关于唐代茶马贸易的两个问题

中考语文阅读：《茶马古道》练习及答案茶马古道今天人们所说的“茶马古道”，源自古代的“茶马互市”，即先有“互市”，后有运送茶马的“古道”。

“茶马互市”是我国历史上汉藏民族间以茶易马的一种传统的贸易形式，唐代文献中就已经有所记载。

到宋代，内地茶叶生产飞跃发展，其中一部分茶叶“用于博（注：换取）马，实行官营”，在四川的名山等地设置了专门管理茶马贸易的“茶马司”。

宋朝统治者为什么如此重视“茶马互市”呢?当时契丹、西夏和女真等少数民族的崛起对两宋政权造成严重威胁，迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系，以便集中力量与西北少数民族政权抗衡。

在这种情况下，“茶马互市”除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入以补充军费之需外，更重要的是既满足了国家对战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。

那么，藏族为什么也很重视“茶马互市”呢?因为藏人非常喜欢饮茶。

招待客人，首先端出来的就是茶；外出旅行，必带的也是茶；累了，饮几口热茶能消除疲劳；病了，饮一口浓茶能解毒去病；用煮过的茶叶喂牲畜，马吃了长膘快，牛吃了增加奶量。

尤其是藏族平时食用肉、乳较多，喝茶可以解油腻、助消化。

对于长期以自给自足的自然经济为主的藏族来说，他们并不需要外界供给很多东西，但茶叶却是绝对不可缺少的。

汉藏人民之间通过“茶马互市”建立起来的友谊，从唐、宋一直延续到元、明、清。

元代为了加强对藏区的管理，在“茶马古道”沿线推行“土官治土民”的土司制度，把以“茶马互市”为主的交通线路定为正式驿路，并设置驿站。

从此“茶马古道”既是经贸之道、文化之道，又是治藏安藏之道。

到了清代，“茶马互市”作为一种重要制度逐渐从历史地平线上消失，取而代之的是“边茶贸易”制度。

藏族对茶叶的需求有增无减，对其他产品如丝绸、布料、铁器等的需求也开始增加；而内地对藏区马匹的需求虽然减少，却对藏区皮革、黄金，以及虫草、贝母等珍贵药材的需求大幅增加。

这样，汉藏之间的贸易范围更加广泛；骡铃声声，马蹄阵阵，“茶马古道”沿线的民间贸易更加繁荣。

文件编号：茶马互市的起源与演变青海力盟海怡房地产开发有限公司商业运营管理部整理整理日期：2009年8月20日茶马互市中国古代以官茶换取青海、甘肃、四川、西藏等地少数民族马匹的政策和贸易制度。

宋神宗熙宁七年（1074）行茶马法，于成都置都大提举茶马司主其政。

明洪武四年(1371)，户部确定以陕西、四川茶叶易番马，于是在各产茶地设置茶课司，定有课额。

又特设茶马司于秦州（今甘肃天水）、洮州（今甘肃临潭）、河州（今甘肃临夏）、雅州（今四川雅安）等地，专门管理茶马贸易事宜。

明代的茶马政策有着明显的政治目的。

由于茶是边疆少数民族生活的必需品，因此明统治者严格控制茶叶的生产和运销，并严禁私贩。

以茶易马，在满足国家军事需求的同时，也以此作为加强控制少数民族的重要手段和巩固边防、安定少数民族地区的统治策略。

后来随着内地与边疆少数民族地区经济交流的发展，民间往往突破明朝政府的禁令进行贸易。

后茶马贸易制度崩坏日甚，虽时下禁私茶之令，但民间茶马贸易愈益兴盛。

一、“茶马互市”起源“茶马互市”起源于唐宋，是我国西部历史上汉藏民族间一种传统的以茶易马或以马换茶为中心内容的贸易往来。

湟源--茶马互市湟源县西邻藏地，是古代汉地西面最边缘的地区，这个地理位置使它自古以来就是汉藏通商的“口岸”，是一处著名的“茶马互市”故地。

茶马互市是古代中原地区与西北少数民族地区商业贸易的主要形式，实际上是朝廷在西部游牧民族中尚不具备征税条件的地区实行的一种财政措施。

茶马互市雏形大约起源于公元5世纪，南北朝时期。

唐代时逐渐形成了规则，宋朝时进一步完善，甚至设置了“检举茶监司”这样的专门管理茶马交易的机构，明朝基本上沿袭了宋朝的做法，在交易的地方设置“茶马司”。

茶马交易，最早出现于唐代，但直到宋朝才成为定制。

宋朝统治阶级为什么如此重视“茶马互市”？主要原因是为了维护宋朝的边疆安全。

宋朝初年，内地用铜钱向边疆少数民族购买马匹，但是这些地区的牧民则将卖马的铜钱渐渐用来铸造兵器，这在某种程度上威胁到宋朝的边疆安全，因此，宋朝在太平兴国八年，正式禁止以铜钱买马，改用布帛、茶叶、药材等来进行物物交换，为了使边贸有序进行，还专门设立了茶马司，茶马司的职责是：“掌榷茶之利,以佐邦用；凡市马于四夷，率以茶易之。

茶马古道研究和文化保护的几个问题在中国西南横断山脉,从唐代起,产生了一条穿行于滇川藏交接地区㊁绵延数千里㊁以茶马互市为主要贸易内容㊁主要以马来长途驮载货物的交通要道㊂在20世纪90年代初,木霁弘等六位青年学者在他们考察的基础上于1991年出版了‘滇藏川 大三角 文化探秘“一书,首次正式提出了 茶马古道 这个名词㊂①茶马古道从横断山脉东侧的云南和四川的产茶地起始,穿过横断山脉和金沙江㊁澜沧江㊁怒江㊁独龙江㊁雅碧江等大江大河,西向拉萨,最后通向喜马拉雅西部的南亚次大陆㊂它是以滇藏川三角地带为中心,伸向中国内地㊁印度㊁东南亚的文明古道㊂一千多年来,茶马古道犹如一条吉祥的红绳,将大西南边地众多民族的生活乃至心灵世界,连接到了一起㊂云南省委㊁省政府在打造民族文化强省的举措中,提出建设包括茶马古道品牌在内的 四大文化品牌 ㊂而开展第三次全国文物普查以来,云南省文物局选取了七处具有代表性的茶马古道路段,打包申报 云南茶马古道 为第七批全国重点文物保护单位㊂2010年6月3 5日,在普洱召开 中国文化遗产普洱论坛 茶马古道遗产保护 会议,国家文物局局长单霁翔到会并作了‘守护千年古道,再书世纪新篇“的主题演讲,标志着启动了国家层面对于茶马古道的保护㊂同时,茶马古道沿线的各省市区在论坛上达成共识,表示将在未来加强交流,共同保护这条古道,并争取将茶马古道申报为世界文化遗产㊂茶马古道是否能成功申报世界文化遗产,是否能成为长盛不衰的文化品牌㊁旅游精品,造福沿线各民族人民,皆取决于它能否保持长久的魅力㊂这就涉及茶马古道物质和非物质文化遗产的保护,以及对它的研究深度㊂笔者从20世纪80年代末开始至今,在茶马古道的云南区域里长期从①木霁弘等:‘滇藏川 大三角 文化探秘“,云南大学出版社1992年版㊂411民族学㊁宗教学㊁旅游研究事人类学㊁民族学调研㊂2002年6月,笔者有机会参与由西藏昌都地区㊁四川甘孜州和云南迪庆州这三个藏区联合组织的茶马古道考察,从这条古道最重要的驿站之一丽江出发,向着目的地拉萨,进行了一次古道远行㊂沿途经过云南的中甸县(今香格里拉市)㊁德钦县,西藏的芒康县㊁左贡县㊁昌都县㊁类鸟齐县㊁丁青县㊁那曲县,最后到达拉萨市㊂笔者将自己在茶马古道行走和调研中所见到的一些问题和思考提出来,就教于同行和方家㊂一学术研究中的遗憾自20世纪90年代以来,茶马古道研究日益受到国内外多学科㊁多行业㊁多角度的重视,出版了不少论文和书籍㊂但就笔者所见,目前关于茶马古道的论著,除了部分是从历史㊁宗教㊁民族关系等角度进行研究的功力比较深厚的论著之外,更多的是边走边看边记录的游记和图文实录,而严谨地从民族学㊁人类学㊁民俗学等学科的角度进行深钻细研的学术著作和田野调查民族志等还很少,特别是对沿线的村镇㊁商帮及其经济和文化变迁等方面进行细致调研的还不多见㊂在茶马古道沿线,有各民族很多很有特色的村落和小镇,以及各种历史文化遗产遗址(比如众多的考古遗址)㊁非物质文化遗产等,构成了茶马古道沿线独特的人文风景线㊂要把茶马古道申报为世界文化遗产,使之成为中国文明史上可以与丝绸之路媲美的文明古道品牌,笔者认为首先应该认真地做好这条文化线路遗产沿线村镇和历史遗址㊁考古遗址等的调研㊂而在当下,对茶马古道沿线很多名村名镇的基础研究非常薄弱,有很多还是空白㊂比如丽江茶马古道重镇束河,虽然已经出版了一些相关书籍,但还没有一本比较系统地研究这个村落群(包括其村民来历㊁社会组织㊁宗教㊁民俗㊁商帮㊁产业等内容)的学术著作,比如‘束河村志“这样的书㊂再如西藏昌都地区的芒康县,自古就是西藏的东南大门,被称为茶马古道在西藏的第一站㊂西藏自治区芒康县盐井纳西族乡无论从文化上,还是从地理物产上来讲,都是非常独特的神秘之地㊂该乡地处西藏自治区东南端,位于横断山脉澜沧江东岸芒康县和德钦县之间,平均海拔2400米左右㊂它在历史上是吐蕃通往南诏的要道,也是滇茶运往西藏的必经之路㊂盐业是盐井乡的主要经济来源,井口和盐田全分布在境内澜沧江两岸㊂过去西藏政府称盐井为 察洛 ,而地方上的藏族则称 察卡洛 ,纳西人则称 察卡 ㊂不论是 察卡 或 察卡洛 ,都是纳西语 盐井 的地名称谓㊂段鹏瑞在编撰于清宣统元年的‘盐井乡土志“中说: 土人谓木氏(笔者注:明代纳西族土司)为木天土,今尚有此名称 , 今传盐井为麽些(纳西)土所开,由谓宗崖土城为木天土所建 ㊂居住在这里的纳西人,大多是明代随纳西土司木天土来征康巴藏区时留居在这里的士兵后裔㊂该盐井的盐田现在是茶马古道上唯一仍在生产的人工原始晒盐的人文景观㊂盐井也是在西藏迄今唯一有天主教教堂和信徒的地方㊂纳西族和藏族的本土文化㊁纳西族的东巴教㊁藏族的藏传佛教和19世纪传人此地的天主教,和谐地共存在这个峡谷古镇里㊂2002年茶马古道考察队在这里调研时,上海社会科学院旅游研究专家土大悟先生向西藏昌都政府大力提议,应该致力于将盐井申报世界文化遗产㊂而就是这样的一个名村,目前也还缺少从历史㊁民族志㊁盐业贸易等方面人手的系统而细致的研究㊂西藏芒康县邦达乡邦达村也面临同样的问题㊂该村因是茶马古道上赫赫有名的西藏巨商邦达昌的发迹之地而闻名遐迩㊂邦达家族是西康江卡县(今西藏昌都芒康县)人,三代以前是萨迦寺在芒康的差户,出身贫寒㊂邦达㊃宜江继承父业,在清光绪年间从事贩盐㊁贩马㊁贩茶叶等的生意,后来成了昌都㊁芒康的头号富商㊂后来,印度和西藏之间商埠开通,邦达㊃宜江将邦达昌的商号开到了印度的噶伦堡和加尔各答㊂1910年十三世达赖遭遇困厄,邦达㊃宜江从经济上大力援助达赖,并且为他奔走效劳㊂达赖回到拉萨后,大力扶持邦达昌,授权其全藏的羊毛和贵重药品的独家经营权,并由西藏政府给予其免税和运输的种种便利㊂①据丽江著名纳西族商人仁和昌㊁赖敬庵以及杨超然先生的回忆,邦达昌拥有的资金达1000万卢比以上㊂时人记载拉萨 城中之邦达昌商号,为藏中经营商业致富之第一家,远近咸知,势耀轩赫,俨然据有操纵西藏商业之地位㊂其所营之汇兑业与进出口货物贸易,几占全藏贸易总额之半,势力之大,可想见也 ②㊂茶马古道上像这样的商号和名村,是非常值得认真地做村情511茶马古道研究和文化保护的几个问题①②‘国民政府女密使赴藏纪实“,民族出版社1998年版,第49页㊂张忠:‘西藏巨商邦达昌的兴衰与功过“,‘贵州民族研究“2006年第2期㊂。

古代茶马古道的历史发展与文化价值茶马古道是一条历史悠久的商业通道，连接着中国大陆西南地区的云南、四川、贵州等省份及和南亚地区的缅甸、印度、孟加拉国等国家。

由于该道路沿途可以采摘到优质的茶叶和医药材料，特别是香料，因此它促进了云南等地的经济发展，并承载了许多民族文化的瑰宝。

古代茶马古道的历史发展在唐代之前，茶马贸易交通主要是两类：一是云南与西番贸易，二是云南与吐蕃(藏)贸易。

唐代中期出现了一种全新的经济活动模式，即利用茶马古道直接将云南茶叶输送到吐蕃、蒙古草原等地。

这种传统的茶叶贸易通道，现已经发展成为茶叶交通大道。

在当时，资本积累还不是普遍存在的，人们的社会经济活动主要以物物交换为主。

因此，茶马古道也是那些时光中，重要的物物交互通道。

通过茶马古道，云南的茶叶和其他地区的商品，例如马匹和布匹等，被在茶马古道上往返的马队吸引，他们将这些商品奉献给在古道上生活的少数民族，从而促进了两地地区之间的贸易交流，提高了当地的经济实力。

到宋、元时期，茶马古道已经发展成为了一个较完整的交通网。

茶马古道往东走，连通昆明与贵阳；往西走，便是到了缅甸的姐俩镇引领进入印度东北部；而往南走，就能到达越南等地。

过茶马古道的商旅都会经过“滇池码头”，不仅是一种富有振奋的无形资本，也是一个货运商人必经之地，他们可以在这里修补车辆、补充食物和其他必需品，并租借和收购动物。

文化价值茶马古道不仅是古代商业产业的重要标志，同时也流传着广和悠久的茶文化和少数民族文化，茶马古道已经成为中国珍贵和丰富的文化遗产。

1. 茶文化茶叶，是中国的一张名片。

茶马古道不仅是中国古道中最为重要的一段道路之一，也是中国茶文化的传播者和推动者。

早在唐代时期，茶叶的价格就已经被普遍想象地赋予了极高地价值。

随着时间的推移，茶叶的价值也逐渐显露出来，不仅成为了交换贵重物品的通行工具，更是咖啡、牛奶、酒精等調和物中的佼佼者。

茶马古道沿途的茶园、茶居、茶馆等，无不展现出传统茶文化的美好场景。

茶文化中国茶政与茶法——茶马互市今日我们所称的“茶马古道”，实为源自古代的“茶马互市”，即先有“互市”，后有“古道”。

而“茶马互市”是我国西部历史上汉藏民族间一种传统的以茶易马或以马换茶为中心内容的贸易往来，这种贸易有着悠久的历史，远在唐朝就已有文献可考。

茶马互市的出现茶马互市始见于唐代。

据封演的《封氏闻见记》载:茶“往年回鹘(今新疆维吾尔族的祖先)入朝，大驱名马，市茶而归”就是例证。

但此时的以茶易马，并未形成一种定制，西北少数民族向中原市马，其地仍按值回赐“金帛”。

到宋太宗太平兴国八年（983），盐铁史王明才上书:“戎人得铜钱，悉销铸为器。

”于是设“茶马司”，禁用铜钱买马，改用茶或布匹换马，成为一种法规。

另外，在设茶马司的同时，在今山西、陕西、甘肃、四川等地开设马司，用茶换取吐蕃、回纥、党项等少数民族的马匹。

这是因为边境少数民族有马无茶，在他(她)们的生活中，“不可一日无茶”；而内陆有茶无马，马还是战争和生活用具。

在这种情况下，茶马互市对安边卫国、促进经济发展有着特别重要的意义。

为此，在宋神宗熙宁七年(1074)，于川(成都)、秦(甘肃天水)分别设立茶司和马司，专管茶马互市之事。

“蜀茶总入诸蕃市，胡马常从万里来。

”至宋高宗绍兴初，改设为都大提举茶马司，它的职责是根据《宋史·职官志》载：“掌榷茶之利，佐邦用。

凡市马于四夷，率以茶易之。

”南宋时，有8个地方，设有茶马即四川五场、甘肃三场。

前者主要用来与西南少数民族，特别是吐蕃的茶马互市；后者全都用来与西北少数民族，特别是与回纥、党项的茶马互市。

茶马互市政策，自宋代确立以后，到了元代，因本部蒙古族不缺马匹，茶马互市暂告中止，买卖茶叶改用银钱和土货交易。

明代开始，茶马互市重新作为一项治国安民的国策，一直沿用到清代中期方休。

茶马互市的沿袭自宋代茶马互市定制以后，由于这项政策对于补充战马，满足军需，增强国防，以及安定边境，改善边疆少数民族生活，进而对推动和促进边境少数民族和中原汉族的经济、文化交流都有着积极的作用，以致茶马互市在很长历史时期内，一直为历代官府所采用。

2023年高考历史质检试卷（四）一、单选题（本大题共16小题，共48分）1. 西周早期分封的姬姓诸国多居于黄土层地带或河流冲积平原地带，如鲁国封地中心的曲阜一带地势平坦、土地肥沃；而异姓功臣的封国所居位置则多数不佳，如齐国中心营丘地处盐碱之地，且常受东夷侵扰。

这可用于说明西周早期的分封（）A. 缓和了统治集团内部矛盾B. 注重边疆开发的因地制宜C. 捍卫了周天子的至尊地位D. 凸显出“以蕃屏周”的架构2. 北魏统治前期，“旧无三长，惟立宗主督护，所以民多隐冒，五十、三十家方为一户”，主政的冯太后认为“立三长，则课有常准，赋有恒分，包荫之户可出，侥幸之人可止”。

由此可知，北魏推行三长制旨在（）A. 促进北魏社会转型B. 减轻农民经济负担C. 保证国家赋役征派D. 加强地方基层治理3. 唐代开元年间，政府实行“和籴法”，即政府出钱向民间购买粮食。

但中央政府命令江南各州的租米折成布匹运输到长安，用作在关中“和籴”的本钱。

据此推知（）A. 京杭运河成为运输干线B. 粮食安全保障体系基本形成C. 江南地区粮食严重歉收D. 政府利用市场调节供求关系4. 宋仁宗时期，范仲淹、韩琦等文官主持对西夏战事，朝廷曾下诏将他们任命为武职的观察使，他们强烈反对，先后上表坚辞不受。

这说明宋代（）A. 国家政策影响士人价值取向B. 西夏战事削弱了文官权力C. 强干弱枝政策影响边防理念D. 君主权威受到了严重挑战5. 中唐以后，南方各个丘陵山区大量垦辟茶园，不少农家以栽茶、种茶为生，称为“园户”。

陆羽《茶经》的记载表明，唐代的茶树栽培、茶叶采摘和培制加工技术已相当成熟。

可见，这一历史时期（）A. 经济作物的生产得到发展B. 南方经济开始超过北方C. 民营手工业实现规模经营D. 重农抑商政策逐渐松动6. 1825年，魏源编的《皇朝经世文编》以支政、户政、礼政等八纲为主要内容，常为当时施政之依据，风行海内。

1841年，魏源编撰的《海国图志》是中国近代最早介绍外国历史地理的书籍之一，印行数量不大。

茶文化与茶艺智慧树知到期末考试答案章节题库2024年海南职业技术学院1.茶树生长期间的月降水量要求大于100mm。

（）答案:对2.铁观音是世界三大高香茶之一。

（）答案:错3.我国的不同地区、不同民族有着不同的饮茶习俗,其中比较着名的还有客家擂茶;擂茶是中国茶文化中一种较古老的吃茶方法。

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（）答案:错5.现今流行的六大茶类都是在唐朝基本形成的。

（）答案:错6.现在的茶字,萌芽于汉代,确定于唐代;它是由荼字演变儿来的,荼字此前身兼二职,即指一种野菜,又指茶叶。

（）答案:对7.一般认为茶树栽培最适宜的年降水量为1000mm左右。

（）答案:错8.煮茶法的形成与流行是在唐代,茶开始走进寻常百姓,饮茶不再是官宦贵族的特权专享。

（）答案:对9.扦插成活率与枝条老嫩程度有关，隔年生枝条成活率高于当年生成熟枝。

（）答案:错10.白茶属于再加工茶类。

（）答案:错11.无公害茶的发展方式是政府行为。

（）答案:对12.对于藏族与汉族和其他民族的文化交流，茶马古道功不可没；茶马贸易的兴起使大量藏区商旅、贡使有机会深入祖国内地；同时，藏传佛教也是伴随着茶马古道的千年历程逐渐向内地渗透。

（）答案:对13.下列几种茶中哪种属于“世界知名”四大红茶？（）答案:印度阿萨姆红茶###大吉岭红茶###斯里兰卡高地红茶###祁门红茶14.下列艺术作品中,与茶有关的是（）答案:萧翼赚兰亭图###事茗图###山窗清供15.下列诗中,哪首写到了茶（）答案:试院煎茶###走笔谢梦谏议寄新茶###寒夜###饮茶歌诮崔石使君16.我们常说的饮茶方式有哪几种？（）答案:清饮###调饮17.中国的茶道精神融合了哪些文化之精髓（）答案:佛家文化###儒家文化###道家文化18.条形名优绿茶干茶外形空松的原因有:（）答案:揉捻时间太短###杀青叶含水量过低19.如遇客户投诉，正确的解决方案是（）。

唐宋茶马互市的演变唐宋茶马互市的演变（作者:___________单位: ___________邮码: ___________）内容提要：文章在前人研究的基础上简要叙述了唐代和宋代茶马互市的基本情况、发展演变，同时也对唐宋两代茶马互市的不同点进行了概括。

关键词：茶马互市民族贸易唐宋时期一、引言互市，是我国历史上不同民族或不同地方割据政权之间的一种特殊经济交往与沟通形式。

互市在我国历史上有不同的称谓，如“边境互市”、“合市”、“和市”、“榷场”、“榷场贸易”等等。

在一般情况下，互市主要包括绢马贸易或茶马贸易等内容，其内容变化主要取决于特定时期贸易双方的需求。

互市的产生，实际上是由内地与边疆生产结构的差异所决定的，这种差异主要表现为农耕经济与畜牧业经济的分工。

互市出现的时间比较早，而茶马互市则兴起于唐宋，盛于明清，维系时间长达千余年之久。

茶马互市是游牧民族与农耕民族之间的以物易物的一种特殊性贸易形式，系一种互补性经济，在我国商贸史和民族史上占有非常重要的地位。

茶马互市曾经对繁荣农牧业经济，改善农业区和牧业区的生产和生活结构，促进民族间的和平共处发挥了非常重要的作用。

茶马互市在一定程度和范围内具有禁榷的性质，一度曾由政府实行统购统销，并完全由政府垄断；即使商人从事经营，也必须在官府的严格控制下进行。

茶马互市首先兴起并主要发展于我国西北地区，有着深刻的历史和社会原因。

我国古代的西北地区是游牧民族和农耕民族的交汇地带，这里亦农亦牧，农牧相间，民族经济的交往是当地民族须臾不可或离之事，正如史书上所言，西北地区是“华戎所交”之地，农业经济和畜牧业经济二者之间存在着天然的互补性。

从历史的角度看，西北地区又往往是少数民族政权与中原王朝的分界线，或者说是农耕经济和畜牧业经济的分界线，不同类型的经济互补是这里自始至终存在的一个特色。

至迟自汉武帝时张骞通西域开始，丝绸之路便贯穿于西北地区全境，民族贸易的范围进一步扩大，民族经济交往已经初具规模。