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中国人的写作语言和思维在丰富多彩的语言世界中，每个民族都有其独特的写作语言和思维方式。
作为中国人，我们在写作过程中所展现的语言特点和思维模式，既承载着千年的文化底蕴，也反映出时代的精神风貌。
本文将探讨中国人的写作语言和思维特点，以期为我们更好地理解和运用这一宝贵的文化遗产提供参考。
一、中国人的写作语言特点1.词汇丰富：汉语词汇量庞大，成语、典故、谚语等丰富多彩，为写作提供了丰富的素材。
在表达过程中，我们可以信手拈来，使文章更具表现力。
2.语法灵活：汉语语法具有很大的灵活性，词序、成分省略等现象较为常见。
这种灵活性为写作提供了广阔的空间，使得文章更具变化和韵味。
3.表意明确：汉语以象形、指事、会意、形声等造字方法为基础，具有较强的表意功能。
在写作过程中，我们可以通过选用恰当的词语，使文章表达更加明确、生动。
4.修辞手法多样：汉语写作中，修辞手法丰富多样，如比喻、拟人、对偶、排比等。
这些修辞手法使得文章更具艺术性和表现力。
二、中国人的思维特点1.整体性思维：中国人倾向于从整体的角度看待问题，强调事物之间的联系和相互作用。
在写作中，这种思维方式表现为注重文章的结构布局和内容的完整性。
2.辩证性思维：中国人善于运用辩证法，看待问题具有两面性。
在写作中，这种思维方式有助于分析问题，提出合理的观点和论证。
3.委婉含蓄：受儒家文化影响，中国人讲究谦逊、礼貌，这种特点在写作中表现为委婉含蓄的表达方式。
通过含蓄地表达观点，使文章更具魅力。
4.注重情感：中国人情感丰富，注重情感交流。
在写作中，我们善于运用抒情、描写等手法，表达内心的情感，使文章更具感染力。
三、总结中国人的写作语言和思维特点，既体现了中华文化的博大精深，也为我们的写作提供了独特的优势。
在今后的写作实践中，我们应充分挖掘和发挥这些特点，创作出更多具有中国特色的优秀作品。
对外汉语教学中的汉民族思维方式培养禹胜男【摘要】语言和思维的关系是密不可分的,因此在对外汉语教学中对汉民族思维方式的培养同样非常重要.本文分别从汉语的语音、汉字、语法和语境教学方面简要探讨了汉民族思维方式培养的意义以及实施方法,把握汉民族思维方式的部分显著特点,引起对教学的思考.【期刊名称】《产业与科技论坛》【年(卷),期】2017(016)017【总页数】2页(P193-194)【关键词】对外汉语教学;汉民族思维方式;语言与思维【作者】禹胜男【作者单位】佳木斯大学人文学院【正文语种】中文语言是思维的反映，思维离不开语言，通过语言来反映和实现。
汉语与汉民族思维方式的关系同样如此，汉语也是汉民族的思维方式的载体之一，汉民族思维方式也要通过汉语来实现。
在对外汉语教学中，教师的任务不仅仅是教给学生正确的汉语表达，更要教给学生汉民族的思维方式，只有这样，学生才能真正做到熟练地将汉语应用于汉语交际当中去并且融入其中，“像中国人一样说汉语”。
有许多外国朋友都有“中国人说话像唱歌”的体验。
语音是语言的物质外壳，汉语的语音形式之美实际上也是汉民族注重形式美的思维方式体现。
所谓的注重形式美，指的是在认识事物时不仅将内容作为考虑重点，同时追求用以呈现内容的形式符合标准规范的特点。
对外汉语的语音教学一般处于教学的初始阶段，而在教学之初，教师对语音形式的强调、规范都可以成为对“汉民族注重形式美”的提示，在此基础上对该思维特点的解释和说明无疑能够提高学生对“形式”的关注度。
例如，教师常给学生播放语音规范的录音资料使其体会中国人对于“字正腔圆”的追求，或者是让学生进行朗读练习、相互正音，帮助学生在头脑中形成监察机制，能使其坚持用较高的标准要求自己，树立起一种“规范优美的形式很重要”的意识。
由此，学生不但汉语语音学习渐入佳境，而且会在潜移默化中接受汉民族思维特点，教师此时对于“形式美”的解释和强调也就为这种思维的使用作了铺垫。
传统中国人的基本思维方式是众所周知，不同民族的思维既有共同相似之处，同时也具有单一特殊之处。
因为作为一种生物，人类具有共同的生理属性，即人类的大脑功能。
此外，由于人类发展的进程大体一致，很自然地就奠定了不同民族思维的共同基础。
同时，由于人类大脑功能的复杂性，使得具有相同或者不同经历的不同种族和文化背景的人，形成了具有差异性的思维方式。
中国人的思维方式在体现着人类思维方式共性的同时，也呈现出其独特的韵味。
一思维方式的概念世界上不同的民族有不同的历史文化背景以及不同的思维方式。
刘长林将思维方式定义为：“在一个民族的发展过程中，那些长久地、稳定地、普遍地起作用的思维习惯、思维方法、对待事物的审视趋向和公认的观点，就叫作该民族的思维方式”（刘长林，1990）。
一直以来，许多专家和学者孜孜以求地从各个方面和角度对思维方式不断地进行研究。
目前的研究结果表明：思维方式是一个复杂的双层结构。
其深层结构表现为人们对事物的看法和观点，这包含人的情感、意志和潜意识等；而其表层结构的外观表现就是我们熟知的语言。
事实上，任何一种类型思维方式的形成都离不开一定的自然环境、生产环境和社会组织环境交织而成的人类生活背景，其形成过程非一朝一夕的，而是长期的、逐步的演变过程。
思维方式作为一种特定的文化主体，固定了思维的基本属性，包括思维结构、认知形式、民族文化、个性表达以及现实运用等。
从中国悠久的历史文化产生背景和发展过程来看，中国人的思维方式恪守着独特的传统形式，固守着极富个性化的文化本位，坚持着自己对自然和社会特殊的认知方式。
二中国传统的思维方式法国学者列维・布留尔认为，原始思维方式是一种“情感的和激情的因素简直不让真正的思维获得任何优势”的思维方式。
冯天瑜先生把中国传统思维方式概括为“观物取象”，认为“它是以未经分化的表象联系代替因果关系，必然性与偶然性尚未分化，人们不承认偶然性，而确信神秘的支配力量”。
显然，中国人的传统思维方式这一特征与其原始的思维方式有着密不可分的联系。
浅析汉民族传统思维方式对汉语词汇的影响摘要：汉民族传统思维方式作为汉民族文化要素之一，以其迥异与西方的特色深刻影响了汉语词汇的各个方面，包括词汇音节结构、复合词、造词法、词义发展等方面。
关键词：汉民族传统思维方式汉语词汇一个民族的语言和其文化之间有着相互影响的关系。
民族思维方式作为民族文化要素之一，是指“一个民族在长期的历史发展中形成的认知世界的独特方式”[1]，它深刻影响着民族语言的形成和发展。
汉族作为一个古老的民族，在数千年的历史发展中形成了其独具特色、迥异与西方民族的传统思维方式，对汉语词汇的构词类型、词义发展等都有着深刻的影响。
（一）讲求和谐对称的思维方式对词汇音节结构的影响汉民族传统思维方式中，讲求和谐对称是非常突出的一方面，对汉语词汇的影响突出表现在汉语音节的结构形式上，主要是汉语双音节词不断增加和四字成语的存在。
据程湘清先生的统计，《论语》中单音节词占总词数的74.9%，复音词占总词数25.1%；《孟子》中单音节词占总词数的71%，复音词占总词数的29%。
这说明当时语言中单音节词占多数，而这一时期又是双音节大增的时期。
到了周秦时代，双音复合词大量产生，并且还出现了很多双音单纯词。
之后，双音节词的产生越来越多，从口语中逐渐进入书面语中，到了现代汉语中双音节词已经占多数。
《普通话三千常用词表》收词1621个，其中双音节以上的词有1379个，占85%，可见双音节已经是汉语词汇的主要音节结构形式。
此外，四字成语是汉语词汇的一大特色，这种四字格可使音节整齐匀称，对仗严谨，平仄相间，平稳和谐，如“风和日丽”、“财大气粗”、“春暖花开”等等。
四平八稳的音节形式，代表形成一个融合的意义内容，充分体现了汉语追求和谐对称的思维方式。
（二）对立统一的辩证思维方式对复合词的影响汉民族对于事物间的内在联系，采取的是注重其对立面相辅相成、对立统一的辩证思维方式，在汉语词汇中的偏义复合词和偏正式合成词都有明显体现。
2014年5月第2期语言文字应用Applied Linguistics May ，2014No．2［收稿日期］2013－10－14［作者简介］陈颖，北京师范大学汉语文化学院讲师，博士，主要研究方向为对外汉语语法词汇教学。
从汉民族思维特点入手谈对外汉语教学中的字词教学陈颖（北京师范大学汉语文化学院北京100875）［摘要］本文认为汉字与汉语词在构造上有着共同的深层机制———汉民族的思维特点，即汉民族的具象直观、整体性以及类属概念等思维惯式在语言及其文字上的反映。
本文提倡从汉民族的思维惯式入手“衔接”汉字教学与词汇教学，具体方法有：据象示意，以直观的方式分析字词含义；整体意合，以综合的方式理解字词含义；以分类的方式归纳类推字词含义。
运用这些方法将汉字教学与汉语词汇教学统一起来，应该是一种值得尝试的教学方法。
［关键词］汉字结构；汉语词汇教学；思维惯式［中图分类号］H195［文献标识码］A ［文章编号］1003-5397（2014）02-0127-07Applications of Performative Verbs in Chinese Legal Textsin Mainland China ：A Corpus-based StudyCHEN Wei ，LIAO MeizhenAbstract ：This paper firstly classifies performative verbs in legal texts intoassertives ，expressives ，declaratives ，directives ，litigatives ，commisivesand collaboratives ，based on John Searle ’s ，Geoffrey Leech ’s ，and Jürgen Habermas ’theories and the general features of legal texts．Then a one-million-character corpus is built with random samples from a collection of current legal texts in Mainland China ，which are classified into 3groups in line with domestic and international laws ，department laws ，substantive and adjective laws．After POS tagging with CKIP autotag 1．0，it retrieves performative verbs with AntConc and explores the applications of Chinese performative verbs in legal texts from the perspective of pragmatics．Keywords ：Mainland China ；Chinese laws ；performative verbs ；corpus ；classification ；POS tagging·128·语言文字应用2014年第2期一问题的提出词汇教学是汉语教学的重点，也是难点。
汉语民族的思维方式与科学表述真理形式“一个民族怎样思维，就怎样说话，反之亦然，怎样说话，就怎样思维”，因此，“每一语言里都包含着一种独特的世界观”。
——洪堡特一、汉语的属性不是约定的，而是按本质产生的亚里士多德是约定论者，认为“语言是约定的，因为没有一个名称是按本质产生的”，而斯多葛派则偏重于规定说，认为“最初的声音就是模仿所称呼的事物”。
这两种对立意见的争论在语言学史上很重要，因为它又引发出一次新的、更深刻的争论，即类比论与变则论的争论，前者强调语言结构的规则性，认为词入句之后所产生的形态变化是可以“进行类比”的，而后者强调人的天赋能力和语言结构的不规则性，认为不管语言显得多么不规则，人们照样能够接受和运用。
类比论是约定说的继承和演化，而变则论是规定说的发展，两种对立的意见各有自己的语言事实的根据，因而争论进行了很长的时间，“在整个古代和中世纪，这种原则的冲突有时表现得很隐蔽，有时表现得很明显，这可以视为语言学思想和实践的历史中一种反复出现的特色”。
我们这里想补充说明的是，这种争论不仅延续到中世纪，而且延续到近、现代，只是争论的方式、理论的表现形态发生了重大的变化。
洪堡特和索绪尔是近代两位伟大的理论语言学家，他们关于语言系统的学说实际上是约定说和规定说的一种新的表现形态。
（徐通锵《语言论》P22、23）亚里士多德是约定论者，认为“语言是约定的，因为没有一个名称是按本质产生的”，——显然，这是从西方的词语形式中抽象出来的观点理论。
它不适用于以象形字为根基的汉字。
例如在汉字中“山”字就是对存在的山峰进行临摹得到的外形轮廓。
它体现出具体存在是形式，语言文字是本质这一特点。
二者之间的关系呈现出语言逻辑规则：A＝A的同一律。
例如“刃”字就是对它在刀上所处的位置进行的直观描述。
它体现出具体存在是真实的，语言文字是形象比喻的这一特点，同样符合语言逻辑规则：A＝A的同一律。
例如“北”字就是借助两个人形的关系形态进行的写意。
它体现出具体关系和本质关系之间具有的矛盾性，因为关系是直观看不到的对象，需要借助反思、联想的形式才能把握住，所以，它符合两种形式对立统一的思维规则。
例如“虁”字就是依靠主观的想象力绘制出的山中怪物。
它体现出主观性与客观性两种属性的对立统一，符合辩证逻辑的思维规则：从对立中把握同一的思维方法。
例如“龙”字就是依靠智慧特有的创造力绘制出的图腾。
它体现出人类智慧具有的创造性，精神信仰与真实存在的对立性，完全符合辩证逻辑特有的“求真务实”的逻辑理念。
上述五种实例表明，汉语的文字不是约定的，而是源自客观对象自身的形态、特点以及人类智慧特有的想象力和创造力。
完整的造字过程充分体现出“存在为本”的思想路线和“求真务实”的辩证逻辑理念。
汉语的声音中既有拟声字如“啊、呀、唉”等，又有象声词如“噼里啪啦”“滴滴答答”等，显然，无论是文字还是语音，汉语的形成机理都与西方的拼音字符不同。
二、东西方两种文字形成的世界观模式对比洪堡特语言理论的基本精神是强调语言与民族精神的联系，认为“一个民族怎样思维，就怎样说话，反之亦然，怎样说话，就怎样思维”，因此，“每一语言里都包含着一种独特的世界观”。
这种语言理论以民族精神为基础，强调语言的创造性和不同语言的编码原则的特殊性，所谓“语言内部形式”的理论就是以此为基础提出来的。
（徐通锵《语言论》P23、24）这一观点告诉人们，语言文字不同，形成的世界观模式也会不同。
如果我们将东西方两种文字形成的世界观用逻辑图像展示出来，它是这样的形式：两种形式的世界观图中左边是以象形造字法为根基的汉语民族特有的的世界观形式，右边是古希腊文明（拼音符号为根基的西方国家）特有的世界观形式。
三、解析两种世界观各自具有的特点两种形式的世界观这个逻辑图就是象形文字和拼音文字即东西方两个民族文化的根。
图中左边是汉语民族特有的世界观形式，它的鲜明特征是：没有严格区分宇宙论、本体论和认识论，而是用“有无之道”把握了“名与实”“思维和存在”之间属性对立，形式同一的矛盾关系。
右边是古希腊和德国古典哲学构成的世界观形式，它的鲜明特征是：用主观规定的形式逻辑规则“A＝A的同一律”将存在对象和表述的名称、概念捆绑在一起，脱离了真实的具体的存在，进入到抽象的字词分类和句子结构的研究视域，我们将这种世界观形式用理性思辨表述出来。
由此构成东西方两种文明固有的世界观形态。
逻辑图对比为：┌属性：求真务实，强调玄览抱一，河图与老子大道┌汉语民族┼本质：将语言文字与客观对象联系在一起，直接和间接两种形式│真实结构└形式：语言结构与认识结构一体，给出认识论的完整模型世界观┤两种形式对立统一，通过中英文对照的大道幻灯片展示出来│思辨结构┌属性：理性思辨，强调分析综合，辩证的否定└拼音文字┼本质：将语言文字与逻辑规则联系在一起，形式逻辑为真理格式└形式：语言结构与认识结构分立，辩证运动的逻辑模式从逻辑图像的对比中人们看到，汉语民族的世界观其根基是客观存在，以存在为本，这是自古以来中国人的特有智慧，正是在“实事求是”的思想路线指引下，古代哲人绞尽脑汁，探讨思维如何才能把握动态的存在对象这一逻辑学的根本问题，从中得到了《河图》、《洛书》两种形式的结构模型法。
《老子》对《河图》结构进行了文字形式的解读，并将古代的道——《河图》称作“不言之教”。
可以毫不夸张地说，《老子》五千言就是对中国古代的道——《河图》进行的科学解读。
在解读《河图》结构中，《老子》将“三易之法”（内涵是周易法、连山法、归藏法）有机结合为一体，从而实现了逻辑思维方法的系统综合。
这一属性人们可以通过解析《老子》文本内涵的语言结构、认识结构、逻辑结构准确地把握住。
其中语句结构的直接形式是语言结构，间接形式是认识结构。
由此构成知性环节语言结构和认识结构二者不可分离的特点。
而段落结构、81章的整体结构则属于理性环节特有的认识结构和逻辑结构二者一体的形式。
由于语言结构是变化的形式，认识结构是不变的本质，逻辑结构是真理的格式。
相互之间的关系体现出“三位一体不可分割”的特点，它构成了中国特色的逻辑学，即具有科学性的汉语语法和逻辑规则的基本特征。
这是与西方的逻辑理念截然不同的。
所以，人们不能采取走捷径的方式，借用西方的语法理论和逻辑规则研究汉语的字词结构和文章结构。
汉语语法和逻辑的根基是存在为本，极限是《河图》结构即一个完整形态的认识论模型，由此构成汉语民族特有的世界观形式，它是从总体上把握了哲学逻辑思维的完整形态，缺陷是没有理性的抽象思辨与西方形式逻辑创新出来的种属分类方法。
相比之下，西方的世界观自从离开了亚里士多德的本体论之后，便进入到抽象的理性思辨环节，A＝A的同一律构成了科学表述的真理格式，在亚里士多德的逻辑理念指引下，西方的逻辑思维出现了分化，抽象的形式逻辑即亚里士多德的语言逻辑（第一本体具有的A＝A的同一律）演变为符号逻辑、数理逻辑以及它的各种衍生形态。
具体的形式逻辑即亚里士多德的认识逻辑（第二本体具有的两分法—同一律）演变为康德的先验逻辑（内涵图像法、正位法、菱形结构法、金字塔模式法）、黑格尔的辩证逻辑（内涵动态分析方法、辩证法的三大规律）、叔本华的系统逻辑（内涵思维规律——充足理由律的四重根、两个层次两种形式的逻辑结构）、马克思的真实逻辑（《资本论》的逻辑模型：将静态的形式逻辑和动态的辩证逻辑有机结合为一体的科学方法）。
然而直到今天为止，西方逻辑学科的发展依然没有形成类似中国古代的《河图》、《洛书》以及《老子》“不言之教”那样完整形态的逻辑模型。
在动态方法环节没有给出《河图》中10个黑圆圈构成的科学方法。
哲学逻辑图像中只有康德的菱形结构法处在清晰可见的形式中（康德在《纯粹理性批判》一书中列举了诸多实例对它进行了解读），而金字塔模式（康德率先提出了创建理性巴布尔塔的主张）、大小圆圈环套（费西特提出了“逻辑是一个圆圈”的观念，黑格尔则用大小圆圈环环相套的形式表述动态的逻辑结构），两种形式的逻辑图像全都停留在文本论述的形式上，没有给出它们的具体图像形式。
上述这些内容就是维特根斯坦在《哲学研究》一书中苦苦追寻一生，却始终不能给出类似《河图》那样的“哲学一副图画”。
根本原因就在于，他的认识视域停留在现象学范畴，单凭理性的思辨方法是不可能设想出哲学逻辑图像自身具有的形态和特点。
由于西方民族的思维方式善于理性思辨和科学分类，因此当代各个领域的学术理论大多都是由西方学者率先创建起来的。
然而，唯独人类特有的认识论规律——《河图》结构与《老子》的“不言之教”，受西方传统世界观的制约，他们至今也无法攀登到理性思辨的制高点——无冕之王的宝座上。
四、从造字方法中把握汉语民族的思维方式现在的问题是，人们从那里才能找到汉语民族特有的思维方式呢？这个问题的答案其实很简单，就是回到汉字的属性、形式和特点的逻辑解析中。
汉字的属性与西方拼音符号截然不同，它是以象形造字法为根基，当遇到没有外部形象和轮廓的关系时，就采用指事符号和会意的形式，其中指事符号用来确定方位，如刀刃的“刃”字，就是通过在“刀”上添加一点的形式告诉人们“刃”的内涵，它是指刀锋所在的位置。
会意形式用来把握关系形态，如两个人并立形成“比”字。
这里用人的形象关系将“比”的内涵展示出来，它是外部分离相互并列的关系。
当遇到无法用会意形式表述抽象的关系时，就逐渐脱离了象形字的根基，上升到形声字、偏旁部首字的理性思辨高度。
通过理性的思辨方法造出各种抽象形态的汉字。
由此可见，汉字的造字方法与人类特有的认识结构紧密联系在一起，它是从唯物论出发，通过辩证方法逐步上升到理性思辨的高度，同时还吸收了大量的外来语，从而弥补了象形造字法的缺陷——不能创造出没有具体存在对象的“概念”，例如当代哲学和语法理论中使用的诸多概念、范畴等。
从汉字造字法中形成的思维方式是“存在为本”的思想认识路线，逻辑理念是“求真务实”的辩证逻辑规则。
二者紧密结合在一起，就是具有时代特点的思维规则、真理格式。
具体内容如下：认识论的基本规则：存在为本，实事求是的思想路线。
逻辑学的基本规则：系统矛盾，完整形态的真理结构（玄同模式）。
经验常识的表述形式：语法和逻辑规则分立，文学描述法：名与实一一对应形式科学真理的表述形式：语法和逻辑规则一体，真理格式法：分为五种不同的形式1、本质环节：两分法——同一律2、过程环节：三分法——对立统一律3、系统环节：四分法——四者同一律4、模式环节：逻辑法——菱形结构律5、真实环节：规律法——思维形式规律：两个层次两种形式三个环节对立统一五、科学表述真理的形式特点——图文并茂自古以来，中国的智者们就懂得，科学真理的表述形式必须符合图文并茂的特点。
《易经》中这样写道：子曰：“书不尽言，言不尽意。
”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
