周易的作者成书年代及现状

易经起源于哪个朝代《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，那么易经起源于哪个朝代呢?主要讲的而是什么呢，为大家介绍易经起源的起源和主要内容!希望大家喜欢!易经起源于哪个朝代《易经》的产生：1、《易经》产生的年代：关于《易经》的产生年代，目前说法不一，据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。

2、《易经》的起源：而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。

传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。

殷商末年，周文王被囚禁在羑(yǒu)里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。

《易传》是春秋时期的孔子所作。

所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。

意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。

3、历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”：⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。

⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。

⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。

易经主要讲的是什么第一节何谓《易经》“易经”是我国古老的经典，被称为“天书”。

是由学问与术数两大部分组成，内容涉及到哲学、历史、军事、医学与民俗等多个方面。

其中，易经中的道家术数经历代发展，至今已形成了四柱、八卦、六壬、奇门遁甲、太乙神数、梅花易数、紫微斗数、面相、手相、星相等术数均迎来百花齐放的局面。

可以说，易经是我国最早的一部百科全书。

二、文王作《周易》的历史背景《周易》是文王在总结商周时期的经验、教训基础上，把历史事件、历史故事、人物等，以象立意，用符号和文字隐喻周人的政治纲领，寄托他的政治主张。

同时透过自然和社会生活现象，揭示了社会人生的丰富哲理。

所以，欲读懂《周易》，先要了解文王作《易》的初衷和时代背景。

周文王姬姓，名昌。

古公亶父之孙，季历之子。

商纣时为西伯，亦称西伯昌。

在位五十年，死后周人谥西伯为文王。

周族九世至太王古公亶父时期，由于受外族部落侵扰，被迫迁徙到了岐山之下的周原（今陕西扶风县）。

周族至晚在武丁时期已经接受过商王朝授予的官爵。

武丁时期的甲骨卜辞中有“令周侯”（《甲》436）的记载。

文王的父亲季历继位后，秉承古公遗道，发展农业，推行仁义，“诸侯皆向之”。

在加强与商的政治联系的同时，利用侵伐，扩张实力，使周族成为商朝后期的一个强大部族。

商王文丁（太丁）忧患不断强大的周族威胁，伺机杀死了季历。

《今本竹书纪年》记载，“十一年（公元前1114年）、周公季历伐翳徒之戎、获其三大夫、来献捷。

王杀季历。

”《史记·周本纪》载:“公季卒，子昌立，是为西伯。

”文王继位后，周族在治国兴邦的国策中，又多了一项重要使命——戡商复仇。

他在位50年，（约前1105年—约前1056年在位）为灭商做好了充分准备，“文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二。

”但文王认为灭商时机尚未成熟，需等待时机。

这一战略思维在《周易》中用《需》卦来阐述，卦象为上坎下乾（水天需），意为水在天上，方云而未雨。

“需，待也；待，时也”。

南宋著名理学大家吕祖谦解释为“大抵天下之事，若能款曲停待，终是少错。

故容忍守静，敬慎待时，处需之道也”。

然而，孔子未能悟透文王心机，认为周文王得了天下三分之二，仍然事奉殷商，周朝的德，可以说是最高的了。

《论语·泰伯》记载：“三分天下有其二，以服事殷。

周之德，其可谓至德也已矣。

”孔子把文王韬光养晦，待机而动的灭商战略行为理解为“至德”，正是思想教育家和政治家的区别，这点也说明孔子的《易传》并非完全符合《周易》本义。

《周易》經傳的成書過程壹、經文部分一、卦爻象起源（一）傳統說法1.觀象說：「古者包犠氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

」（《繫下．二》）2.則圖說：「天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；河出圖，聖人則之。

」（《繫上．十一》）3.文字說：《易緯乾坤鑿度》：「古文天字，今為乾卦重。

古地字，軵於乾，古聖人以為坤卦。

古風字，今巽卦。

古山字。

古坎字。

古火字。

雷字。

今為震，古澤字，今之兌。

」宋人楊萬里、明黃宗炎均宗此說；近人劉師培、梁啟超、郭沫若亦肯定此說。

4.加一倍說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

」（《繫上．十一》）（二）現代新說1.龜卜說：屈萬里研究甲骨卜辭的過程中，發現易卦與甲骨卜辭頗有相通之處。

如一事數卜、先下後上。

又如卜龜的鑿灼與兆紋，都是左右相對，其卜辭也是左右相對貞，與易卦兩卦反對或兩卦相對意味也頗一致。

2.筮數說：古人將自然數刻寫為一、二、三、亖、X、Λ、、、、十。

在占筮時，將每次所得的數字由下往上循序刻寫。

最早期，以三次作為占筮的最終結論，目前所見較多的是經過六次占筮所獲得結果的數字卦記錄。

材料來源：a.江蘇海安縣青墩遺址出土的骨角柶和鹿角枝上所刻的八個數字卦。

b.商周甲金文c.戰國時期湖北江陵天星觀楚墓的竹簡d.前168年的長沙馬王堆第三號漢墓帛書六十四卦。

3.生殖符號說：郭沬若認為卦畫是生殖器崇拜時代的產物。

徵女陰。

4.占筮工具說：高亨認為占筮開始用竹棍，中間無竹節的表示陽爻5.結繩記事說：一根繩中間打結後來變成陰爻，不打結則變成陽爻。

二、八卦和六十四卦（一）傳統的說法：易歷三聖1.伏羲畫卦a.《易．繫辭》：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

」b.司馬遷《史記．日者傳》：「自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。

周易》成书过程考关于《周易》的创作时间，学术界有不同看法。

司马迁、班固以为《周易》是文王所作。

[2] 汉以后学者（如孔颖达）认为《周易》作者是文王、周公，即《周易》成书于西周初期。

[3] 近代学者余永梁、顾颉刚持此说，但认为《周易》出自当时掌卜筮官员之手。

[4] 高亨先生也认为《周易》作于西周初年。

[5] 陈梦家、李镜池、宋祚胤以为作于西周末年；而廖平、皮锡瑞、陆侃如先生以为《周易》成书于春秋时期。

[6] 郭沫若先生以为《周易》的成书当在战国初年，作者是臂子弓。

[7] 近年来，有学者提出先秦并无《周易》，其成书应在西汉昭、宣年间。

[8] 根据目前情况来看，《周易》成书于西汉的说法基本不成立。

出土文献对之已证实。

《晋书•束皙传》载：“太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓……得竹书数十车……其《易经》二篇，与《周易》上下经同。

”李学勤先生认为该墓确为襄王墓，他说：“估计汲冢是战国晚期之初，也就是公元前三世纪初年的魏墓，是可信的。

这是墓中所出竹简写成时间的下限。

” [9] 在战国晚期的墓穴中已经发现了与晋代《周易》文本相同的竹简，说明《周易》成书应在战国晚期之前。

其次，上海博物馆所藏楚简《周易》，除多见古今字、异体字外，与今本《周易》基本相同。

[10] 上海楚简学术界已明确为战国简，是迄今为止所见最早的《周易》文本。

[11] 该楚简的发现说明《周易》成书不晚于战国。

据现存文献，至少到春秋时期，占筮者在进行占筮活动时已有可资凭借的筮书。

《左传•庄公二十二年》载：“生敬仲，其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，曰：‘是谓“观国之光，利用宾于王”'。

” [12] 有学者指出：“这里分明是周史携书面文本传播，其中‘是谓“观国之光，利用宾于王”'，显然为念诵文本语气。

” [13] 《左传》所载《周易》的书面文本形式已在诸侯间广为流传。

《左传•宣公六年》：“郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。

《易经》成书时代考摘要：《易经》的产生和形成是一个漫长的历史过程。

从占卜吉凶祸福到认识万事万物，从阴阳概念的产生到八卦的创成，再从八卦推演到六十四卦，是一个循序渐进、一脉相承、逐步发展、日臻完善的过程。

其时可长达四、五千年的悠悠岁月。

关于《易经》成书之时代问题，有两个毋庸置疑的可靠渠道：一个是从发展演变达数千年之久的数字易卦中，来探寻八卦的起源和易经的来源问题，其时至于西周晚期；一个是从《易经》自身的卦爻辞中，来捕捉和推断《易经》成书之确切年代，其时大约为周宣王时代。

关键词：易经；数字易卦；西周时期《易经》成书的时代，是历代学者十分关注和争论已久的一个重要问题。

自汉至清，易学界探讨此问题持续了2000余年。

至20世纪二、三十年代，就《周易》的作者及其形成年代问题，学术界又掀起了一个新的讨论热潮。

其基本观点有三：其一，顾颉刚等人认为，《易经》非伏羲亦非文王所作，其成书时代为西周初年；其二，李镜池等人认为，《易经》一书非一人之作，其编定的时间为西周晚期；其三，郭沫若认为，《易经》之作当在春秋中叶以后，作者乃孔子的再传弟子辱于臂子弓。

此后又经过了半个世纪，许多学者亦为此进行了不懈的探求。

今天看来，他们各自观点的论据仍然显得不足。

今日所最值得庆幸的是，自20世纪50年代以来，从大量的文物考古发掘中，不仅找到了八卦起源和易经来源的资料，而且同时也明确了《易经》所产生的时代问题。

一、数字易卦与易经易经的产生和形成，大体经历了萌芽雏形期、成熟完善期和渐人突变期三个历史发展阶段。

就它的萌芽雏形期而言，历经伏羲时代、炎黄时代至夏商时代，从8000年前到3000年前，长达四、五千年之久。

现当代出土的大量有关易学方面的文物考古资料充分说明：8000－7000年前，河南舞阳贾湖遗址出土的契刻在龟甲上的符号文字，被视为原始八卦文字的一个源头。

据此可将此一时代视之为八卦的草创期。

6000－5000年前，西安半坡遗址和临潼姜寨遗址出土的有关易学方面的数字符号，特别是江苏海安青墩遗址出土的原始重卦，此可为草创八卦由单卦推演到重卦的雏形期。

《周易》的形成过程《周易》作为百经之首，其雏型形成于西周末至春秋初期，即公元前八世纪。

八卦预测最初盛行于周代，用蓍草起卦预测。

起初，预测结果由朝廷保管。

其后，根据累积的预测结果，编纂成书，则成为《易经》的雏型。

之后，八卦预测由朝廷普及到各地的诸侯与士大夫阶层。

以后，就盛行于各种场合中了。

因此，《易经》的卦辞与爻辞只是八卦的预测结果，并且是经过编纂的。

许多人把它也看成是某些思想理论的表达，作者认为是不确切的。

大多数的卦，在同一卦中，各个爻辞之间的含义是不连贯的，甚至每一爻辞各句话之间的含义也是不连贯的。

造成这种现象的原因是因为卦辞、爻辞只是由各次预测结果收集而成的。

由于《易经》只是记录八卦的预测结果，并无基础理论用以解释八卦的预测原理。

为防不致于使预测发生差异，从战国末期到前汉初期，不同时期的学者们逐渐完成了“十翼”，从而形成了《周易》哲学。

这是一个由实践上升到理论的过程，是《周易》哲学形成中一个非常重要的过程。

没有《易传》的理论说明，《易经》就失去了灵魂；没有《易经》的存在，也许不会有《周易》哲学的产生，并且《易传》的理论也失去了它的一个重要实际应用价值，即预测价值。

《周易》哲学，特别是阴阳学说，从此成为了中国传统思想自然哲学与伦理实践的根源。

《周易》则被尊为百经之首。

据传，八卦是伏羲氏所作，六十四卦是神农氏所作，卦辞和爻辞是文王与周公所作，十翼是孔子所作。

这显然有借托名人之名之嫌，但不可否认，《周易》首先来自于实践，经过众多学者、先贤们的修正完善，完成了通过总结实践经验，然后形成理论体系，再用理论体系指导实践的整个检验过程，从而形成了完整的>理论及其应用体系，达到理论与实践的结合。

当然，>记载的并不是现在“八卦预测学”的全部，只是该体系的基础部分，后人在此基础上，有了更大的发展，有更多的预测方法出现，如“梅花易数”、“六爻预测”等。

经过漫长的发展，最后才有了现在的“八卦预测学”体系。

国学经典《周易》简单介绍周易，又称《易经》，是中国古代文化传统中一部重要的经典著作。

它是我国古代哲学思想、占卜学和文化智慧的综合体现，被誉为“中国智慧的总汇”。

本文将对《周易》进行简单的介绍。

《周易》是中国古代经典之一，被誉为“五经之首”。

《周易》的发展历程可追溯到西周时期，据传为周文王和周公所制。

《周易》的核心理论为“阴阳”和“易”。

“阴阳”是自然哲学的基本概念，它代表了宇宙万物的两个对立面，如阴阳、动静、阴書阳化等。

而“易”则指变化的规律和方式，意味着事物在变化中存在一种秩序。

《周易》由六十四卦组成，每卦均以六爻（阴爻和阳爻的排列）组成，共计三百八十四爻。

这些卦象所代表的含义是作者以古人在天人合一、得天机、探大道的基础上，参照卜筮和哲学思考而形成的。

爻的组合形式各异，每一爻都有特定的内涵和象征意义。

通过对六爻的组合和变换，以及与其他卦象的联系，可以推演出不同的情况和结果。

《周易》的主要内容分为两部分，上卦和下卦。

上卦是由三个阴爻组成，下卦是由三个阳爻组成。

阴爻和阳爻组合之后形成不同的卦象。

每个卦象都有其独立的解释和引导意义，可以用来占卜运势、指导决策和研究人生哲学等。

同时，《周易》还蕴含了中国古代哲学的核心观念，如其强调天人合一、人与自然的和谐相处等。

《周易》的研究在中国历史上有着长久而深远的影响。

自古以来，许多著名的学者和智者都对《周易》进行了深入的研究和解读。

其中，包括宋代的程颐、朱熹等儒学大师，以及清代的王阳明、梁启超等思想家。

这些学者通过对《周易》的研究，进一步推进了中国古代哲学的发展和演进。

如今，《周易》作为一部经典的文化遗产，仍然对当代人们产生着重要的影响。

人们通过学习和运用《周易》，可以更好地理解传统文化的智慧，把握事物的变化和发展规律。

同时，《周易》也引起了许多学者和爱好者的关注和研究，他们通过解读《周易》中的卦象和爻辞，来探索人类智慧的边界，探究宇宙和人生的意义。

总结而言，《周易》是一部道教哲学、占卜学和文化智慧的综合体现。

关于《周易》著作年代的几种代表性观点展开全文360图书馆古典命理原创作品，未经授权禁止转载！中国古代从汉朝至清朝，讲《周易》的人，都要把六十四卦的卦爻辞讲出道理来。

但是谁也没有说出明确的道理来。

后来，摆脱古代的讲易方法，根据古代文字来说明《周易》的真实意思，开辟了《周易》研究的新方向，这是从闻一多开始的。

————张岱年《周易》一书分两部分，一部分是《周易古经》（注：在下文简称《易经》）上下篇，一部分是《周易大传》（注：在下文简称《易传》）十篇。

本文所说的《周易》著作年代，不包括八卦和重卦的制作年代，主要指卦辞爻辞经文；本文所说的《易传》即《十翼》：《彖传》上、《彖传》下、《象传》上、《象传》下、《系辞传》上、《系辞传》下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》及《杂卦传》。

《周易》经传的著作年代及相应作者的问题，一直是中国哲学史、思想史及易学史上争论已久的问题。

相传伏羲制卦、文王作辞、孔子作传；司马迁那句“文王拘而演《周易》”，也几乎成了《周易》作者及时代的一种定论。

但历史事实毕竟不是简单几句话所能规定的，真相就是真相，早晚会被人所发现。

这样的认知直到汉唐一直争议不大，但到了宋代，对《周易》作者的问题开始有了不同的声音。

宋朝中期的欧阳修作《易童子问》，其中认为：《系辞》以及《文言》、《说卦》而下，“皆非圣人所作”。

由此，自欧阳修以来，《周易》著作年代及相应作者考证的序幕缓缓拉开了，自此历代考证不断。

特别近代，顾颉刚、梁启超、李镜池、高亨、郭沫若、张岱年等人从史料及训诂的角度来研究该问题，从中提出了不少创见。

近代各家对《周易》著作年代及相应作者的论述都是以大量史料考证为基础，论述繁而庞杂，如果每家都作介绍，实非一篇文章所能讲明，因此，本文仅就张岱年老师的观点作一下详细介绍，至于其它的观点，仅作列述而不展开。

同时，本文主要介绍的是《周易》的著作年代，至于《周易》经传相应的作者问题则不在本文论述之内。

关于《周易》著作年代的问题，近代基本观点主要有三：一是以顾颉刚、张岱年为代表的认知。

1.国学经典《周易》简单介绍《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。

《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。

《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。

春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。

易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。

自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。

儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。

《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。

两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。

内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

《易经》为群经之首，设教之书。

2.《周易》成书时间成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作。

李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围，是极有贡献的”。

成于战国大多学者认为《易传》成书于战国。

易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信。

其称易传为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。

根据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩。

成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信。

《周易》形成及发展《周易》这部书，是由《易经》和《易传》两部分组成的。

《易经》是一部信息预测学，分为上下两经。

《易传》是一部哲学著作，它由《篆》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共十篇文章构成。

它的成名时代，大约始自殷商、西周而下限晚至春秋、战国时期，故这些文章不是出自一人，而是多人所作之合。

《易经》原只有六十四卦的卦辞和爻辞。

由后人在《易经》的基础上写了《易传》，又称为十翼。

《易传》中的文章，开始是附在《易经》的后面，都是围绕解经而著的。

这样，《易经》和《易传》就合并成为今天的《周易》。

以《周易》作为书名，最早见于《左传》。

如《左传?庄公二十二年》：“周史有以《周易》见陈候者。

”至于其他史料，有关《周易》的书名记载就更多了。

为什么要把书名定为《周易》，自古以来有不少的解释。

总的来说,“周”字主要是指朝代名，即周朝。

“易”字是日月的含义，主变，故易“变”也。

《易传》解《经》的哲学思想，是在《易经》占筮的基础上建立起来的，它对《易经》的解释，从天文、地理、人事等方面论述，比较全面，又较系统。

是第一次用科学的思想和唯物观点，揭示了《易经》占卜的哲学思想和唯物辩证法。

《易经》和《易传》这两部分，在内容上既有差别，而在形式上又有着密切的联系的情况下，结合为一个整体，这在中外文化史、思想史上是个引人注目的奇迹。

《周经》形成于殷商、西商之际，《易传》则形成于战国时代，二者相隔七八百年的历史，所以。

现称《周易》成书于商、周至春秋、战国之际。

《周易》的历史与发展是漫长的，也是复杂的。

它大约经历了阴阳概念的产生，八卦的创立；重卦和卦辞的问世和“十翼”的形成。

在时间上，它经历了夏、商、周、春秋，在成书的过程上，它由《连山》、《归藏》、《易经》到《周易》。

《连山》是以艮卦，即以山位六十四卦的起点，这虽然反映了夏人的思维能力比其前人有发展，但对天地观念的认识还很肤浅：当时因洪水泛滥，大地沉浮，人们主要是居住在山洞里，所以把山作为地球的主体（“艮”代表山）。

《周易》创始人，临终留下一段话，为易经核心之一，至今耐人寻味《周易》的前世今生《易经》为群经之首，设教之书，包罗万象、广大精微，被誉为“大道之源”，是中华文化传统的源头，儒家、道家皆以为经典，几千年来对华夏文明产生深远的影响。

有一点需要注意的是，普通大众很容易把《易经》和《周易》混为一谈。

《易经》是一个统称。

从上古时代开始，《易经》经历了4个版本：伏羲创造先天易，也叫先天八卦；然后是神农氏创造连山易，也叫连山八卦；再到黄帝轩辕氏创造归藏易，也叫归藏八卦；最后才是我们熟悉的《周易》，由周文王演绎。

所以，周文王可以称为《周易》的创始人，但他也是在前人的基础上演绎，将《易经》的八卦演绎成六十四卦和三百八十四爻，并加上卦辞、爻辞，后人把这个相对完整的版本称为《周易》。

而《连山》、《归藏》在魏晋之后，下落不明，现在我们阅读到的《易经》，是《周易》版本。

周文王在临终前，把儿子周武王叫到身边，留下一段话，后人称为《保训》，让他谨记在心。

这段话，为《易经》的核心之一。

《保训》书简出土时，专家们各抒已见，各持已见，专家至今琢磨不透。

原文如下：隹（惟）王五十年，不豫，王念日之多历，恐坠保（宝）训。

戊子自靧水，己丑昧[爽]……[王]若曰：“发，朕疾适甚，恐不汝及训。

昔前人传保（宝），必受之以詷。

今朕疾允病，恐弗念终。

汝以书受之。

钦哉，勿淫！昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。

厥有施于上下远迩，乃易位设稽，测阴阳之物，咸顺不逆。

舜既得中，言不易实变名，身兹备，隹（惟）允，翼翼不懈，用作三降之德。

帝尧嘉之，用授厥绪。

呜呼，祗之哉！昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪，微亡害，乃归中于河。

微持弗忘，传贻子孙，至于成汤，祗备不懈，用受大命。

呜呼！发，敬哉！朕闻兹不久，命未有所延。

今汝祗服毋懈，其有所由矣，不及尔身受大命，敬哉！勿淫！日不足惟宿不详。

”以上这段话，周文王说出了易经的核心：求中。

什么是“中”？怎样能做到“求中”？“中”到底有什么玄妙之道“中”到底是什么意思？周文王一生深研《易经》，并且是《周易》的原创作者，以他对易经的理解与把握，一定会超乎寻常的。

周易是什么书籍？这是一个引人好奇的问题，不仅因为周易是中国传统文化的重要组成部分，也因为它的深奥和神秘。

周易，又称《易经》，是一本古代的典籍，被誉为“天下之大学，万物之纲纪”。

它不仅是一本哲学著作，也是一本预测未来的书籍，更是一本修身养性的经典。

那么，周易到底是什么书籍？它有哪些特点和价值？本文将从多个角度来探讨这个问题。

我们可以从周易的历史和起源来了解它。

周易最早的版本可以追溯到西周时期（公元前11世纪-公元前771年），当时它还叫做《周易》。

后来，经过多次修改和注释，它逐渐演变成了现在我们所说的《易经》。

周易的起源可以追溯到古代的占卜文化。

古人认为，通过占卜可以预测未来，指导人们的行动。

周易就是在这样的背景下诞生的。

它以八卦和六十四卦为基础，通过占卜来预测天命和人事，指导人们的行为和决策。

周易也是一本哲学著作，其中包含了大量的哲学思想，如阴阳、五行、天人合一等等。

这些思想不仅影响了中国古代的哲学和文化，也对世界哲学产生了深远的影响。

我们可以从周易的占卜和预测功能来了解它的特点。

周易中的八卦和卦辞都有着深刻的含义和象征意义，通过对它们的解读和占卜，可以预测未来的发展趋势和变化。

这种占卜方式被称为“悟道占卜”，它不仅可以预测未来，还可以指导人们的行为和决策。

比如，如果一个人想要做一件事情，可以通过占卜来了解这件事情的吉凶和发展趋势，从而做出最好的决策。

这种占卜方式虽然有些神秘，但却是古代人们智慧的结晶，也是现代人们可以借鉴的智慧。

第三，我们可以从周易的修身养性功能来了解它的价值。

周易不仅是一本预测未来的书籍，也是一本修身养性的经典。

周易中的诸多思想，如“天人合一”、“道法自然”、“物极必反”等等，都是关于修身养性的重要思想。

通过学习和领悟这些思想，可以帮助人们修身养性，提高自己的修养和境界。

比如，学习“天人合一”的思想，可以让人们认识到自己和自然的关系，从而更好地适应自然环境，减少与自然的冲突。

《周易》发祥地探源作者：李桂祥来源：《北方文学》2018年第26期摘要：《周易》的成书有着历史的延续性，当前通行本《周易》基本在西周初年成型，在战国初期之前进行过修改，从卦爻辞中的典故，卦爻辞中包含的关中方言与陕西的出土文物分析，其成书的主要地点应该以陕西为主，陕西是《周易》文化的发源地与传播源头。

关键词：周易；发源地；源头《周易》作为中华文化的源头，自产生以来就受到人们的关注。

在其产生初期，一直被权贵阶层们垄断着。

高亨在其著作里说：“其或文王、周公对于此书有订补之功欤？”[1]《周易》最早保存于周王朝统治者之手，为王室密典，它只被极少数人所有和掌握。

因此《周易》的传播也有非常明显的政治因素。

本文将从《周易》的产生，内容，传播途径以及出土文献等几个方面初步探讨其发源地。

一、《周易》的成书年代在讨论《周易》的成书年代之前，我们首先要厘清《周易》与《易经》的概念。

《易经》包含有三易，一曰《连山》，也就是《连山易》。

相传产生于神农时代，二曰《归藏》，也叫《归藏易》，产生于黄帝时代，三曰《周易》，相传产生于殷商之末，周代之初。

太史公在《史记》中说：《易经》成书世历三古，人更三圣。

可见，《易经》的成书不是某一个人或某一个时代完成的，它经历了上古，中古与下古这样漫长的历史时代，这个时间先后跨越了几千年，从伏羲画八卦开始大约有五到七千年的历史。

《连山易》与《归藏易》已经失传，目前在出文的文献中也只能看到只言片语，详细内容不得而知，唯有《周易》有着完整的继承历史。

《周易》它是对《易经》的继承与发展，以往的《易经》主要是以原经为主，解说六十四卦的卦爻辞，而《周易》的结构包括两部分，经与传。

《传》也叫十翼，共包含10篇，学界基本认同是孔子及其门人所做。

《周易》的“周”，有学者认为是周而复始，然而也有很多学者认为“周”即指周代，[2]《周易》具有其他易学的共性，有具有周时代的独特性。

卦爻辞中的历史典故则是最好的例证。

我国现存最古老的卜筮之书《周易》之河流向何处《周易》是我国现存最古老的一部卜筮之书，也是一部包罗万象的大哲学书，早在先秦时期就有人开始对它进行研究。

例如从《左传》、《国语》中已有的二十几条筮例来看，当时可能已出现了解《易》的著作。

从《左传，庄公二十二年》周史有以《周易》见陈侯者……与《昭公三年》晋侯使韩宣子来聘……观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣的记载来分析，《周易》在当时尚是一部流传不广的书，一般人还难以看到。

大约进人战国之后，《周易》才流传渐广，不仅有了为经作传的专论，而且这时的学者在其著作中也有意识地引述了《周易》的内容为己所用。

如在庄子、荀子等人的文章中就能明确地见到这方面的记载。

总之，《周易》的研究在先秦时期除了诞生《易传》之外，还未受到学者们的普遍重视，但《易传》的问世奠定了易学的坚实基础。

此后，历史上出现了一次次研究《周易》的热潮。

秦始皇统一中国后，大肆焚毁图书，《周易》因被视为卜筮之书，而有幸逃脱了厄运，被完整地保存了下来。

到了西汉初年，天下但有《易》卜，未有它书，因而传者不绝。

由于 ... 崇尚儒家，认为孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，因而将《周易》推到了显赫的位置。

在 ... 所设置的五经博士中，《周易》列为其中，并冠为儒家经典之首，由此促成了汉代易学的勃兴。

汉代易学的主要特点是注重象数。

强调卦的形象与数字。

象指的是卦象和爻象，即卦、交所象征的事物及位置关系，数指的是阴阳数和爻数。

这种以象数解说《周易》并推测宇宙或人生变化的学说在中国文化史上产生过很大的影响。

西汉易学对后人最有影响的是孟氏《易》与京氏《易》两家学说，他们的解《易》 ... 和理论构成了象数学派的重要基础。

... 注《易》往往较为繁琐，拘泥于卦象的阐释，并杂入种种术数之说，致使《易》义支离破碎，但为了自圆其说，西汉的京房、东汉的郑玄、荀爽、虞翻等人利用《周易》构架，创立了互体、旁通、卦气、交辰、纳甲等象数模式体例，使汉代易学具有鲜明的时代特征。

《周易》是一本什么书1一、“上古三易”：《周易》与《连山》、《归藏》的区别《连山》、《归藏》、《周易》这三种古经，分别代表夏、商、周三个时代，它们所代表的文化理念与价值取向自然也有差异。

夏朝是在大禹治理水患背景下建立起来的我国第一个世袭制王朝。

在此之前，洪水泛滥，“人或为鱼鳖”，登高成为避难的最佳选择；此时，先人尚处于渔猎时期，主要生活来源除了山涧的鱼类，更多的是取之不尽的山林野果和种种飞禽走兽。

连绵的青山，成为他们的图腾崇拜对象是必然选择。

《连山》以象征山的艮卦作为其首卦，并以“山”命名，正体现了此时的先人推崇山野的观念，艮卦之后另外六十三个卦的次序的排列，则反映了此时的先人对山野生活规律的认识和展示。

可惜《连山》散佚，今人已无法知道这一时期的先人认识。

《周易》是中国流传至今最完整最古老的一本书。

在它之前，还有两本书，一本名《连山》，是夏禹时代的作品；一本名《归藏》，是商汤时代的作品。

《周易》是商代末年一个名叫姬昌的部落首领，被商纣王囚禁时在牢房里编写而成的作品，因为姬昌的儿子后来推翻了商纣王政权、建立了周朝，姬昌封为周文王，所以这本书便冠名“周”而称为《周易》。

这三本书，都在讲世界变易的事，所以都称名《易经》；因为前两本书已经散佚不存，而《周易》却完整地流传至今，所以人们在讲《易经》时实际上在讲《周易》，有时也把《周易》称为《易经》。

《周易》是一本什么书2《归藏》的诞生，应是先人进入农业时代的产物。

农业的来临，使先民有一种生活资源相对稳定的感觉，并由此从对山野的崇拜转向对田野的崇拜。

黄帝是领袖农业的第一人，他的另一个名字叫归藏。

殷商时代，农业社会日趋成熟，为适应这一时代需要，改编《连山》成为必然，于是，一部以黄帝的另一名字命名、以象征土地的坤卦作为首卦的《归藏》，又应运而生。

同样，《坤》卦之后的六十三卦排列次序，表达了商代人对世事的理念及其价值取向。

现在，我们只能从地下发掘出来的十几个卦的片言只语中知道确有《归藏》存在，却无法完整理解其思想脉络。

【导语】在中国⽂化的领域中，⾃经孔⼦删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔⼦以下的易学传承的系统。

但⾃诏、宋以后，我们所读的《周易》，关于《⼗翼》的排列程序，事实上，⼤多都是根据汉末王弼的排列的。

他把乾、坤两卦的⽂⾔，拿来放在本卦下⾯。

同时把《系列》的中间次序，有些地⽅也照他⾃⼰的意思来颠倒安排。

等于我们现在读的《⼤学》⼀书，那是经过宋儒的安排，并⾮原本的《⼤学》的次序。

现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。

⾃孔⼦⾄战国末期的易学：孔⼦授商瞿。

商瞿授鲁桥庇⼦庸。

⼦庸授江东?臂⼦⼸(其⼈是荀卿之⼦)。

⼦⼸授燕⼦家。

⼦家授东武孙虞⼦乘。

⼦乘授齐⽥何⼦庄。

此其⼀。

⼜，孔⼦殁，⼦夏也讲易学于河西。

但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以⼦夏以后的传承，并没有太准确的资料。

唯所世留传有《⼦夏易传》⼀书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。

此其⼆。

西汉的易学：⽥何授(东武)王同⼦中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服⽣，四⼈皆著《易传》数篇，但后世已散佚。

其次，⾃（东武）王同⼦中⼀系，再传杨何，字元敬。

⽆敬传京房。

房传梁丘贺。

贺传⼦临。

临传王骏、丁宽⼀系，⼜再传⽥王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。

以上都是专长易学学者的传承。

⾄于阴阳、纳甲、卦⽓等易学，⾃⽥何到丁宽之后，⼜另有⼀系。

主阴阳、卦⽓之说的，由王孙孟喜。

喜再传焦赣，字延寿。

著有《易林》⼀书，迥然打破《周易》的蹊径。

⼜另⼀京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》⼀书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。

东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。

因此象数之学与易理的分途，也便由此⽽形成了。

后汉的易学，传承的系统更不分明。

此时的易学⼤家，便有马融、郑⽞、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等⼈。