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孔子对夏殷周三代文化特征的三段描述“安阳大半天，深切感受到殷商之暗黑。
联系到夏天访陇西秦人兴起之地，约略言之，吾国有两大传统：殷、秦为一系，拜鬼神，尚刑，用人牲。
今日神教国家普遍严刑峻法，如英美夷。
夏、周为一系，敬天，尚德，尊人。
幸运的是，儒家承周而主导中国文化。
”此言不当。
虽然周优于殷，殷逊于周，然没有本质区别。
殷周开国帝王商汤文武同为圣王，殷周之道同属王道。
儒家并非仅仅“承周”，而是集尧舜禹夏商周文化政治优点之大成。
夏道遵命，殷人尊神，周人尊礼，这是夏殷周三代之不同处，然都属于儒家文明。
而暴秦是法家政治，殷秦的区别则是原则性的。
关于夏商周三代之特色和得失，《礼记》中孔子指出，夏殷周三代，虞夏以质朴胜，殷周以文教胜，夏殷周各有优点，“虞夏之质，殷周之文，至矣。
”同时又各有不足，“虞夏之文不胜其质，殷周之质不胜其文。
”虞夏文教不足，殷周质朴不足，“殷周之道，不胜其弊。
”孔子将殷周“殷周之道”相提并论，可见“殷周之道”虽然有别，并非邪正之别。
其次，夏殷周又各有其弊，“夏道遵命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。
其民之敝，憃而愚，乔而野，朴而不文。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。
其民之敝，荡而不静，胜而无耻。
周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
其赏罚用爵列，亲而不尊。
其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。
”孔子推崇周礼，尊礼，同样尊重夏人所尊之命和殷人所尊之神。
孔子推崇周礼，但并不固执周礼。
当周礼崩坏到一定程度，孔子就放弃恢复周礼之旧，而立志开辟王道之新。
故晚年作《春秋》，当新王。
孔子对周礼知识已经很熟悉了，这个主题给我们带来了对孔子及其思想的深入探讨。
周礼是我国古代的一部重要典籍，内容丰富，包括政治、伦理、礼仪等方面的知识。
而孔子作为儒家学派的创始人，对周礼的熟悉和理解无疑是非常重要的。
1. 孔子对周礼的认知孔子作为先秦时期的伟大思想家，对周礼的认知可以从多个角度进行探讨。
孔子对周礼的知识来源于他对古代典籍的学习和研究。
在《论语》中，我们可以看到孔子对周礼的内容有一定的了解，并且对其进行了不少的评述和引用。
孔子致力于将周礼中的道德伦理观念融入到自己的思想体系中，并将其作为教育培训的重要内容。
2. 孔子对周礼的理解孔子对周礼知识的理解是深入而全面的。
他不仅对周礼所包含的礼仪、政治制度等方面有所了解，更重要的是，他从中提炼出了一系列的思想观念，并将其融入到自己的“仁”、“义”、“礼”、“智”等核心概念之中。
他认为，周礼所包含的制度与伦理是构建和谐社会的关键，而这也成为了他后来教育弟子和传播思想的重要内容。
3. 孔子对周礼的影响孔子对周礼知识的熟悉和理解，对我国古代的思想和文化产生了深远的影响。
他的思想体系成为了我国传统文化的重要组成部分，而周礼中所包含的伦理道德观念也在孔子的思想中得到了充分的展现。
我们可以说，孔子对周礼知识的认知和理解，不仅影响了他个人的思想之路，更在一定程度上影响了整个我国古代文化的发展。
总结通过对孔子对周礼知识的熟悉和理解的探讨，我们可以更深入地理解儒家思想的渊源和内涵。
孔子对周礼的认知和理解，不仅是对古代典籍的学习和研究，更重要的是，他将其融入到自己的思想体系中，并对后世产生了深远的影响。
这也使得我们能够更加深刻地理解我国传统文化的内涵和意义。
从我个人的角度来看，孔子对周礼知识的认知和理解是非常重要的。
他的思想深刻而丰富，对我国古代文化产生了深远的影响。
我们应该进一步深入学习和研究孔子及其思想，从中汲取智慧，丰富自己的思想世界。
通过本文的探讨，我相信读者对孔子对周礼知识的熟悉和理解有了更深入的了解。
浅析孔子“复礼”及发展作者：马侨丹来源：《青年文学家》2015年第15期摘要：中国自古以来素有礼仪之邦的美誉，“礼”的思想由来已久，周朝的礼仪吸取了夏礼、殷礼的精华，而形成了一整套典章、制度、规矩，从而把周王朝推向历史的巅峰。
随着封建等级实质的暴露，“周室微而礼乐废，”孔子的“复礼”思想在“礼坏乐崩”的时代应运而生，同时孔子“复礼”的思想也渗透着对于“周礼”的革新。
关键词：礼；孔子；发展作者简介：马侨丹（1992-），女，河南洛阳人，中南民族大学硕士研究生，从事中国哲学研究。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-15-0-03中国是拥有其五千年历史文化的国度，其中推动着这一文明古国经久不衰的一个重要因素——礼。
素有礼仪之邦美誉的中国，礼伴随着中国文化的产生以及发展，礼是中国传统文化的一个重要内容也是孔子思想的逻辑起点，在“八佾舞于庭”的历史背景下，孔子认为“礼”是治平天下的根本，孔子的思想也是围绕着“复礼”而展开的，礼不仅制约着上至帝王，下至臣民的行为举止，也是规范各个朝代治平天下的内在要求，那么古代对于礼这一文化现象又是怎样阐述的呢？一、礼之渊源及延续古代对于“礼”的解释颇为繁多，《说文解字》记载：“礼，履也，所以事神致福也。
从示，从豊，豊亦聲。
”王国维说：“盛玉以奉神人之器为之若丰，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事，通谓之礼。
”[1]郭沫若说：“从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事。
”[2]而小篆书写为“禮”左偏旁为示，与祭祀有关系，“豆”被认为是古时祭祀的乐器。
由此看出礼的起源及核心是祭祀，通过祭祀表达对上天的敬意，以祈求上天的庇佑。
后来随着时间的推移，对于礼的认识也有差异，其后扩展到对于人的礼总的概括为：“吉、凶、宾、军、嘉。
”《礼记·明堂位》记载：“鸾车，有虞氏之路也。
钩车，夏后氏之路也。
大路，殷路也。
孔⼦为什么要克复周礼？《论语·颜渊》有⼀段说“颜渊问仁。
⼦⽈：'克⼰复礼为仁。
⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉！为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？’”，⼤概意思就是颜渊向⽼师孔⼦问什么是仁，孔⼦说克⼰复礼就是仁，孔⼦说仁是约束⾃⼰的，要时时克制⾃⼰，按照礼制的要求去做，这⾥⾯的“礼”，就是孔⼦⼀辈⼦孜孜不倦以求的周礼，孔⼦把恢复周礼当作是⾃⼰的最⾼追求，这让我想到张载也是把恢复古礼作为⼀⽣的⽬标，最后饮恨⽽终。
为什么古代的仁⼈志⼠都把恢复古礼作为⾃⼰的⾄⾼追求，⽽古礼⼜有什么可取之处呢？这两个问题互有关联，第⼀个追求的问题，其实有两个⾓度，⼀是我以前探讨过的不同时代⼈⼼⽬中的黄⾦时代都不是当代，因为理想国是脱离现实的，才可以完美⽆瑕。
⼆是既然不是当代，⽽了解那个黄⾦时代的⼈也不多，那么就可以按照⾃⼰的想法去假那个时代来批评和改变当代，也就是按理想国来改造现世，这也是西⽅哲学⼀贯倡导的区别彼岸和此岸，再按照彼岸改造此岸，在孔⼦的时代，佛学还没有传到中国，所以儒家和西⽅哲学的基本⽅法是⼀致的，直到佛教东传后影响了中国哲学和⽂化，此岸即彼岸，不离世间觉的价值判断才开始把东西⽅哲学区别开来，那时候恢复古礼的诉求就少多了。
再来看第⼆个问题，周礼有什么可取之处？关于这个问题，现在的考古学特别是在青铜器上的⾦⽂提供了很多有说服⼒的佐证，有助于我们从后世对周朝的描述和记载中找到符合史实的地⽅。
周朝兴起于关中之地，最早的祖先善于耕种，靠农业安居乐业，夏朝时⼀度族⼈去了戎狄之间，融⼊了游牧民族⽣活习惯，后来⼜迁徙到陕西彬县⼀带，但是还是常常受到戎狄骚扰，所以⼜搬到歧⼭脚下，过上稳定的⽣活。
周朝真正发扬光⼤的是周⽂王和周武王、周公旦⽗⼦三⼈，⽂王被商朝封为西伯，但也被纣王囚禁长达七年，并推演出了流传千古的《周易》，其实周和商当时的关系并不是后世所说的完全⾂属关系，⽽是相互独⽴的ZZ联盟，但后世为了三纲五常刻意营造出商周的君⾂关系，强调有德伐⽆道的天命和以下犯上的不妥，引来历代的激烈讨论。
孔子创立儒家学说——宗周礼乐文明与儒学渊源（下）作者：韩星来源：学习时报20180613第三版周公的贡献和周礼尽在鲁，对于儒学产生于鲁国起了非常重要的作用，晚周公500年后的孔子深受周公礼乐文化的影响。
孔子出生于周公封地的鲁国，但他所处的时代则是礼崩乐坏，天下无道，孔子非常忧虑，向往周公之治，试图复兴周礼，重建社会秩序。
编撰六艺，继承周礼孔子出身于殷商贵族家庭，其先祖正考父曾辅佐过宋戴、武、宣三世，精于礼乐，在这样的家庭环境下，他“少好礼”，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，成年后又长期生活在鲁国浓郁的礼乐文化环境中，深受礼乐传统的熏染，又谦虚谨慎，勤学好问，“入太庙，每事问”，积累了丰富的礼乐知识。
为了生活，他曾从事相礼活动，以礼乐知识谋生，后来又“以诗书礼乐教”，在当时很有影响。
面对春秋时期礼乐越来越流于形式化的现象，他一方面在行动上坚持遵守这些形式化的礼，对于任何小的仪式细节都固守不放，关于拜上拜下的选择便是最有代表性的一例，《乡党》篇的记载足以说明孔子是怎样笃守小节、循规蹈矩、谨小慎微的；另一方面，也是主要方面，从理论上极力提倡充实礼的精神实质，力图给思想化的礼注入新的内容。
孔子还特别阐发了礼乐文化的内在精神，他说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”认为玉帛、钟鼓是礼乐所不可少的，但只是限于形式是不够的，要注重礼的内在精神，如仁、义、孝、情、恭、敬、中、和等。
离开了这些精神内容，礼乐就成了没有任何意义的并异化于人的空洞教条。
“周之德，其可谓至德也。
”西周的礼乐制度蕴含了深邃的道德精神，孔子在传承礼乐文化的同时也注重其道德精神的发扬光大，孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”意谓不仁的人，怎么能谈得上礼乐呢？在孔子看来，“仁”是礼乐文化的最核心的内容，是人之为人的必然要求。
他不但精通礼、乐、射、御、书、数“六艺”，而且编撰了《诗》《书》《礼》《易》《乐》和《春秋》6本教材。
如何评价孔子的仁礼思想孔子是春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。
那么你想知道对孔子的仁礼思想评价是怎样的吗?如果你想知道，可千万别错过了这篇文章哦!仁礼思想评价对于孔子的思想，可以说用博大精深来形容也丝毫不为过，但不论是看孔子的《论语》或是其他的名著，都可以看到仁、礼的影子，因此，我认为：在孔子的思想中，仁与礼绝对算得上是其中的经典理论。
“仁是儒学中一个内涵极为丰富的字，它在不同的范畴里有不同的含义。
”在《论语》中，它多以问答的形式出现，孔子回答其弟子的提问中，我们会见到孔子对仁因人、因时、因地而有不同的阐发。
颜渊问仁，子曰“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉?” 仲弓问仁，子曰“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”司马牛问仁，子曰“仁者，其言也訒。
”樊迟问仁，子曰“爱人。
”子贡问仁，子曰“己欲立而立人，己欲达而达人。
”从上面的对话中我们不难看出，孔子对于仁的解释是极其广泛的，在对弟子的要求上也是根据每个人的不同特点而提出不同的要求。
从一个简单的含义上来说，仁最通常的理解是通过对道德准则的学习及遵从，达到一个“修身”“爱人”的目的，将仁作为是一种实现爱人、立人、达人的必然途径。
但这只是一个最简单的论述，其中的深刻含义自然不是一句两句话所可以说清的。
“礼”。
对于礼，在我们现在这个日益现代化并处处要求讲求礼仪的社会里，人们应该不会陌生。
但是我想对我们这个号称“礼仪之邦”的文明古国最主要的礼仪倡导者-孔子的礼学思想，我们就不见得了解的那么多了。
虽然礼仪本身是历史传统的产物，但礼敬意旨和礼敬心态的强调则是礼学的创造性的发挥。
对与礼的思想实质，我们可以从孔子的这句话中得知一二：礼云礼云，玉帛云乎哉!乐云乐云，钟鼓云乎哉!在这句话中孔子的意思是说，礼乐不仅仅是一种形式和节奏，而是有着更为本质的内涵。
虽然孔子在这句话中没有明确点明礼的定义，但孔子在《论语》中提出了一个相对明确的解释，就是“克己复礼”：“克己”就是要约束自己，也可以广泛地理解为自我的净化与修养：“复礼”通常情况下认为是恢复周朝的礼。
浅析孔子礼学思想作者：陈润贤来源：《西部论丛》2019年第08期摘要：中国是一个具有悠久历史的国家，同时也是一个具有丰富文化的国家，早在殷商时期，“礼”的观念便开始形成并出现，直至今天，“礼”的观念仍然是我们社会生活中不可忽视的重要一环。
孔子一生以效仿“制礼作乐”的周公为目标，周礼的基础上发展了自己的礼学思想，不仅丰富了“礼”的哲学含义，而且使“礼”的观念真正实现了其政治意义。
然而在《论语》中孔子并没有直接明确的指出“礼”具体指的是什么，这对于我们理解孔子礼学思想，研究孔子思想体系带来了困难，本文从《论语》原文入手，通过分析孔子礼学思想的背景与起源、内容、作用这三个大的方面，力图从哲学角度对孔子礼学思想进行分析。
关键词：礼仁正名名教第一章孔子礼学思想的背景与起源1.1孔子礼学思想的背景孔子生活的春秋时期，在孔子看来是一个“礼崩乐坏”的时代，一方面，由于铁质农具、牛耕等新的生产技术的投入生产，使得更多的土地被开垦出来，进而造成井田制的逐步瓦解。
因此周天子对于土地的最高支配权也随之逐步的瓦解，以血缘关系为基础的宗法等级制度也就逐步走向瓦解。
与此形成鲜明对比的是诸侯的强大与崛起，为了获得更大的权利，得到更好的发展，诸侯之间展开了激烈的争夺，实力强的诸侯希望兼并实力小的诸侯以增强自己的实力，实力小的诸侯强烈的寻求自保的途径，诸侯与诸侯之间的混战随之展开，同时，周天子与诸侯之间不再是强有力的君与臣的关系，诸侯“僭礼”的行为越来越频繁的出现。
在这样一个动荡不安的乱世中生活，使得孔子无比向往从前由“周礼”所维系起来的“井然有序”的美好社会。
另一方面，社会的动荡造成了人们精神的动荡与思想的混乱，社会的动荡、思想的混乱、统治阶级的式微，这些使得当时的人们陷入深深的迷茫，对未来充满了绝望与恐惧，这就使得当时的一些思想家不得不正视社会动荡、国家大乱的现象，不得不思考能使人们心灵的到解脱的途径，不得不试图建立一种新的道德规范来约束人们的行为，因此，孔子在周礼的基础上，对周礼进行了“损益”，从而建立起自己的礼学的思想。
孔子生活的时代，奴隶制度已经崩坏而封建制度还没有建立，是奴隶社会向封建社会大转型时期。
因为孔子推崇周礼，有人据此认为孔子是代表奴隶主阶级利益的。
这个观点值得商榷。
孔子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。
文献不足故也。
足，则吾能徵之矣。
”（《八佾》第9章）就是说，夏代的礼，我能说的是，杞国的礼不足以作为考证的依据；殷代的礼，我能说的是，宋国的礼不足以作为考证的依据。
“文献”不足的原因，有充足的“文献”，那么我就能考证出来。
“吾能言之”不能说是我能说出来，如果孔子能说出来，怎么解释“文献不足故也。
足，则吾能徵之矣”？杞国是夏的后代，宋国是殷的后代，孔子的话无疑说明，他们都没有照搬祖先的礼，都有变化发展。
孔子又说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”（《为政》第23章）这应该是孔子进一步研究、整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》等文化典籍后说的话。
如果孔子只知道有损益，不了解如何损益，那就不好理解“其或继周者，虽百世，可知也。
”孔子比较夏、商、周三代的礼，感慨地说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
”（《八佾》第14章）在《雍也》第24章中，孔子说：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。
”齐国是当时的经济强国，鲁国是周的后代，齐国和鲁国这二个诸候国，怎么个变法才能“至于道”？纵观《论语》，孔子基本上没有提出社会制度、经济关系方面的对策，孔子关注的是人，是人与人之间的关系。
可以说，孔子的理想是建立一个顺民心、有秩序的社会，这个社会是奴隶制社会还是封建制社会并不是他考虑的重点。
如此说来，上面的话就比较容易理解了。
实际上，孔子只是对社会现象进行反思，他认为人与社会、人与人之间必须要有“礼”来规范。
为了进一步论证我的观点，这里介绍一下春秋时期著名的政治家管仲。
管仲（？—前645年），名夷吾，字仲，颖上（今安徽颖上县）人。
他原来很穷，曾作过小商人，后来成为齐国公子纠的家臣。
老子是如何看待“孔子问礼”这件事的？孔子向老子问礼，这里的“礼”，就是周礼，本质上说，周礼就是西周以祭祀为主要表现方式的一种国家层面的意识形态，可以认为就是意识形态。
孔子是这个意识形态的继承者，同时也是一种改良者，孔子的儒家的“儒生”本来就是殷商时期专职祭祀的，西周时期祭祀变成了国家层面，民间只能拜祖宗，不能祭天地，西周民间出现了大量的这种兼职性质的儒生。
这是当时人类多神崇拜的巅峰期。
人类从最原始的万物有灵崇拜到西周时期国家意识形态层面，走到了最高峰，也是即将暴跌的时候。
这个时候，正处于地球气候变暖的周期，人们耕种土地获得的回报会大大高于以前，这时土地的需求就会加剧，必然会引发对土地这种自然资源的争夺，这一点其实和后来明清小冰期欧洲出现大航海以及海洋争霸原理是一样的，就是地球周期性变化引发局部区域的人类向外寻求更多的自然资源，只不过欧洲不是需求土地，因为那时天气寒冷，土地没什么用，根据欧洲人1500年以前的生存模式的发展惯性，一是海岛抢夺，二是海上贸易。
这就如同春秋战国时期，以前西周时期人们的生存主要是耕种，加上天气变暖，自然要对土地这种自然资源进行抢夺，这个原理本质都是一样的。
就是地球周期性变化引发了人类群体性政治、军事、认知的升级。
孔子这个时期，西周的周礼已经走到了巅峰，必然面临即将暴跌的状态。
孔子和老子，以及其他各种思想家都在探索新的出路。
孔子的模式是继承原有基础上的改良，他提出了孔子模式的儒家理论，即他的理论中首先有一个核心概念“仁”，（注意，这是一个抽象的概念），然后以此为一个基准，沿用周礼建立一系列规则。
而老子早就对西周那套东西看不惯了，认为无论怎样改良都不行，根本就不行。
老子因为生于当时国家的边缘地带，耳闻目染加上又做了国家图书馆馆长（这个我想相当于今天的中科院院长吧），也知道很多和当时国家意志完全不同的思想，他的思想中有更早的把天地自然和人类看成一体的模式。
有天人合一思想，这个很正常，因为最早的人，一定是先感应日升日落、斗转星移，再和人类生产活动做结合，这本来就是一个根据自然规律安排人类自己活动的自然反应。
论孔子为何推崇周礼及对周礼的超越 摘要：几千年来，孔子礼的思想对中国社会影响深远。尤其是孔子对周礼的推崇和超越，为中国文化作出了特有的贡献。本文从探讨孔子与周礼的关系入手，并从孔子的家世、所处的地域、社会变化等方面，分析孔子推崇周礼的原因及孔子对周礼的超越，希望有助于读者对此方面有更进一步的了解。 关键词：孔子、周礼、推崇、超越 研究孔子，我们会发现孔子非常推崇“礼”。在《论语》中“礼”出现的次数非常多，达七十四次。当然孔子所推崇的“礼”主要是指的周礼。孔子研究了历代礼制，认为西周的礼制是最完美的，因此他崇拜和赞美周礼，并得出了“吾从周”的结论。面对当时“礼崩乐坏”的社会形势，孔子决心以重建文武周公的事业为己任，提出“克己复礼”主张，并在言行上达到了对周礼的超越。下面就孔子为何推崇周礼及如何对周礼进行超越加以论述。 一、贵族家世影响下的崇“礼”思想 古代文学理论中有“知人论世”说，那么认识孔子及其为什么推崇“礼”，就必须了解其家世。家世对一个人的成长起着非常重要的影响作用。尤其是对一个人的思想的形成起着至关重要的影响。如果概括孔子的家世，那就是显赫与没落。 这显赫的家世可以追述到殷周交替之际。“周武王灭殷，将殷朝末代君主纣王的庶兄微子启封于宋，成了宋国的第一代君主。他的嫡传后代弗父何（孔子第七代祖）把本应由他继承的国君之位，礼让于其弟，从此美名传四方。弗父何的曾孙正考父（孔子第七代祖），辅佐过宋国三朝君主，以谦恭简朴和熟悉古文献而被时人称誉。相传《诗经》里的《商颂》就是他追念殷商祖先所作的史诗。正考夫的儿子孔父嘉（孔子第六代组）在宋国贵族的内讧中被杀，其后代为避祸而逃难到鲁国，以孔为姓氏。从此，这贵族家世如日薄西山，渐趋没落了。”○1孔子的父亲是孔父嘉的五代孙。虽然立过两次战功，但已无力改写家族没落的历史。因此他的战功只是这个显赫家世的最后一页。 孔子所处的春秋时期是非常重视“礼”的，而“礼”又是贵族所推崇的。而由以上看来，孔子是有着曾经显赫的贵族家世，虽然在他三岁的时候他父亲就病故了，但孔子的母亲肯定不止一次地向孔子叙述过这光荣的家世。这自然激励着孔子从小就产生了跻身仕途而重返贵族行列的志向。然而，这需要掌握体现了贵族的政治规范、处世方式和生活情趣的周礼。这多少对孔子学习周礼、推崇周礼有一定的影响。而且孔子的爷爷代就已经是士族，《国语﹒齐语》告诉我们：士在中国古代的春秋以前，不仅是“四民之一”，而且是“四民之首”——士、农、工、商，即平民的上层——最高等级。由于士是平民的最高等级，所以，其社会地位比其他平民高；与贵族的关系密切，是贵族的“臣、仆”，可为贵族的“家臣”；有的还可任官，或帮助贵族管理采邑，是贵族治理农、工、商等平民的纽带和桥梁；生活比其他平民洒脱，受人景仰。正因为孔子的家庭处在这样一个特殊地位，也使孔子直接接触了很多来自贵族阶层崇 “礼”的思想，这些都对孔子以后推崇周礼的思想产生了潜移默化的影响。 “‘礼’是西周以来奴隶制上层建筑的集中表现。是用来维护奴隶制的上下尊卑的等级关系的典章制度和礼仪形式。”○2当时春秋时期的政治家把礼看作是国家的根本，认为它是“经国家、定社稷、序人民、利后嗣者也”（左传隐公十年）。因此，如何对待礼也就成了国家最大的政治，受到当时政治家的重视。维护“礼”，实际上就是维护封建领主国家制度，有利于封建贵族阶级。这就很好的解释了，为什么 “礼”在当时是被贵族所推崇的。而从以上看来孔子有着显赫的贵族家世和接近于贵族身份的士族地位，所以“礼”在孔子的思想意识中是潜在的，并随着孔子的年龄增长，这些意识就变得日益明显和清晰了。 孔子维护“礼”的原则态度比较突出，他认为周礼兼有夏、殷两代的长处，是最完美的。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（为政）。对周礼表示十分的赞赏。甚至对旧制度的些微变更也表示反对。如：“子贡欲告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼”（八佾）。《左传》哀公十年，齐国大夫陈成子把齐君齐简公杀死。孔子听到这一消息后，马上去告诉鲁君，请求出兵去讨伐陈成子。只是鲁国没有接受孔子的建议，孔子才只好作罢。孔子之所以要这样做，是因为孔子是主张正名的，以臣杀君，是大逆不道，不符合孔子的正名思想，违背了周礼，故而这一次孔子虽不在其位，却谋其政了。这说明孔子并不要根本改变封建领主制度，这并不奇怪。孔子家世没落，到其父一代已失去了贵族特权变成了士族，士有他的梦想，那就是向上爬，跻身于贵族阶级，而孔子的父亲也一直希望有一个能重振这贵族家世的儿子。因此，重振贵族家世便一直是孔子的责任和梦想。正是这样的原因使孔子拥护贵族阶级，其自然而然也推崇这有利于贵族阶级的“礼”。 二、地域文化影响下的崇“礼”思想 从《论语》、《左传》、《史记》等先秦史料中，我们很容易就可以发现孔子与西周的密切关系。如孔子“适周”、“亲周”、“从周”、“继周”、“为东周”等等。而孔子本人|更是深受周礼的影响。章学城说：“孔子之大，学周礼一言可以蔽其体。”可见章学城是这样认识孔子与周礼关系的。的确可以说，孔子自幼及长至老，都与周礼发生密切关系。“孔子年六岁，为儿嬉戏，即常‘陈俎豆，设礼容。’年长，适周问礼。居鲁，‘入太庙，每问事。’及晚年，删诗书，订礼乐。”○3孔子之所以一生都与周礼有密切关系，并学习周礼、推崇周礼，这主要是受其所居住的鲁国地域文化的影响。 孔子所在的鲁国位于今山东省西南部，北依泰山，与齐为界，东临大海，西南接壤于宋、卫，自然环境与经济条件，在当时的各国中是名列前茅的。与各国相比，最值得鲁国自豪的，当然是它的文化传统。殷灭周兴，周武王将功劳大、威望高的周公封了鲁。周公是武王的胞弟，是位杰出的政治家和军事家，并有丰富的文化历史知识，周王朝的典章制度和礼仪音乐（即人们所称的广义上的“周礼”），多半是由他制订的。《礼记﹒明堂位》说：“武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量而天下大服。”由此可见，周公不但“制礼作乐”，还曾在周王朝管理朝政。其儿子伯禽则代理他做了鲁国的国君。伯禽带来了其他国家所不能得到的天子专用的礼乐、器物、典册，使鲁国成为唯一能用天子礼乐和祭祀天地祖先的诸侯国。他还带来了太史太卜等文化事务的管理者和官吏。伯禽治理鲁国，严格按照周礼的规定，变化和改革鲁国原来的风俗、礼乐。在伯禽的多年经营下，周礼所代表的文化传统在鲁国得到完善的保存和发展，并影响了鲁国社会的方方面面。《左传》襄公十年说“诸侯宋、鲁，于是观礼。”宋国保留的自是殷礼, 鲁国保存的则是典型的周礼, 即所谓“周礼尽在鲁矣”《左传》昭公二年。 直到孔子出生的前后，对于这一文化传统的因循仍是鲁国的光荣。据说，孔子八岁的那年（公元前544年）吴国的公子季札到了鲁国。特别令他兴奋的是听到了鲁国保存着的较完整的周朝乐歌。当他听到《周南》、《召南》两部分乐歌时就说：“真好啊！这反映出周代建国的基础已经有了，只是还有点草创的光景。其中表现出勤劳，可是没有怨意。”以后，他又听了宫廷音乐《小雅》和《大雅》，也顺便夸奖了几句。他还见识了周代以前的音乐歌舞，其中相传为舜时的乐曲《韶》最使他陶醉了。他十分欣赏的说道：“我已经听到并看到最好的了，再有其他的音乐，我也不想享受了。”此外，孔子十岁的时候，晋国使臣韩宣子来到鲁国，他从鲁太史那里见到《易象》和鲁国的史书《春秋》，既羡慕又感慨地是说：“周礼都保存在鲁国啦！”从这两件事可窥见：周礼所代表的文化传统在鲁国是十分完备和相当悠久的。 《礼记·明堂位》说，“凡四代之器、服、官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天下传之久矣，君臣未常相弑也，礼乐、刑法、政俗未常相变也。天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。”正所谓“周礼尽在鲁矣。” 正是这样的地域文化环境给了孔子良好的学习周礼的机会。正是对周礼的学习，使孔子认识到周礼是在夏、殷两代礼制的基础上历史演进形成的，更加完备，更加成熟，洋溢着更多的精神文化内容，近乎完美，是最理想的社会制度。而孔子一生积极入仕，希望建构完美的理想社会。因此，孔子极为推崇周礼。尽管春秋时期，是新兴的封建制逐渐取代陈旧的奴隶制的社会大变动时期。在这一社会大变动中，原先滋生于奴隶制土壤的周礼文化传统趋于没落，是不可避免的。这就是当时人们所谓的“礼崩乐坏”，因而这一正统文化的崩溃和没落，在鲁国那里引起的震动和痛苦无疑要比其他诸侯国更为强烈和深刻。而深受鲁国周礼文化熏陶的孔子更是对其深感叹惜。所以孔子年轻时候就树立了复兴国礼的决心。从孔子后来显露的政治理想中，我们能深刻的感受到孔子对周礼的推崇。而且在孔子对鲁国周礼传统的弘扬下，即使在鲁国灭亡后，其礼乐传统也深入到人们的意识深层，秦朝末年，刘邦兵围鲁时，“鲁中诸儒尚讲诵育习礼乐，弦歌之音不绝”。可见孔子对周礼的推崇影响之大。 综上所述，地域文化对人的思想影响是根深蒂固的，这也是孔子为何与周礼关系如此密切及为何推崇周礼的原因之一。 三、孔子对周礼的超越 “礼”是一种社会规范，不同的社会有不同的内容形式。周礼是以周公为首的统治者制订的，它包括的内容很广泛很复杂。周礼实质上是周代的奴隶制典章制度，包括当时的礼仪、礼制、礼器等。这套制度维护着“礼乐征代自天子出”的统治格局，它使得庶人对贵族和贵族阶级上下相互之间都井然有序，贵贱有别，就像儿子对父亲，幼弟对长兄一样。但“孔子生逢春秋时代，这是一个社会大转型时代：从生产工具上看，是青铜器向铁器过渡的时代；从经济制度上看，是井田制向地主所有制转型的时代；从政治权利的运行机制上看，是分封——世袭制向郡县——任命制转型的时代；从意识形态上看，是传统的一元的礼乐意识向多元的‘百家争鸣’意识转型的时代。这是一个统治者、被统治者和知识分子再也不能按照旧有秩序生存和发展的时代。”○4在这“礼崩乐坏”的社会大变动时代，孔子举起了“克己复礼”，因此有人说“复礼”是复周礼。然而孔子在这里谈的礼，却是对周礼进行深刻超越的“礼”，是变革后的“礼”，是孔子理想中的“礼”。它已不完全是原先意义上的周礼，而是对周礼进行了“损益”而赋予了“仁”的新内容的“礼”。孔子的“复礼”，首先要重新确立礼的深层基础的问题。所谓“‘礼云礼云，玉帛云乎？乐云乐云，钟鼓云乎哉？’、‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”○5的发问实际上呼唤着一种全新的价值转换。这种价值转换是对当时社会转型所做出的应对。尽管孔子对“周礼”很赞美，叫嚷着什么：“郁郁乎文哉，吾从周”。甚至连做梦都想梦到周公。但是孔子认识到了历史是不断发展变化的，它像奔流的河水一样，日夜不息。正因孔子看到了社会是发展变化的，所以孔子并没有说过周礼是绝对不可以修正和改变的话。他认为“周礼”是可以“损益”的。他曾说过：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，所损益可知也。”这就是说，周以后无论多少朝代，对于周礼，都应该有所损益，因革。对“周礼”“损益”的思想，恰是孔子头脑中对于社会变革的反映。所以，孔子的所谓“复礼”，即把过去社会中的“礼”的合理成分吸收过来，用他自己的话来说，就是“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则昭舞。” 以这种“损益”思想为指导，孔子从实际出发，就“周礼”中合理的地方予以弘扬和拓展，同时，对不合时宜的地方进行大规模的革新和改造。大致来说，孔子对“周礼”的革新体现在四个方面： 第一，孔子突破了“礼不下庶人”的限制。按照周礼，“礼不下庶人”。而孔子主张对庶民百姓实行礼治，对他们要“道（导）之以德，齐之以礼”（为政）。要求统治者“礼让为国”（里仁）。说：“上好礼则民易使也”（宪问）。提出正人就要先正自己。季康子问政，他的答复是：“克己复礼”，就是行“仁”政，也就是所谓“为政以德”。这种看法表明孔子对
