民俗文化 茶马互市

三年级作文：暑假茶马古道骑马记(通用20篇)在生活、工作和学习中，大家都不可避免地要接触到作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。

相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编整理的三年级作文：暑假茶马古道骑马记，仅供参考，欢迎大家阅读。

三年级作文：暑假茶马古道骑马记1暑假到了，我们家可不能一直呆在家里。

这不，我们去了西南边塞---云南古镇丽江。

丽江的旅游景点很多，茶马古道就是其中的一个。

“我们去茶马古道骑马吧!”妈妈建议，全家同意了。

去茶马古道要走一段坑坑洼洼的山路。

我们买好了票，就去选马场选马。

选马场真臭，遍地都是马屎马尿，恶心极了!一位的工人叔叔向我推荐了一匹小棕马，名叫“小红”，看上去很憨厚，乖巧，我便选了它。

妈妈选的是一匹黑棕色的马，叫“棕棕”;爸爸选了一匹黑黑的马，我叫它“墨墨”。

我们骑着马出发了，妈妈的马在最前面，我的小马紧跟其后，爸爸的马在我的后面。

走到山谷中，妈妈指着山石中的小草说：“馨月，看，这些小草好顽强啊!”爸爸也说：“嗯，那儿还有小溪呢!”我看到在青山溪水中，还飞着一些花蝴蝶，情不自禁地哼道：谷中山石小溪，旁衬青草绿叶。

蝴蝶流连忘返，一派优美画卷。

“哟，宝贝，你还会作诗呀!”爸爸妈妈异口同声地说，我得意的笑了。

经过一片麦田，微风吹来，麦浪滚滚，麦子点头哈腰，像是欢迎我们一样。

“看，这是风吹麦浪!”妈妈对我说。

“看，这金黄的土地，多么漂亮!”爸爸说。

我想了想，脱口而出：“风吹麦田浪，田野土黄金。

骑马在此中，能不赞美它?”“哟!馨月，你还真是熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟了!”妈妈赞扬我，麦子也像是受了表扬，腰弯得更低了，马儿好像也像夸奖我一下，飞奔向前，我的屁股都给咯疼了。

“哎呀呀!停下!我的`屁股!”嗬，我那小马还真是乖，我一叫，主人动动手中的缰绳，它还真停下了。

爸爸妈妈看着我那磁牙咧嘴的样子，都哈哈哈地笑起来。

路程很长，快乐的时光总是走的很快。

骑到终点了，我只好下马了。

四川藏区的民俗文化之四川藏区的交通运输习
俗
甘肃民族师范学院思政1301
目录
陆上通道与交通工具
水上交通工具
交通运输习俗
陆上通道与交通工具
⏹公元7世纪——茶马互市商贸驿站
⏹唐政府与四川藏区
⏹四川藏区通往西藏
⏹四川藏区交通网络是内地与藏区间政治、经济、文化交流的主动脉
⏹马匹、毛驴、牦牛、客车、摩托车、自行车等
水上交通工具
⏹铁索桥、溜索桥、独木桥、石桥、栈道偏桥⏹牛皮船、羊皮气筏、木筏子
交通运输习俗
⏹喇嘛打褂测算，择节日出行⏹忌说不吉利的话
⏹多伴送一日
⏹接风
⏹徒步和乘骑
⏹煨桑
⏹等级观念
谢谢观赏。

文件编号：茶马互市的起源与演变青海力盟海怡房地产开发有限公司商业运营管理部整理整理日期：2009年8月20日茶马互市中国古代以官茶换取青海、甘肃、四川、西藏等地少数民族马匹的政策和贸易制度。

宋神宗熙宁七年（1074）行茶马法，于成都置都大提举茶马司主其政。

明洪武四年(1371)，户部确定以陕西、四川茶叶易番马，于是在各产茶地设置茶课司，定有课额。

又特设茶马司于秦州（今甘肃天水）、洮州（今甘肃临潭）、河州（今甘肃临夏）、雅州（今四川雅安）等地，专门管理茶马贸易事宜。

明代的茶马政策有着明显的政治目的。

由于茶是边疆少数民族生活的必需品，因此明统治者严格控制茶叶的生产和运销，并严禁私贩。

以茶易马，在满足国家军事需求的同时，也以此作为加强控制少数民族的重要手段和巩固边防、安定少数民族地区的统治策略。

后来随着内地与边疆少数民族地区经济交流的发展，民间往往突破明朝政府的禁令进行贸易。

后茶马贸易制度崩坏日甚，虽时下禁私茶之令，但民间茶马贸易愈益兴盛。

一、“茶马互市”起源“茶马互市”起源于唐宋，是我国西部历史上汉藏民族间一种传统的以茶易马或以马换茶为中心内容的贸易往来。

湟源--茶马互市湟源县西邻藏地，是古代汉地西面最边缘的地区，这个地理位置使它自古以来就是汉藏通商的“口岸”，是一处著名的“茶马互市”故地。

茶马互市是古代中原地区与西北少数民族地区商业贸易的主要形式，实际上是朝廷在西部游牧民族中尚不具备征税条件的地区实行的一种财政措施。

茶马互市雏形大约起源于公元5世纪，南北朝时期。

唐代时逐渐形成了规则，宋朝时进一步完善，甚至设置了“检举茶监司”这样的专门管理茶马交易的机构，明朝基本上沿袭了宋朝的做法，在交易的地方设置“茶马司”。

茶马交易，最早出现于唐代，但直到宋朝才成为定制。

宋朝统治阶级为什么如此重视“茶马互市”？主要原因是为了维护宋朝的边疆安全。

宋朝初年，内地用铜钱向边疆少数民族购买马匹，但是这些地区的牧民则将卖马的铜钱渐渐用来铸造兵器，这在某种程度上威胁到宋朝的边疆安全，因此，宋朝在太平兴国八年，正式禁止以铜钱买马，改用布帛、茶叶、药材等来进行物物交换，为了使边贸有序进行，还专门设立了茶马司，茶马司的职责是：“掌榷茶之利,以佐邦用；凡市马于四夷，率以茶易之。

论述类文本阅读常见的设误方法1.范围不清（范围扩大或范围缩小、以偏概全、以部分替代整体）【文段】——民族民俗民间文化包括各种民俗活动、表演艺术、知识技能、手工制作，以及所赖以生存的空间场所。

【试题】——民族民俗民间文化是各种民俗活动、表演艺术、知识技能、手工制作以及所赖以生存的空间场所的总称。

【对应文段】——比如藏医，很长一个时期，它的传授是在寺庙中以隐秘的方式进行的，它用青藏高原所独有的植物、动物、矿物和食物对患者进行治疗，对包括癌症、中风在内的多种令现代医学棘手的疾病有着较好的疗效。

【试题】——中医学能治疗包括中风在内的所有疑难杂症，西医学对这些病则感到束手无策。

【对应文段——自然界有许多植物的叶子会运动，比如含羞草、合欢等豆科植物白天张开叶子，晚上会合上叶子“睡眠”；捕绳草的叶子能闭合起来，捕食苍蝇等昆虫。

像含羞草、合欢等植物的这种“睡眠运动”自古以来就受到人们的关注，可是植物为什么会睡眠，却一直是个不解之迷。

【试题】——睡眠指豆科植物具有的晚上把叶子闭合起来的现象。

【对应文段】——到最后完工之日，等到晚上子时时，在初始的地点一气完成。

经常是抠抠瓜子，点点眼睛，一点眼就开光了，即“狮子”出世了。

然后系上红绳，裹好红布，送给主家。

讲究的人家还用朱砂点眼，彩色染身，并在狮子底座上画上吉祥符号，朱砂和各种符号都是辟邪的，点画过后，具有驱邪避灾作用。

【试题】——雕刻好的炕头石狮子必须系上红绳，裹好红布，用朱砂点眼，彩色染身，并在狮子底座上画上吉祥符号。

【试题】——下列对文中“竞技庆典”的理解，准确的一项——D．竞技庆典有助于培养罗马公民的勇气和斯多葛主义所追求的忍耐精神。

【对应文段】——“另外一些哲学家甚至称赞此类表演有助于培养罗马公民的勇气和斯多葛主义所追求的忍耐精神”。

2、答非所问【对应文段】——宋朝统治者为什么如此重视“茶马互市”呢？……迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系，以便集中力量与西北少数民族政权杭衡。

解析西藏民俗传播方式□刘新利概念解析民俗传播。

传播学中的“传播”侧重横向的交流、交往，民俗学中的“传播”侧重纵向的传承，民俗传播是民俗学和传播学的一个交叉学科，所以民俗传播学中的“传播”应该是既有纵向的传承又有横向的交流、交往，所以民俗传播，就是指民俗的传承和交流。

因为民俗有世代相袭的特点，而这就是民俗传播的一种方式，即传承，而民俗的传承又是一个动态的过程，它会和其他文化事项及其他形式的民俗有横向的交流，所以又表现出传播的另一种方式——横向的交流。

从这个意义上说，传播是民俗的内在属性和基本特征，没有传播就没有民俗。

民俗的传播，就是时间上的传承、空间上的交流。

西藏民俗传播。

西藏民俗传播就是西藏民俗的传承和交流。

西藏民俗是西藏文化的重要组成部分，它的传播符合人类信息传播的一般规律，但民俗是产生并传承于民间的，所以又有它特殊的规律，而西藏民俗以特有的高原风采在中国民俗中独领风骚，西藏民俗文化的传播方式也因为西藏民俗本身的独特性而显得与众不同。

西藏民俗传播的独特性以人为载体的动态传播。

民俗传播最大的一个特点就是以人为载体的动态传播。

民俗的主体是人，它的传承也是以人的语言（口语）和行为作为传播载体的。

西藏的民俗传播这一特征更为明显。

西藏在大众传播到来之前，所有的民俗都是依靠人来传播的，人际传播、群体传播、组织传播，其主体都是人。

西藏的文字产生于吐蕃时期，但西藏在和平解放之前一直处于农奴制社会，普通的藏民连基本的人身自由都没有，更遑论掌握语言文字，所以，几乎所有的西藏民俗都是依靠人的口语和行为代代相传。

这些传承者除了普通民众还有民间工匠和民间艺人，他们是专业的民俗传承者，如唐卡的制作者、民间说唱艺人，他们对西藏民俗的传承作出了巨大的贡献。

世界上最长的史诗《格萨尔》，就是民间说唱艺人的杰作。

《格萨尔》的突出特点不仅在于它的规模大、篇幅长，更在于它还是一部至今仍被广大群众和艺人所传唱着、不断丰富着和传承着的活形态的史诗。

2016年中考语文现代文阅读真题分类说明文：茶马古道各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢茶马古道今天人们所说的“茶马古道”，源自古代的“茶马互市”，即先有“互市”，后有运送茶马的“古道”。

“茶马互市”是我国历史上汉藏民族间以茶易马的一种传统的贸易形式，唐代文献中就已经有所记载。

到宋代，内地茶叶生产飞跃发展，其中一部分茶叶“用于博马，实行官营”，在四川的名山等地设置了专门管理茶马贸易的“茶马司”。

宋朝统治者为什么如此重视“茶马互市”呢?当时契丹、西夏和女真等少数民族的崛起对两宋政权造成严重威胁，迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系，以便集中力量与西北少数民族政权抗衡。

在这种情况下，“茶马互市”除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入以补充军费之需外，更重要的是既满足了国家对战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。

那么，藏族为什么也很重视“茶马互市”呢?因为藏人非常喜欢饮茶。

招待客人，首先端出来的就是茶；外出旅行，必带的也是茶；累了，饮几口热茶能消除疲劳；病了，饮一口浓茶能解毒去病；用煮过的茶叶喂牲畜，马吃了长膘快，牛吃了增加奶量。

尤其是藏族平时食用肉、乳较多，喝茶可以解油腻、助消化。

对于长期以自给自足的自然经济为主的藏族来说，他们并不需要外界供给很多东西，但茶叶却是绝对不可缺少的。

汉藏人民之间通过“茶马互市”建立起来的友谊，从唐、宋一直延续到元、明、清。

元代为了加强对藏区的管理，在“茶马古道”沿线推行“土官治土民”的土司制度，把以“茶马互市”为主的交通线路定为正式驿路，并设置驿站。

从此“茶马古道”既是经贸之道、文化之道，又是治藏安藏之道。

到了清代，“茶马互市”作为一种重要制度逐渐从历史地平线上消失，取而代之的是“边茶贸易”制度。

藏族对茶叶的需求有增无减，对其他产品如丝绸、布料、铁器等的需求也开始增加；而内地对藏区马匹的需求虽然减少，却对藏区皮革、黄金，以及虫草、贝母等珍贵药材的需求大幅增加。

茶文化嘉应学院生命科学院钟艳梅什么是茶文化？⏹一切与茶有关的物质和精神现象，内容包括：茶事、茶饮、茶礼、茶俗、茶艺、茶道以及与茶相关的众多文化现象。

茶文化内容⏹一、茶之历史;二、茶之现状;三、茶之栽培;四、茶之加工;五、茶之名品;六、茶之艺道;七、茶之器具;八、茶之文化;九、茶之名人;十、茶之掌故;十一茶之传说;十二茶与健康;十三茶的利用第一章茶的历史一、茶的发现和利用⏹1.起源传说⏹2.茶的发现和利用: 药用→食用→饮用距今大约五六千年的历史⏹3.茶字的由来⏹“茶”字读音（Cha）在西汉时己确立,字形在中唐之前一般写作“荼”，到中唐时“茶”的音、形、义才趋于统一。

二、茶树原产地三、茶文化的悠久历史⏹(一) 茶文化的起源⏹茶文化起源地--巴蜀地区⏹历史原因:⏹先秦纳贡（茶贡）、汉魏立业（形成茶业）、西晋称冠（二）茶文化的形成和发展1.茶文化的形成条件：自然条件——中国是茶树原产地，最早发现和利用茶⏹社会条件——茶的自然属性与中国文化精髓相结合2.茶文化的发展概况（1）两晋、南北朝是中国茶文化的萌芽时期(2) 唐代是中国茶文化形成时期(3)宋代是茶文化大发展时期(三）茶文化的传播(主要在唐宋时期)⏹1.境内传播(由内地向边疆各族的传播)⏹2.向外传播(主要在日本的传播)1.境内传播途径----茶马交易（茶马互市）2.向外传播途径—随佛教传播、丝绸之路千利休陀茶道简介1、提出“和、敬、清、寂”的日本茶道精神。

2.为达到精神上的目的,营造某种特定气氛,千利休特地设计了别开生面的茶室3.采用中国唐宋时期点茶器具和方法,至今日本还保留有陆羽“二十四器”中的二十种.4、在洗器、点茶过程中设计每次茶会的主题和对话,主客应答.以便通过茶艺回忆典籍、铭文,把人们引入一个古老肃穆的气氛.5.设有简单的茶道点心(称为“怀石料理”),以示简朴,从中追求“苦寂”的意境.第二章茶的现状我国茶叶生产特点：1.茶区辽阔;2.茶叶种类繁多;3.茶树品种资源丰富;4.生产量与消费量逐年增加一、中国茶叶分类•中国茶类按加工方法分为两大类: 基本茶类(6大类)、再加工茶类(6大类)1. 六大基本茶类绿茶、白茶、黄茶、乌龙茶(青茶)、红茶、黑茶2.分类绿茶分蒸青绿茶晒青绿茶炒青绿茶烘青绿茶红茶分小种红茶（条状）（福建特产、有松烟香）、工夫红茶（条状）、红碎茶（碎粒状）乌龙茶(青茶)分闽北乌龙、闽南乌龙、广东乌龙和台湾乌龙3.六大茶类的特点（略）4.再加工茶类(6大类)•花茶、紧压茶、速溶茶、果味茶、保健茶、茶饮料二、世界茶叶生产情况•全世界有50多个国家和地区产茶，以印度最多，其次是中国、肯尼亚、斯里兰卡、印尼•世界茶叶总产量中，红茶约占75﹪，绿茶约占22﹪，其它约占3﹪。

茶马古道典故茶马古道是指存在于中国西南地区，以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊。

那茶马古道典故是什么呢?下面是店铺整理的茶马古道典故的内容，欢迎阅读茶马古道典故据说，在公元前138年，张骞奉汉武帝之命出使西域，从沿途所闻和实地勘察中得知，有一条商路从云南和四川通往身毒(印度)，回国后张骞将这一发现告知了汉武帝。

身毒的发现，引发了汉武帝拓边的雄心，他决心不惜一切代价打通从西南到印度的官道，先后派秘使大臣前往云南寻求通身毒之路，但都被洱海附近的昆明族所阻。

汉武帝不甘受挫，在长安征调人力开凿了一个方圆40多里的人工湖，名为“昆明湖”，在此训练水军，准备征讨洱海地区的昆明族。

虽然征讨地是云南高原地区，在昆明湖上训练的水军不可能派上用场，但是这段“汉习楼船”的典故被司马迁记录在《史记》中，后来，清代乾隆皇帝因景仰汉武帝开疆拓土的功业，把北京颐和园西湖也改名为昆明湖。

公元前109年、105年，汉武帝两次用兵云南，征服了昆明土著，大理、洱海一带也随之归顺，使汉朝的统治区域南接缅甸，西达西藏，北通巴蜀，东联滇越。

在西汉、东汉共400多年的岁月里，古道静默着，到了唐代，随着吐蕃王朝的崛起，藏族和南亚、西亚人开始大量饮茶，古道又恢复了它的喧嚣，成了名副其实的茶马古道茶马古道概述茶马古道，源于古代西南边疆和西北边疆的茶马互市，兴于唐宋，盛于明清，二战中后期最为兴盛。

茶马古道分川藏、滇藏两路，连接川滇藏，延伸入不丹、尼泊尔、印度境内(此为滇越茶马古道)，直到西亚、西非红海海岸。

中国茶马古道有三条，第一条是陕甘茶马古道，是中国内地茶叶西行并换回马匹的主道。

第二条是陕康藏茶马古道(蹚古道)，主要是陕西人开辟;第三条是滇藏茶马古道。

陕康藏茶马古道—蹚古道，始于汉唐，由陕西商人与古代西南边疆的茶马互市形成。

由于明清时政府对贩茶实行政府管制，贩茶分区域，其中最繁华的茶马交易市场在康定，称为---蹚古道，因此陕康藏茶马古道是当时可以在国内跨区贩茶的茶马古道。

茶文化中国茶政与茶法——茶马互市今日我们所称的“茶马古道”，实为源自古代的“茶马互市”，即先有“互市”，后有“古道”。

而“茶马互市”是我国西部历史上汉藏民族间一种传统的以茶易马或以马换茶为中心内容的贸易往来，这种贸易有着悠久的历史，远在唐朝就已有文献可考。

茶马互市的出现茶马互市始见于唐代。

据封演的《封氏闻见记》载:茶“往年回鹘(今新疆维吾尔族的祖先)入朝，大驱名马，市茶而归”就是例证。

但此时的以茶易马，并未形成一种定制，西北少数民族向中原市马，其地仍按值回赐“金帛”。

到宋太宗太平兴国八年（983），盐铁史王明才上书:“戎人得铜钱，悉销铸为器。

”于是设“茶马司”，禁用铜钱买马，改用茶或布匹换马，成为一种法规。

另外，在设茶马司的同时，在今山西、陕西、甘肃、四川等地开设马司，用茶换取吐蕃、回纥、党项等少数民族的马匹。

这是因为边境少数民族有马无茶，在他(她)们的生活中，“不可一日无茶”；而内陆有茶无马，马还是战争和生活用具。

在这种情况下，茶马互市对安边卫国、促进经济发展有着特别重要的意义。

为此，在宋神宗熙宁七年(1074)，于川(成都)、秦(甘肃天水)分别设立茶司和马司，专管茶马互市之事。

“蜀茶总入诸蕃市，胡马常从万里来。

”至宋高宗绍兴初，改设为都大提举茶马司，它的职责是根据《宋史·职官志》载：“掌榷茶之利，佐邦用。

凡市马于四夷，率以茶易之。

”南宋时，有8个地方，设有茶马即四川五场、甘肃三场。

前者主要用来与西南少数民族，特别是吐蕃的茶马互市；后者全都用来与西北少数民族，特别是与回纥、党项的茶马互市。

茶马互市政策，自宋代确立以后，到了元代，因本部蒙古族不缺马匹，茶马互市暂告中止，买卖茶叶改用银钱和土货交易。

明代开始，茶马互市重新作为一项治国安民的国策，一直沿用到清代中期方休。

茶马互市的沿袭自宋代茶马互市定制以后，由于这项政策对于补充战马，满足军需，增强国防，以及安定边境，改善边疆少数民族生活，进而对推动和促进边境少数民族和中原汉族的经济、文化交流都有着积极的作用，以致茶马互市在很长历史时期内，一直为历代官府所采用。

“八坊十三巷”家乡民俗文化融入校本课程的研究学校课程是指学校以党的教育方针、国家和地方课程计划，根据当地社会、经济发展、人文环境并结合本校的传统和特色、学生的兴趣和需要，开发和选用适合本校的课程。

我校遵循国家、地方和学校三级课程管理体制，利用学校毗邻的国家4A级景区“八坊十三巷”这一地域资源优势，将“八坊十三巷”民俗文化融入校本课程，丰富了校本课程资源，促进了学校特色发展。

一、挖掘民俗文化，促进课程开发学校地处临夏市，是古丝绸之路南道要冲，唐蕃古道上的重镇，茶马互市的重要关口，历史文化资源丰富多彩，有“花儿之乡”、“彩陶之乡”和“牡丹之乡”之称。

学校毗邻的国家4A级景区——“八坊十三巷”，更是风格独具，内涵丰富。

“八坊十三巷”源自唐朝，历经岁月的洗礼，依旧保留了原始的风貌，尤其是始于民国时期的建筑风格完整留存了八坊民间的自然风貌和生活习俗，积淀了深厚而具有鲜明特色的历史文化与古老文明。

多种主题场馆，错落有致的园林、四合院和纵横交错的老胡同，融合了砖雕、铜雕、木刻、彩绘等众多地方特色建筑文化，相辅相成，相得益彰，成为集民族特色、休闲旅游、绿色生态、人文科教为一体的河州民俗文化新名片、民族建筑艺术“大观园”。

其中非物质文化遗产传承基地集中展示砖雕、蛋雕、木雕、葫芦雕刻、河州贤孝、临夏铜器、天启棍等35项非遗传统技艺，积极推进了非物质文化遗产保护与传承。

“八坊十三”巷历史悠久、底蕴深厚、资源充沛、内涵丰富，充满了人文艺术气息的街道教坊，犹如一部活的民族艺术与文化百科全书。

陈鹤琴先生提出：“大自然、大社会是活教材。

大自然、大社会中活生生的人和事都是学生学习的对象。

”“八坊十三巷”对游客来说是风景优美、人文气息浓厚的旅游胜地，但是对生于斯长于斯的学生们来说，这里的一砖一瓦，一楼一阁都充满了熟悉感，将这些景致内容、文化艺术引入校本课程，成为课堂教学的组成部分，势必潜移默化中引导学生留意周围的文化景观、人文现象，尝试有益的深度思考与探究，从而养成常态化学习、常态化思考的习惯，更好地锻炼学习能力。