近代墨学研究简论

试论传统墨学的近代复兴
宋波
【期刊名称】《商洛学院学报》
【年(卷),期】2009(23)1
【摘要】自晚清以来,曾一度沦为"绝学"的先秦"显学"--墨学得以复兴,被树为抵御
西方文化入侵的思想武器.梳理传统墨学在近代复兴的三个阶段,分析其复兴的社会、文化背景不难发现其固有的局限性,即工具性,这也是传统墨学在近代只能风行一时,却未能生根发芽的根本所在.
【总页数】6页(P60-65)
【作者】宋波
【作者单位】华北电力大学人文与社会科学学院,北京,102206
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
【相关文献】
1.从“社群机制”看近代墨学复兴与社会主义的兴起 [J], 陈晓莉;程晟
2.孙诒让对近代墨学复兴的贡献与启示 [J], 邹海城
3.近代墨学复兴之批评 [J], 沈传河
4.孙诒让对近代墨学复兴的贡献与启示 [J], 邹海城
5.文艺复兴时期赫尔墨斯主义传统对近代科学兴起产生的影响 [J], 谢玮璐
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一、引言印刷用墨发展至今已有1 400余年的历史。

作为印刷的重要原材料之一，印刷用墨的性能直接影响出版物的图文质量。

近代是我国印刷用墨的转型发展阶段，西方制墨技术的传入和发展奠定了我国印刷工业化的基础。

探讨近代印刷用墨历史将为研究中西印刷技术交流提供重要视角。

据笔者目力所及，目前尚未见有对近代印刷用墨进行专题研究的报道。

一方面，相关史料缺乏。

张真园曾精辟指出：“印刷事业占工艺重要之地位，国人旧惯恒重文而轻武，以为工艺者非文人之事也。

工艺既为一般所不注意，则印刷术亦为一般人所漠视。

故就我国典籍中，求印刷术发达之理路，一贯之线索，则颇非易易。

” 一语点破了重文轻武的传统导致出现文献记载颇少的现象。

另一方面，近代以来我国对印刷术的关注，更多聚焦于印刷器材、铸字、排版、纸张原料等。

印刷用墨生产规模小，平凡的生产活动往往更易被忽视。

近代出现了不少介绍西方印刷术的文章及专著，其中最为知名的当属商务印书馆出版的《近代印刷术》。

该书对印刷术的概念进行了系统阐述，介绍了印刷工艺流程。

然而，该书对油墨工艺却只字未提。

此后，现代所著《中国近代印刷工业史》 《中国近代印刷史初稿》 《中华印刷通史》 《印刷科技实用手册》 等印刷研究专著，仍沿用前人风格，偏重于对印刷器材的引进及运用、排版技艺改进等历史信息的梳理，对油墨论述的篇幅仍相对简略，关于近代传统印刷水墨的变化更是无从得知。

有关油墨研究的专著，如《油墨》 《现代印刷油墨知识与制造法》 ，关注点主要在于制墨工艺和流程，对近代印刷用墨的发展历史仅略提一笔，关中国近代印刷用墨发展考述谷　舟内容摘要：通过对近代科普杂志、印刷史专著等文献资料记载的印刷用墨信息进行研究，简要梳理了我国近代印刷用墨的发展历史。

中国近代油墨的发展经历了从清晚期原料进口到专业知识输入再到民国时期实现国产化的过程。

传统印刷水墨在西方制墨技术的冲击下不断调整原料与配方，运用西方的工业炭黑、洋红、洋蓝等新原料制造水墨。

郭沫若的墨学研究(一)一、学术背景在近代中国学术史上，郭沫若以其战士的勇气和诗人的激情在史学、文学甚至哲学等诸多领域都留下了独特的印记。

特别是在史学方面，他关于中国社会分期和性质的大胆论断影响深远，以致我们有时甚至因此而忽略了他在史学方面的其它成就。

讨论郭沫若的学术研究，特别是诸子学研究，不应忽视他幼年时所受的教育。

郭沫若幼年接受的是传统的旧式教育，饱读了《四书》、《五经》，并且学习了《尔雅》、《说文》、《群经音韵谱》等书，为以后的学术研究奠定了良好的文字基础。

他接触诸子学比较早，大约是在他十三、四岁时，从读庄子开始的，他被《庄子》那汪洋恣肆的文风所吸引，也为其形而上的思想而陶醉。

其后，他又读了《道德经》、《墨子》、《管子》、《韩非子》等先秦诸子著作，甚至还抄录过一些诸子文章中的警粹性的句子。

他自己说：“这些虽然说不上是研究，但也总可以说是我后来从事研究工作的受胎时期了。

”郭沫若与墨学的真正机缘可以从20世纪二十年代算起。

墨学是近代显学，就郭沫若的文化气质来说，他几乎不可能放过时代思潮中任何一个在当时社会具有广泛影响的学术文化现象，在甲骨文研究上他是这样，在诸子学研究上他也是如此，特别是在墨学研究上他更是如此。

早在20世纪二十年代初，梁启超出版《墨子学案》一书，给墨学以较高的地位和评价，郭沫若就以其敏锐的学术视角写了篇具有论争性质的文章《读梁任公〈墨子新社会之组织法〉》，发表了不同的观点和声音。

四十年代，他又在《青铜时代》、《十批判书》等论着中进一步阐述了自己关于墨学的看法，表达了独特的学术观点。

二、墨学研究述要墨学研究是郭沫若学术生涯中最具争议性的问题之一。

自他的第一篇墨学文章《读梁任公〈墨子新社会之组织法〉》到四十年代的有关墨学的论文，对墨学的看法上已经有很大不同。

他后来谈到自己在20世纪二十年代对墨学的看法时说：“对于墨子我从前也曾讴歌过他，认为他是任侠之源。

《墨经》中的关于形学和光学的一些文句，我也很知道费些心思去考察它们，就和当时对于科学思想仅据一知半解的学者们的通习一样，隐隐引以为夸耀，觉得声光电化之学在我们中国古人也是有过的了。

墨学近十年研究综述墨学是中国传统文化重要的组成部分，在百家争鸣时期，它与儒学并称当世两大显学，其思想精华对现代化建设仍有着启迪作用。

中国学界对墨子及墨家学派已经作了多角度、多层次的分析研究,取得了累累硕果。

本文主要就近十年来学界对于墨学的研究做一个简单的综述。

从九十年代以来，墨学研究就又进入一个新的高潮。

这一时期的研究主要集中于墨学的综论性研究介绍、墨学当代价值的探讨和墨学的流传和发展新特色等等。

下面列举几篇近几年里墨学研究的学术论文来做一粗略介绍。

中国人民大学哲学院孙中原于2009年8月发表的文章《从神文到人文的蜕变——墨学人文观要义》从纵剖面论述墨学从神文到人文的蜕变,即质变过程。

从横剖面归纳墨学人文观7大要义,分析墨学在当前值得弘扬的积极现实意义。

枣庄学院墨子研究所孙卓彩2006年6月份发表的文章《墨学的文化特色和当代文化价值》从文化视角探讨了墨学的主要特色,即“爱无差等的平民性质”、“独树一帜的科学精神”和“非攻备御的军事思想”、“折服古今的人格魅力”;并阐述了墨学“追求平等”、“主张互利”、“重视自然”、“崇尚创新”、“向往和平”等思想的当代价值。

陕西教育学院江秀玲、沈正军2005年4月的文章《墨学兴衰略论》认为墨学自秦汉以后急剧衰落,除了社会的、历史的原因,最根本的还在于其自身的局限性。

山东大学文史哲研究院郑杰文2005年11月发表的文章《隋唐五代时期墨学的流传》指出隋唐五代时期,墨学流传情况应予注意者有三:其时《墨子》书仍在流传,且篇卷与《汉书.艺文志》所载同;对墨家与墨学的评价方面,继承的基本都是前代已有的观点;对于墨学流传的态度,则出现截然相反的两种观点,一种主张以儒家为正统,一种主张儒经与含有《墨子》在内的诸子书并重。

中山大学法学院马腾2011年3月的《墨学渊源体系新论》阐述了以“三表”为证的墨学渊源和以“兼爱”为本的墨学体系。

四川大学文学与新闻学院聂韬2011年6月的《秦汉时期墨学衰落缘由探析》从时代背景、中国古代政治经济状况、与各学说特别是儒学的内在联系等方面探讨墨学衰落的社会历史原因。

梁启超墨学研究方法中所呈现的“六经注我”1. 引言1.1 梁启超墨学研究的背景梁启超作为近代中国著名的哲学家和教育家，对墨学的研究有着深远影响。

梁启超在墨学研究中提出了“六经注我”理论，强调对经典文本的深入解读和个人体悟。

他倡导通过“注我”来挖掘经典的深层内涵，使其与个人经验相联系，建立起对传统文化的新认识。

梁启超对“六经注我”理论的探索不仅深化了对传统经典的理解，更为后人提供了一种独特的研究方法。

在梁启超墨学研究的背景下，传统经典文化在现代社会中得以传承与发展，为人们提供了重要的思想资源。

梁启超墨学研究的背景深受儒家传统思想的影响，同时也融合了西方哲学的理论，形成了独特的研究视角和方法。

梁启超墨学研究在当时凸显了对传统价值的重新审视和传承，为中国哲学研究开辟了新的思路和路径。

1.2 研究意义梁启超对墨学的研究在中国思想史上具有重要意义。

其提出的“六经注我”理论，不仅深刻阐释了六经的内涵，也开拓了后人对经典的理解与研究方法。

研究梁启超的墨学研究方法中所呈现的“六经注我”，有助于我们深入了解中国古代经典文化的价值与精神内涵，进一步启示我们如何在当代传承与发扬传统文化，为现代社会的发展提供借鉴与启示。

探讨梁启超墨学研究方法中的“六经注我”理论，具有重要的研究意义和理论价值。

2. 正文2.1 “六经注我”理论的提出梁启超在墨学研究中提出了“六经注我”理论，这一理论是他对传统经学和哲学的创新性解读。

在梁启超看来，六经是指《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》和《论语》，而“注我”则是指将这些经典与个人的思想和实践相结合，建立自己的理论体系。

梁启超认为，传统经学注重经典的记载和解释，但往往忽视了个人的主体性和创造性。

他提出“六经注我”理论，强调个人应该在学习经典的基础上，结合自己的思想和经验，注入新的理解和见解，形成独特的学术观点和研究方法。

梁启超认为，“六经注我”是一种对传统经学的革新和发展，是一种超越经典文字的个人思考和实践。

墨学史研究论文一、早期墨学：王纲解纽时代，中原墨者整饬世道的十论具有鲜明的时代性和地域性墨子的生活年代，约为春秋战国之际至战国初叶，据考证约为公元前五世纪。

①这时由于政治上的多元结构及其连锁的分裂、组合，使政教合一的封闭模式开始解体，没落的东周王朝已失去共主地位而沦为小诸侯国，社会陷入“上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右，兵革不休”的局面。

②中原一带如鲁、卫、郑、宋、陈、蔡等地在激烈的社会变革中迅速衰落，如《诗》、《史记》所谓鲁、宋居民保守愚钝、拘谨懦弱，郑、卫、陈地民风淫逸等。

与中原相反，齐、晋、楚、吴越、秦相继崛起，纷纷走上强盛称霸的发展道路。

据《墨子》称：“今之天下好战之国，齐、晋、楚、越”，“今以并国之故，四分天下而有之”，③“诸侯力征，南有楚越之王，北有齐晋之君”。

④这些邦国的日益强盛，严重冲击甚至破坏着中原一带的安逸。

于是，墨家学派在形成自己对世界的系统认识后，以激进的姿态登上整饬世道的舞台。

首先，墨家学说在历史上以勇于振世救敝而闻名遐迩。

先秦诸子关注的问题各有侧重，与孔子关注社会秩序与道德治理有异，墨子学说在社会经济、政治、伦理、宗教哲学等方面都有涉及。

墨子治世主张的出发点是：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。

”⑤因为在礼崩乐坏时代，墨子所看到的：一是生产工具的改善所带来经济发展，而这一发展造成社会严重的两极分化从而导致社会关系紧张；一是诸候割据带来的社会动荡，统治者骄奢淫逸，沉湎无度，兴兵黩武，于是国与国仁义辞让的遗风荡然无存，人与人之间的观念心态发生种种逆反传统的变化。

在这些社会问题中，比较严重的是什么？墨子指出：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。

”这一态度墨子在《兼爱》、《非攻》诸篇中有过反复的阐明。

“既以非之，何以易之？”⑥墨学作为一种治天下之乱，即关于社会改造和社会批判的学说被提出来。

墨子主张正如自己所说：“凡入国，必择务而从事焉。

近代墨学复兴及其原因
墨学研究的近代复兴与方法的创新考察墨学研究时隔近两千年在近代中国复兴,原因虽然复杂,但大致可以概括为三个方面:乾嘉学者校勘经书“旁及”墨学固然为诱因,但更为直接的原因是近代中国的社会变动而导致的思想文化转型,冲破既有意识形态对学术的禁锢,作为子学的墨学学术重要性开始凸显,此其一。

伴随着西学东播、基督宗教的进一步东传、西方科学技术的输入,士大夫和知识人出现文明认知的心理落差,他们发现墨学的兼爱观念与基督宗教的博爱精神有相通。

墨学研究的创新性【摘要】墨家是先秦诸子百家中重要学派之一。

历史上，墨家命运坎坷。

在春秋战国百家争鸣的文化浪潮中，墨家兴盛长达两个世纪之久。

而后，由于儒家思想逐渐占据了主导地位，墨学衰颓乃至中绝。

但墨家思想中有很多值得后世之人研究和学习的。

随着时代的发展和人们思想观念的变化，人们对于墨学的研究角度和研究方法也逐步完善、深化和创新。

这对我们更充分认识墨学有着重要意义。

【关键词】墨学研究发展创新先秦时代，百家争鸣，墨学与儒学相颉颃，《韩非子》说：“世之显学，儒墨也”。

墨学和儒学是先秦诸子百家中的两大显学，然而后世对于墨学的研究却远不及儒学，当然这与儒学成为封建正统思想有很大的关系。

从秦到清代乾嘉时期近两千年中，只有西晋鲁胜作《墨辩注》，唐代乐台作《墨子注》，而且二书均已散佚。

墨学的冷寂与作为封建官方意识形态的儒学的昌盛显赫形成了鲜明的对照。

然而近代以来，随着封建专制制度渐趋衰微，文化上儒学一统的格局也逐渐解体。

再加上西学的剧烈撞击，原先儒学独尊的文化氛围日渐松弛，长期受到抑制的文化学说悄然兴起，以其独特的学术方式和精神魅力汇入近代中国文化的洪流之中。

在这个古文化复兴的浪潮之中，墨学以其特有的魅力脱颖而出，由潜而显，由微而著，在近代文化大潮中占据着显赫地位。

这里，我们主要以近代以来对墨学的研究为例来探讨墨学研究中的发展和创新性。

近代墨学的研究，最初即十九世纪下半叶的墨学研究更多还是集中于《墨子》的校注，阐扬墨家思想学说。

但这一阶段墨学研究最突出的特点表现为实用性研究。

这一点主要是由于近代中国面临着亡国灭种的危险这一社会历史条件决定的。

这一时期的成果较高的研究著作主要有：魏源的《墨子章句》、戴望的《墨子校记》、苏时学的《墨子刊误》、邓云昭的《墨子正文解义》、谭献的《批校墨子》和俞樾《墨子平议》等等。

此外，人们已开始发掘《墨经》中所蕴含的科技知识，《墨经》研究也逐渐为人们重视。

但由于诸多限制，尚未能够重视《墨经》中蕴含丰富的逻辑思想。

墨学研究方法的近代化历程
郑杰文
【期刊名称】《《文史哲》》
【年(卷),期】2001(0)6
【摘要】近现代墨学研究取得了很大成就，其重要原因之一是墨学研究方法的逐步近代化。

清儒治墨用书证法，并将这一传统方法发展到顶峰。

梁启超始尝试运用西学论著结构形式来阐述墨学义理，但其论述方式仍为传统书证归纳式，呈现出研究方法演变的过渡形态。

胡适有机融合中西研究方法以治墨，完成了对墨学研究方法的近代化改造，建立起国学研究方法的近代化范式。

墨学研究方法的改进，是近代以来国学研究方法巨变的缩影。

【总页数】7页(P75-81)
【作者】郑杰文
【作者单位】山东大学古籍整理研究所山东济南 250100
【正文语种】中文
【中图分类】B224
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——与日本知识分子思想近代化历程相参照 [J], 刘瑞红
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近代墨学研究简论墨家是先秦重要学派之一。

历史上，墨家命运坎坷。

先秦时代，百家争鸣，墨学与儒学相颉颃，《韩非子》说：“世之显学，儒墨也。

”[i]《孟子》也说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。

”[ii]当其时，“孔墨徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”[iii]。

在春秋战国百家争鸣的文化浪潮中，墨家兴盛长达两个世纪之久。

惜至秦汉，墨学衰颓乃至中绝，至清代乾嘉时期近两千年中，只有西晋鲁胜作《墨辩注》，唐代乐台作《墨子注》，而且二书均已散佚。

墨学的冷寂与作为封建官方意识形态的儒学的昌盛显赫形成了鲜明的对照。

近代以来，随着封建专制制度的逐渐衰落，儒家在文化上的一元化格局逐渐瓦解。

由于西学的猛烈冲击，儒学原有的文化氛围逐渐宽松，长期被压抑的子学派悄然崛起，以其独特的学术风格和精神魅力汇入近代中国文化的洪流。

在这股古代文化复兴的浪潮中，墨学以其独特的魅力脱颖而出，从潜到显，从潜到潜，在现代文化的大潮中占据了突出的位置。

就墨学复兴的内容来说，主要表现在两个方面，其一是学理性的研究，表现为校注《墨子》、阐扬墨家思想学说的著作不断涌现，而且评价也比较公允；其二是精神实践，表现为对墨家精神的弘扬。

就二者的关系来说，两个方面并非截然分明，而是互为条件，互相包容的。

一近代墨学研究概况近代墨学研究的先驱可远溯到清初的思想家傅山。

傅山具有强烈的批判精神，提倡“经子不分”，有否定儒家正统观念的思想倾向。

他开始系统地研究和评注诸子百家，于墨学方面著有《墨子・大取篇释义》，为清代最早校注《墨子》方面的文章。

傅山的校注虽然只是《墨子》中的一篇，却开创了近代墨学研究之先河。

近代墨学研究经历了一个较为漫长的历史时期，考察其历史进程，基本上可以划分为三个时期。

(一)乾隆、嘉庆时期的墨学研究。

一般来说，在历史研究阶段的划分上，乾隆、嘉庆时期并不归入近代。

但就学术史本身的发展，尤其是近代墨学研究的发展过程来看，乾隆、嘉庆时期的墨学与后世墨学有着千丝万缕的联系，直接为后世墨学研究奠定了基础。

近现代墨学研究渐兴缘由
陈振文;陈永煌
【期刊名称】《石家庄经济学院学报》
【年(卷),期】2016(039)002
【摘要】有清之前,墨学式微近两千年,其价值亦难为学界主流所推崇.得益于明清社会生产力的发展、乾嘉考据学的兴盛以及治诸子学的兴起,学界重估墨学.近现代以来,学界对于墨学“复兴”的缘由,众说纷纭,而明清生产力、治诸子学以及墨学自身多重价值则较少提及.墨学有其自身独特价值,科技一派尤甚,正如胡适在《中国哲学史大纲》中所评价:“(墨学)这种注重耳目的经验,便是科学的根本.”毋庸置疑,墨学在当下仍然有其积极的现实意义.
【总页数】4页(P114-116,140)
【作者】陈振文;陈永煌
【作者单位】福建江夏学院人文学院,福建福州350108;福建江夏学院公共事务学院,福建福州350108
【正文语种】中文
【中图分类】B224
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1.秦汉时期墨学衰落缘由探析 [J], 聂韬
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近代墨学研究简论中国近代墨学研究开始于20世纪20年代初，而盛行于30年代。

这种盛况一直持续到40年代末。

从史料上看，大约可分为三个阶段：张次溪、潘伯鹰等创办了《图书月刊》和《复旦周刊》，并积极地组织研究活动。

张次溪首先发表了《墨学源流》等一系列文章，使人们对近代墨学的渊源和流变有了初步的了解；潘伯鹰则主编了《墨学年报》，详细记载了近代墨学研究的全部历程。

他还编辑了《近代中国社会科学论丛》，专门收录与墨学有关的论文，以示重视。

到了20世纪30年代，一批新型的知识分子群体成长起来，形成了“学衡派”，其中的夏承焘、张元济、吴承仕等人是这些人当中较为突出的代表。

在其影响下，许多旧式的知识分子也开始对墨学产生兴趣，并对此进行专门的研究。

例如，叶恭绰在《民十五年春与浙东访碑者言别述怀并介金石家藏书二种》一文中提到自己就曾经师从朱彝尊研究过古器物。

叶昌炽是近代著名的考据学家，在他的著作《语石》中就对砚、古琴、印章等进行过深入的考释，并取得了较高的成就。

他在《论学杂著》中，还谈到古人研究墨学的情况，认为明清时期的古器物和古铜器都受到了墨学研究的重视，而明代士人所撰的诸多墨谱、墨目等著作，更是把墨的制造及相关问题都纳入了研究范围。

到了20世纪40年代，学术界的研究热情迅速降温，很多以前热衷于墨学研究的人士已经开始了冷静的思考。

有些学者认为墨学不仅无益于治墨，而且还阻碍了现代墨学的发展。

因此，不少人在后期逐渐放弃了墨学研究，转向其他学科领域的研究。

但是，也有少数学者仍然坚持对墨学的探索，其中最为突出的代表人物便是梁启超和陈庆浩等人。

除了对已有成果加以总结外，梁启超等人还把目光投向了古代的典籍之中。

他们意识到，那些已经失传的古代典籍才是值得深入研究的对象，因为那里蕴含着丰富的墨学信息。

此外，梁启超等人还利用古今的印刷技术、摄影技术和现代媒体手段，对有价值的墨学信息进行保存和研究。

近代墨学研究呈现出了“百花齐放、百家争鸣”的局面，为近代中国留下了一笔宝贵的文化财富。

简论墨学对马克思主义中国化历史进程的影响作者：沈韬张杰来源：《文存阅刊》2020年第23期摘要：从思想文化史的视角来看，近代墨学复兴是马克思主义中国化的重要文化渊源。

其主要表征为：墨学重光有利于马克思主义的早期传播，为五四时期早期共产党人认同和接受马克思主义培植了重要文化土壤。

在延安时期，共产党人的墨学研究对马克思主义中国化也产生了一定的助推作用。

关键词：墨学;马克思主义中国化;文化价值从思想文化层面而言，马克思主义学说在中国的传入、传播、运用、创新和发展，离不开中国传统文化这个“大背景”，也与中国马克思主义者自身的传统文化积淀这个“小环境”休戚相关。

作为春秋战国时期的显学，墨学大致经历了自先秦以来由显而隐，再到近代以来逐渐复兴的发展理路。

在近代思想文化大潮中，基于自身思想特质、时代环境条件等因素，墨学之显学重光与马克思主义的传播和发展形成了交汇，并对后来的中国共产党人以及马克思主义中国化历史进程产生了重要影响，成为了马克思主义中国化的重要文化渊源。

一、近代墨学复兴有利于马克思主义的早期传播清末民初，随着马克思主义学说渐次传入中国，知识界持“墨学马克思主义等同论”者不占少数，甚或论称墨子是“东方的马克思”。

譬如启蒙思想家严复认为，“至于墨道，则所谓社会主义。

”在他看来，当时西方蓬勃兴起“均富贵之党”及其社會主义运动代表了社会下层民众利益诉求，这与中国传统墨学“兼爱”“尚同”之要义极为近似。

维新志士梁启超倡行社会改良，也有“墨子是个小基督，从别方面讲，墨子又是个大马克思，马克思的共产主义是在唯物观的基础上建立出来，墨子的唯物观比马克思还要极端”之论说。

民国之父孙中山更是认为，古之最讲“博爱”者非墨子莫属，墨家的“兼爱”与西方社会观念的“博爱”有暗合同工之妙，墨子作为孙中山眼中的“世界第一平等博爱主义大家”，其画像还登载于《民报》创刊号，与“世界第一之民族主义大伟人”——黄帝、“世界第一民权主义大家”——卢梭和“世界第一之共和国建设者华盛顿”并列。

浅论中国近代墨学复兴思潮作者：刘皓来源：《锋绘》2019年第02期摘要：近代中国，在儒学主体地位的衰退、考据学的兴起、西学东渐的学术大背景下，在中国近代主体的政治思潮影响下，先进的知识分子开始极力寻找西方文化及中国传统文化中能救国救民的理论依据，.墨学中的救世精神使得它在国学复兴热潮中脱颖而出。

本文拟浅析近代墨学复兴历程。

关键词：墨学复兴;近代化历程;时代精神先秦时期，墨家与儒家并称“显学”，《韩非子·显学》言“世之显学，儒、墨也。

儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也”。

及至先秦以后，墨学几乎无学者问津。

至清代乾嘉时期因为校勘经书需要，方有学者校勘《墨子》，直至20世纪初，墨学再热。

近代墨学由匿而显的变化，与学术大背景和政治思潮息息相关。

因此对墨学复兴历程的考察，助于了解社会大背景下对于传统文化的时代观念及政治观念的变迁轨迹。

1 近代墨学复兴大背景1.1 社会背景中国近代史也是中国人民亦是反帝反封建的历史，从太平天国运动到洋务运动，从辛亥革命推翻清政府到巴黎和会外交失败爆发的五四运动。

在西方强烈文化思想输出的大背景之下，中国的先进知识分子也开始努力寻找和发掘中国与西方相似的价值观念，这时候墨家的兼爱、尚贤、墨辩的逻辑思想、科技思想等因为与近代西方自由民主主义、科学理性主义和宗教伦理思想有极大的相通性，使得它在千年无人问津之后再次登上历史之舞台。

1.2 学术背景1.2.1 清代考据学的兴起《墨子》在长期无人问津之后，受到了乾嘉考据学者的注意，如张惠言有《墨子经说解》，俞樾作《墨子平议》、孙诒让作《墨子间话》、毕沉整理并校注《墨子》，以及孙星衍、汪中、王念孙、许宋彦等一大批学者开始对《墨子》进行考证校注，但墨学处于文化异端的地位未根本改变，在遇到儒墨之间的矛盾问题上，考据学家大多无法摒弃对墨家的偏见，但这一时期确实是墨家复兴的准备阶段，墨学由衰转盛的一个量变过程。

1.2.2 儒学的正统地位的衰落鸦片战争之后，由于受到西学冲击的同时中国整个社会经济、政治变动的变动，儒家思想的统治地位从开始动摇。

墨学研究的当代价值彭圣师【期刊名称】《职大学报》【年(卷),期】2014(0)6【摘要】墨子是春秋末战国初期的思想家、学人，墨家学派创始人。

墨子及墨家学派是先秦时期与儒家相对立的最大学派，并列“显学”。

墨子的思想共有十项主张︰兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中兼爱是核心，节用、尚贤是根本。

《墨经》涵盖了哲学、逻辑学、政治学、教育学、自然科学等多个学科内容，在力学、几何学、代数学、光学等方面都有重大贡献。

墨子和墨家学说的当代价值，包括伦理、和平、政治、经济、管理、科学、教育等价值和世界意义，不仅适用于战国时期，也适用于现代；都值得我们学习、研究、借鉴、效法和发扬光大。

%Mo-tse is an ideologist, scholar and founder of Mohism in the early Warring States Period. Mo-tse and Mohist School is the largest school oppositing Confucian in the pre-Qin period, both are famous school. There are ten propositions in Mo-tse thought: universal love, non-offensive, esteem talents, identifying with the superior, economy of expenditures, simplicity in funerals, will of heaven, existence of the ghost, denying art, unnatural death. Among them the universal love is the core, economy of expenditures and esteem talents frugality are the fundamental. "Mojing" covers the philosophy, logic, politics, education, natural sciences and other disciplines content and has a significant contribution to the mechanics, geometry, algebra, optics etc. Thecontemporary value of Mo-tse and Mohism including ethics, peace, political, economy, management, science, education value and meanings of the world is not only applied to the Warring States period, but also can be applied to modern. It is worthy of our study, research, reference, follow and should be carry forward.【总页数】5页(P1-5)【作者】彭圣师【作者单位】美国中华民族文化促进会会长，纽约市【正文语种】中文【中图分类】B224【相关文献】1.弘扬历史先进文化搞好墨学研究--第六届墨学国际研讨会暨《墨子大全》首发式综述 [J], 史工2.墨学研究的一项重大成果——《墨学大辞典》的功能和价值 [J], 孙中原3.墨学研究的一项重大成果——《墨学大辞典》的功能和价值 [J], 孙中原;;4.文化自信视域下的墨学当代价值刍议 [J], 张万强5.墨学西进:西方学界的墨学研究概况 [J], 童恒萍;鲁龙胜因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

【二十世纪的发明】二十世纪墨学研究述要哲学论文墨学乃先秦显学，惜至秦汉，几近中绝。

至清代乾嘉时期，由于校勘经书的需要，方有学者校勘《墨子》。

清末，孙诒让著《墨子间诂》，集清代学者《墨子》校勘之大成，《墨子》书始可读。

1904年，梁启超在《新民丛报》发表《子墨子学说》及《墨子之论理学》。

用西方近代资产阶级的思想方法来阐释墨家思想学说，标志着二十世纪墨学研究的开始。

二十世纪墨学研究主要包括墨子生平里籍考证、《墨子》篇章辨伪及校注、墨家思想学说的阐释。

墨子生平里籍考证。

梁启超据《吕氏春秋·慎大篇》，认为“墨子鲁人说，当为近真”。

至于墨子的生卒年代，他根据墨子交游之士可考者公输般、鲁阳文君、楚惠王、宋子罕、齐太王田和及告子等，推断“墨子之生，最晚不能幼于公输般三十岁”，“墨子之卒，最早不能早于郑儒公被弑之后三年（前390年），最晚不能晚于吴起遇难之年（前381年）。

墨子生卒年代当为公元前463年――385年，前后误差为五年。

胡适的观点与梁启超有所不同。

他认为墨子不曾见吴起之死，吴起死时，墨学已成为一种宗教，墨子已死多年。

他认为汪中据《墨子》中《耕柱》、《鲁问》、《贵义》、《非攻》中、下、《公输》及《礼记.檀弓》下来考订墨子生平很可靠。

他断定墨子大约生于公元前500至490年，死于公元前425至416年。

其后各家也有所考证。

钱穆在《先秦诸子系年考辨》中以墨子止楚攻宋之事为据，把墨子生卒年代较梁启超之说提前十年。

侯外庐主编的《中国思想通史》认为墨子生卒年代为公元前490年至前403年。

任继愈的《墨子》认为是公元前480年至前420年。

冯友兰《中国哲学史新编》认为是公元前475年至前390年。

诸家之说略有差异，但均认为墨子为战国时期人。

至于墨子里籍，多数学者持鲁人之说，但也有它说。

三十年代，胡怀深在《墨子为印度人辩》中认为“墨翟”是“蛮狄”或“貊狄”转音，墨子“面目黧黑”，断定墨子为印度人。

杨向奎在《中国古代社会与古代思想研究》中认为，墨子原籍宋国，后来长期居住在鲁国。

On the Rivival of Mohism in Modem China
作者： 李文珊
作者机构： 韩山师范学院政史系,广东潮州521041
出版物刊名： 江西教育学院学报
页码： 71-74页
主题词： 墨学复兴;中国;近代;洋务派;地主阶级改革派;资产阶级维新派
摘要：在时局巨变、西学东渐的历史背景下，墨学在近代开始了复兴的历程。

与近代中国主体政治思潮发展的道路相对应，墨学复兴大致经历了三个阶段：第一阶段是地主阶级改革派和洋务派知识分子提出“西学源出墨子”说；第二阶段是资产阶级维新派和革命派人士寻求墨学与西学的会通，并倡导以墨学救世；第三阶段是五四思想家们尝试选择墨学作为构建新文化价值体系的基点。

墨学复兴对于中国传统学术、政治思想的近代化演变有着积极的历史意义。