应、紧密相连。
在中国人的精神谱系里, 国家与家庭、社会与个人, 都是密不可分的整体。
家国, 可说是华夏儿女的精神原乡。
今年, 我们将迎来新中国成立70周年。
( )。
从硝烟弥漫、艰苦卓绝的革命战争年代, 到一穷二白、筚路蓝缕的建设岁月, 再到波澜壮阔、惊涛拍岸的改革时代, 无数先锋模范在国家前行的________寻找人生价值、________成长坐标。
而家庭是人生的第一个课堂, 也是家国情怀的根基所在。
在步履匆匆的返乡途中, 在“爸妈装的行李箱”中, 在难改的口味与乡音中……人们感受家的温暖, 体悟家的意义, 真诚感叹“有家真好”。
但不要忘记, 国家好、民族好, 家庭才能好。
无论是“修身齐家治国平天下”, 还有“老吾老以及人之老”, 中华传统文化所倡导的都有着由私而公的家国情怀。
每个人孝亲敬长、安居乐业, 每个家庭都为中华民族大家庭做出贡献, 才能________, 聚沙成塔, 汇聚成同心筑梦的强大力量。
1．依次填入文中横线上的词语, 全部恰当的一项是( )A. 崇尚大势中标注集腋成裘B. 爱好浪潮中标注集腋成裘C. 爱好大势中标示众擎易举D. 崇尚浪潮中标示众擎易举2. 下列在文中括号内补写的语句, 最恰当的一项是( )A. 回望中华人民共和国不平凡的发展历程, 站在这样的历史节点, 每个人都会感受到爱国的情愫在升腾B. 站在这样的历史节点, 每个人都会感受到爱国的情愫在升腾, 回望中华人民共和国不平凡的发展历程C. 站在这样的历史节点, 回望中华人民共和国不平凡的发展历程, 每个人都会感受到爱国的情愫在升腾D. 每个人都会感受到爱国的情愫在升腾, 站在这样的历史节点, 回望中华人民共和国不平凡的发展历程3. 文中画横线的句子有语病, 下列修改最恰当的一项是( )A. 无论是“修身齐家治国平天下”, 还有“老吾老以及人之老”, 由私而公的家国情怀, 一直是中华传统文化所倡导的价值理念。
专题03名著阅读1．下面对“休”字的造字条例分析正确的一项是（）《经典常谈》中造字和用字有六个条例，称为“六书”。
“六书”这个总名初见于《周礼》，但六书的各个的名字到汉人的书里才见。
一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。
二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在。
三是“会意”。
会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，如“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。
四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。
如“江”“河”两字，“氵”（水）是形，“工”“可”是声。
象形、指事、会意、形声，都是造字的条例。
A．象形字B．指事字C．会意字D．形声字阅读下面的文字，完成小题。
材料一：①中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。
但仓颉造字的传说，战国末期才有，那时人并不都相信，如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。
这“后世圣人”不止一人，是许多人。
我们知道，文字不断的在演变着，说是一人独创，是不可能的。
②“仓颉造字说”也不是凭空起来的。
秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。
到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。
这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。
③识字是教育的初步，识字需要字书。
相传最古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。
这部书已经佚去，但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样，所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。
④东汉许慎作了一部《说文解字》。
这是一部划时代的字书。
经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。
《周礼》的内容分析及其成书时代(一)(一)一引言假使《周礼》真出于周公而是西周政典的话，也只有史料上的价值，作为我们研究西周历史的一种材料。
假使它不是一部西周的作品，出于后人的伪托，我们当它是一部假古董，分析它、批判它，看它还有没有一些史料上的价值。
其实，无论真伪，《周礼》本身不应负责任，从《天官冢宰》以至于《秋官》(《考工记》暂除外)，没有一句话说到它是西周的政典，也没有说到它是周公的书。
它开头说；‘惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。
’这是几句纲领性的说明，既没有指出武王或者成王来，也没有提到周公，它也没有说明是一部实际的政治典范，或者是一部理想的书。
把《周礼》一部书的问题当作政治史、学术史上的大问题来看，是由于经学今古文之争；而经学今古文之争基本上还是因为统治阶级本身的矛盾，造成思想上的纠纷。
如果说孔子一派的儒家思想是封建领主阶级的反映，今文经学的产生反映着封建地主阶级的要求。
在地主阶级起来以后，他们要求变，要求变更那已经腐朽了的封建领主制度，今文经学也正好代表这种要求。
到西汉武帝以后，今文经学还是代表部分地主阶级的思想，来作推翻汉朝统治者的企图，所以从昭帝时起，社会上盛传“汉历将终”的说法，然而这种说法被王莽利用了，帮助他推翻了汉朝的统治，但新莽的设施对于地主阶级有更多的不利，于是部分地主阶级也在响应着农民起义。
东汉建立后，政权完全掌握在地主阶级手中，这时他们不再要求变了，他们要巩固政权，加紧剥削，力图维护自己的阶级利益。
于是代表今文经学传统的变的哲学，遭遇到了个不要求变的场面，原来反映这种思想的阶级变了，他们放弃了这种思想体系，因之今文经学在学统上遭逢不利，而古文经学兴起。
我们研究王莽夺得政权的经过，知道经今文经学给了他许多方便。
然而后来的经今文学派，尤其是晚清的今文学派，硬说王莽夺得政权和古文学派有关，说是由古文学派所包办。
康有为就是说王莽以伪行篡汉朝，刘歆以伪经篡孔学，二者同伪，二者同篡。
他又说刘歆遍伪诸经，以《周礼》及《左氏传》为主，然后遍伪诸经以作佐证(均见《伪经考》)。
这是缺乏根据的说法，古文经的出现及其发展，有其社会基础及历史原因，不是一两个人能够伪造出来并且使之发达的。
这些经典也不可一概而论，大体上可以分作三类。
一、整部全是古文经，它本身并没有今古文的分别，如《周礼》、《左传》；二、部分的古文经，如《逸书》十六篇、《逸礼》三十九篇等；三、传授上的今古之别．如《诗经》齐、鲁、韩诗是今文，《毛诗》是古文，《论语》鲁论是今文，古论是古文等。
第二类古文经已不可得，是真是伪可以不说，第三类古文经与今文经只有篇目或字句上的不同，也不是有什么根本上的歧异。
只有第一类古文经书是非常突出的两部，虽然在西汉以前这两部书没有师法传授，然而却不是新莽时代伪造出来的。
为什么这两部篇幅很多的书，在西汉惠帝以后，大举搜求遗经的时候，没有经师传授?这是当时和后来的人致疑于这两部书的重要原因。
当今文经学最发皇的时候，本来提倡今文学的(如刘歆)为什么又推崇几部古文经?这也是使人怀疑的重要原因。
《左传》是一部历史书，一般经师既不注意史学，也不了解史学，所以在《春秋》三传中，《公羊》有传人，《谷梁》有传人，这两部书注重所谓《春秋》的“微言大义”，它们鼓吹唯心论的历史哲学，它们代表了新兴地主阶级的利益，经师们可以“持以干禄”。
《左传》纯粹是历史记述，虽然有时也讲些“义法”，在经师看起来是卑微不足道的。
司马迁是懂得历史的人，他首先看重了《左传》，《史记》中关于春秋史和古代史的材料，很多取自《左传》，假使没有《左传》，《史记》的成书是不可想象的。
司马迁就是《左传》的传人，不过他在政治上是一个失败者，一百年后，刘歆继承了司马迁的事业，又来表彰《左传》。
《周礼》也是一部历史著作，是一部记载典章制度的书，并没有微言大义。
西汉经师们不重视历史记载，也不重视典章制度，《周礼》所以没有传人，理由和《左传》相同。
今文经学虽然给王莽夺得政权许多帮助，但那里面缺少典章制度，少有可供王莽取法的地方，所以他重视《周礼》，也曾经取法《周礼》。
王莽要以复古作维新，他要恢复领主封建制度，消灭和他争夺土地的地主阶级，《周礼》正好供给他一些材料。
井田制也就是领主封建时代的制度，没有大地主，土地是国家的“王田”，农民是国家的农奴，所以王莽要尊重《周礼》，“以明因监”了。
东汉以后，取得政权的地主阶级，希望社会能够安定，而古文经学是古代的历史与典章制度，这种学风至多只能造成讲章句的儒生，对于统治者会有帮助的，于是在东汉章帝建初八年，《周官》与《古文尚书》、《毛诗》等经同置弟子员。
此后经师多是呫哔小儒，埋头于章句的钻研。
由此知道今文经学与古文经学的兴起，各有其社会根源，虽然在不同的时间与条件下，它们全可以为地主阶级服务，然而彼此却长期地在斗争中。
二《周礼》中的社会经济制度我们研究《周礼》中的经济制度，不是要肯定它是某一代的实际制度，只是要说明它是《周礼》中的制度。
研究的结果如果和某一时代的制度相当，也不能说明《周礼》就是某时代的著述，因为当我们还没有判定它是一部实录或者是一部托古书以前，还不能遽下断语。
就《周礼》的内容说，它有着奴隶制残余材料，但奴隶不是主要生产者。
周礼中有“人民’可以买卖，证明这些“人民”不是自由人。
《地官·质人》中说：“质人掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异。
”这上面的“人民”，自来经解全说成奴隶。
在春秋以及战国时代有几种人是可以买卖的，一是俘虏，《庄子·徐无鬼》说南伯子綦的儿子梱遇盗，被刖而卖到齐国；一是妾，《檀弓》中记载子硕曾经请求卖他庶弟的母亲；一是犯罪的人，《国语·吴语》有：“王乃命有司，大徇于军曰：“谓二三子归而不归，处而不处，进而不进，退而不退，左而不左，右而不右：身斩，妻子鬻。
”这全是处于奴隶地位的人。
虽然奴隶的来源不一，然而最重要的来源是俘获，《秋官·朝士》说：“凡得获货贿、人民、六畜者，委于朝，告于士，旬而举之，大者公之，小者庶民私之。
”所谓“得获”，是指战争中的得获说，《左传》定公九年有云：“凡获器用曰得，得用焉曰获。
”《公羊》昭公二十三年也有：“君……生得曰获，大夫生死皆曰获”的记载，这全是说战争中的得获。
大的得获，即是说重要的物资和成年的人民，归于公家，小的得获，即不重要的物资和没有成年的人民，归于私人所有。
无论奴隶的来源如何，他们是罪人的身份，在《周礼·秋官》中有许多专管奴隶的机关，《司厉》说：“司厉掌盗贼之任器货贿，辨其物，皆有数量，贾而楬之，入于司兵。
其奴，男子入于罪隶，女子入于春稿。
”奴隶就是罪人，所以“罪隶”一名，几乎是专称了。
《周礼·秋官》中有罪隶百二十人，是罪犯而罚作官奴者。
《左传》襄公二十三年说：“裴豹隶也，着于丹书。
”杜预注云：“盖犯罪没为官奴。
”这是正确的解释。
《鹞冠子·世兵》说：“百里奚官奴官。
”也是指罪隶说。
《周礼》中又有许多女奴，如《天官》中的女酒、女浆、女篷、女醢、女醯、女盐、女幂，《地官》中的女春枕、女囊，这些全是官奴婢。
他们不从事主要生产事业，是家内仆役的性质。
俘获奴隶的对象以外族为主，所以有蛮隶、闽隶、夷隶、貉隶等职别，另外有罪隶，他们全归司隶所辖。
司隶的职掌如下：“司隶掌五隶之滨，辨其物而掌其政令，帅其民而搏盗贼。
役国中之辱事，为百官积任器，凡囚执人之事。
邦有祭祀、宾客、丧纪之事，则役其烦辱之事．掌帅四翟之隶，使之皆服其邦之服，执其邦之兵，守王宫与野舍之厉禁”(《秋官·司隶》)。
这一机构中有中士二人，下士十有二人，府五人，史十人，胥二十入，徒二百人，他们的任务多半是“烦辱之事”。
一直到汉朝置司隶官，还是“将徒治道沟渠之役”。
其余五隶也全是管些“烦辱之事”，或者管输送，如罪隶，或者看守王宫，如罪隶和蛮隶，而所有蛮隶、闽隶、夷隶和貉隶全管畜牧的事。
这是些奴隶的头目，他们还管辖着许多奴隶。
他们是俘自“四夷”的，“四夷“的经济生活，比当时中原地区为落后，中原是农业生活了，他们还过着畜牧生活，所以要他们来管畜牧。
研究上述关于奴隶的材料，我们初步可些得到如下结涂：第一，这些奴隶，没有从事农业生产的，他们不从事主要生产事业，他们所管的事，或者是为了贵族的享受，如女浆、女酒；或者是看守门户?如罪隶、蛮隶；或者服贱役，如司隶的职掌；或者是管畜牧，如夷隶、貉隶；同时我们知道《周礼》中的主要生产是农业，奴隶而不从事于主要的生产，意味着这不是典型的奴隶社会。
第二，由于奴隶可以买卖，又因为小的奴隶可以归于私人，我们断定其中有私人奴隶的存在。
因为这是一部叙述政府组织机构及其职能的书，很少关于个人的记载，所以关于私奴隶的情形不详细，但我们推测私奴隶也不是从事于农耕的，因为尚有大批农奴存在。
以下将要讨论到。
第三，关于奴隶的称谓，有几处是“人民”的记载，其意义就是奴隶但不能说《周礼》中的“人民”全是奴隶，“人民”仍然是一个广泛的称谓，包括着自由民、农奴和奴隶。
《周礼》中虽然有奴隶而不是奴隶制社会，从事于主要生产事业的是农民，在《周礼》中叫作“忙”，《地官·遂人》说：“凡治野：以下剂致甿，以田里安甿，以乐错扰甿，以土宜教甿稼穑，以兴耡利甿，以时器劝甿，以彊予任甿，以土均平政。
“甿”和“氓”可以通用，《说文解字·田部》云：“甿，田民也。
”正是农民的适当解释。
“以田里安甿”，“以土宜教忙稼穑，以兴韧利毗”的“甿”，很明显是指住在田野而从事农耕的人。
新来的农民按着土地的等级授地，可以免去征役。
《地官·旅师》说：“凡新甿之治皆听之，使无征役，以地之媺恶为之等。
”在春秋末以及战国时代，各国君主都希望招徕新的农民，增加他们的劳动力，增加他们剥削的对象。
《孟子·滕文公上》说许行“自楚之滕，踵门而告文公日：‘……愿受一廛而为氓’”。
《吕氏春秋·高义》也说：“墨子于越，欲自比于宾萌。
”“宾萌”是客户的意思，也就是“新甿”。
“甿”或者叫作“野民”，除了耕田以外，还耍担任许多力役，如战争和打猎，《地官·县正》说。
“若将用野民，师田行役，移执事，则帅而至，治其政令。
”“野民”就是住在田野的农民，他们的地位高出于奴隶，在《周礼》中往往把“夫家”(农民)放在“人民”(奴隶)的上面，《地官·县师》说：“县师掌邦国都鄙稍甸郊里之地域，而辨其夫家、人民、田莱之数，及其六畜、车辇之稽。
”“夫家”，《周礼》注疏认为指“男女”说，既然放在“人民”的上面，可以解释“夫家”的地位比奴隶高。
有什么证据可以说明“夫家’是农民了《地官·遂大夫》说。
“遂大夫各掌其遂之政令，以岁时稽其夫家之众寡，……以教稼穑。
”遂大夫稽查“夫家”数目的多少而教以稼穑，那末一定是农民了。
