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浅析《聊斋志异》中的女性形象摘要：蒲松龄先生在他的名篇文言小说《聊斋志异》中刻画了许多女性形象，然而这些女性又各有千秋，我们根据这些女性的性格特点将其划分为几类:反抗封建压迫的抗争女性、追求独立自主的女性、恪守封建道德的善良女性、追求幸福婚姻的聪慧勇敢女性等。
这些人物形象刻画的栩栩如生，体现出了女性角色丰富的性格,增强了文章的感染力。
本文就其中的部分典型女性形象进行分析。
关键词:《聊斋志异》；女性形象；剖析冰心有句名言：如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。
我们用这种眼光看聊斋中的女性，大体是不错的。
蒲松龄在《聊斋志异》中对女性形象的塑造就体现了她们对真善美的追求。
《聊斋志异》中描写的婚姻家庭生活中的女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。
《聊斋志异》中的女性，代表着争议和进步,代表着希望和生活，她们有勇气,有胆识，有思想，也有胸襟。
她们敢于大胆追求爱情，勇敢捍卫爱情，执着地坚守爱情。
在社会生活中，她们的聪明才智也大放光芒,她们在跟恶势力斗争时，机智勇敢，谈笑间却敌兵;她们的处事才能、文才、治国才能也让庸碌的男人望尘莫及。
一、足智多谋的抗争女性社会黑暗，恶势力猖狂，即使堂堂五尺男儿有时也会一筹莫展,柔弱的聊斋女性却能在家庭和个人危难的关键时刻，以冷静的思考，果敢的行动，给恶势力致命一击，像复仇女神，让正义得到伸张。
《商三官》中刻画了一个依靠自己的智谋为父报仇的女性角色.商三官已经订婚将要结婚时，父亲被恶霸杀害，哥哥向官府告状,一年多审不出结果.夫家要求迎娶商三官，母亲答应了，商三官却对夫家人说：父亲尸骨未寒，你们就要求举行婚礼，难道你们没有父母吗?柔中带刚，有理、有力、有节，礼貌而坚决地拒绝了夫家的要求。
接着,哥哥诉讼失败，打算把父亲的尸体留在家里做告状依据。
商三官认清了封建社会官府的黑暗和腐败，对哥哥说:父亲被杀的时候官府置之不理，我就已经看透了世间之事.商三官说这番话时，已经胸有成竹,放弃了对官府的幻想,自己亲手给父亲报仇。
·《聊斋志异》研究·文章编号：1002⁃3712（2016）01⁃0028⁃14收稿日期：2015⁃08⁃15作者简介：郑春元（1949-），男，辽宁灯塔人。
广东培正学院学报编辑部编审。
《聊斋志异》狐鬼形象的情趣美郑春元（广东培正学院论丛编辑部，广东广州510830）摘要：《聊斋志异》以写狐写鬼著称，达到最高的艺术境界，所塑造的狐鬼形象具有历史上所有同类作品难以企及的艺术魅力。
其重要原因之一，是作者以生花妙笔写出狐鬼形象的多种情趣，使其具有丰富多彩的情趣美。
狐精形象的情趣美表现在率真之趣、巧计之趣、宝物之趣、应对之趣、闺房戏语之趣、滑稽行为之趣；鬼形象的情趣美表现在诡异之趣、野性之趣、嘲戏之趣、助人之趣。
狐鬼形象的情趣增强了作品的娱乐性，产生了独特的情趣魅力和无比丰富的美感与无穷的艺术生命力。
关键词：聊斋志异；狐鬼形象；情趣美中图分类号：I207.419文献标识码：A志怪小说诞生以来，多以狐鬼为描写对象，鬼狐题材源远流长。
但只有《聊斋志异》的狐鬼形象达到最高的艺术境界，产生了同类作品难以企及的艺术魅力。
因而《聊斋志异》问世以来风行天下，万口传诵，一直受到读者的喜爱。
郭沫若评价：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。
”鲁迅评价：“独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。
”［1］146是说狐鬼花妖形象的特点，是人非人，亦真亦幻，因而魅力无限。
我们再深入考察狐鬼形象魅力的原因，还有非常重要的一点，就是狐鬼形象充满趣味性，有丰富的情趣。
有了情趣，艺术作品才有吸引力、诱惑力，才会妙趣横生，引人入胜。
情趣，即情调趣味，是情与趣的有机统一体。
趣是文学魅力的重要因素，是. All Rights Reserved.鲜活的审美吸引力。
情趣是一种美，朱光潜认为美就是情趣的表现。
他说：“情趣与意象恰相契合，就是艺术，就是表现，也就是美。
”［2］135自明代一些学者很重视艺术情趣在文学创作中的重要地位。
《聊斋志异》蒲松龄笔下的神鬼故事集蒲松龄和《聊斋志异》（一）科场失意提起蒲松龄，我们第一时间想到的就是他的代表作——文言短篇小说集《聊斋志异》。
蒲松龄字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，山东淄川蒲家庄（今山东淄博淄川区洪山镇蒲家庄）人。
生于1640年，卒于1715年，享年76岁。
蒲松龄出生之时，正赶上明末清初鼎革之际，兵荒马乱，自然灾害频繁发生，但知识分子的追求目标——科举却没有丝毫的改变。
蒲松龄的家族在淄川算得上是书香世家。
明朝万历年间，全县食饩的秀才共八人，蒲氏家族就占了六人。
高祖蒲世广是廪生，曾祖蒲继芳是庠生，到了祖父蒲生讷这一代，由于没有考中秀才，家道开始衰落。
由于家庭生活困难，请不起教师，蒲松龄兄弟们的教育，一直由父亲蒲槃承担。
顺治十五年（1658），19岁的蒲松龄第一次参加了县府道考试，以三个第一名考中了秀才。
他的文章甚至得到了淄川县知县、山东学政等人的赞赏。
此时的蒲松龄可谓志得意满，对前途充满着希望，今后的一切功名似乎都唾手可得。
谁知，造化弄人，这次赞赏是蒲松龄在科场中第一次获得的殊荣，却也是最后一次。
此后，蒲松龄连连参加乡试，每次都铩羽而归，直至知天命之年，在其夫人的劝说下才终止了这种既无谓又无望的拼搏。
（二）《聊斋志异》的成书其实，早在少年时代，蒲松龄就“每于无人处时，私以古文自效”，流露出对文学的喜爱和天赋。
据学者研究，《聊斋志异》共有六次成书过程。
第一次成书约在康熙三年至康熙八年（1664—1669），即蒲松龄25岁至30岁之间。
此时，蒲松龄与挚友张笃庆有唱和诗，张笃庆《和留仙韵》有“君自神仙客”，“司空博物本风流”，“君自黄初闻正始”等句。
蒲松龄既然以“神仙客”、仙人黄初平、博物司空张华而闻名于同人之中，可以断定，以他“少负异才”且“雅爱搜神”“喜人谈鬼”的品性，当时应该写有相当数量的篇目，且已有写成一部专书的计划。
此外，由这些称誉可知，蒲松龄所记这些搜神、谈鬼之篇，一开始就被视为可与“张华《博物志》”（《博物志》是我国古代的一部神话志怪小说集，由西晋张华编撰）并列之作，这体现了时人对蒲氏《聊斋志异》（不管当时书名是否为《聊斋志异》）的评价。
马瑞芳教授讲《聊斋志异》中的神鬼狐妖《神鬼狐妖的魅力》康熙十八年《聊斋志异》初步成书时，蒲松龄写了《聊斋自志》，说：“才非干宝，雅爱搜神”这八个字，恰好说明志怪小说从雏型走向成熟的历史过程。
干宝是东晋历史学家，他的《搜神记》是志怪小说，因此干宝被称为“鬼之董狐”，给鬼写历史的人。
干宝的《搜神记》和据说陶渊明所作的《搜神后记》等大约三十多部汉魏小说，是志怪小说童年期的作品。
经过唐传奇发展，到了鲁迅先生称为“拟晋唐小说”就是按魏晋小说和唐传奇的路子创作的《聊斋志异》，志怪小说达到顶峰。
“志怪”两个字最早见于《庄子·齐物论》：“齐谐者，志怪者也。
”所谓“志怪”，就是写非常之人，非常之物，非常之事。
用现代文艺理论术语来说，就是创造超现实的他界，而且把它们当作现实世界来描写。
超现实的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。
先看仙界。
在古代小说家笔下，仙界存在于天界，存在于海底龙宫，存在于深山洞府，是不老不死的乐园。
那里有奇树珍果，香花瑶草，美人仙乐，玉液琼浆，有永远的享乐和永恒的生命。
但在《聊斋志异》中，紫气仙人开始向人间回归，仙人和世间的凡人一起过上了平平常常的生活。
再看幽冥世界和鬼魂。
先秦典籍《左传》、《庄子》、《吕氏春秋》早就写到鬼，前人认为，人死为鬼，鬼形成阴界。
但在《聊斋志异》中，鬼世界和人间的世界没有什么大的区别，鬼界成了人间的虚幻倒影，是人世间种种现象的折射反映。
再看妖界。
凡是人类之外的动物、植物、器物变化成人，或者虽然没变化成人却能像人一样说话，跟人交往，就叫妖精。
这是妖精的宽泛定义。
《聊斋志异》中，千姿百态的精灵都来和人交往。
蒲松龄神鬼狐妖画苍生，驰想天外的志怪，是沧海桑田的人生。
（全文）大家好，康熙十八年《聊斋志异》初步成书时，蒲松龄写了《聊斋自志》，说：“才非干宝，雅爱搜神”这八个字，恰好说明志怪小说从雏型走向成熟的历史过程。
干宝是东晋历史学家，他的《搜神记》是志怪小说，因此干宝被称为“鬼之董狐”，给鬼写历史的人。
浅析《聊斋志异》中作者的白日梦通过女妖形象的映射发表时间：2013-11-06T13:14:43.607Z 来源：《赤子》2013年9月下总第290期供稿作者：陈曦[导读] 蒲松龄出生在一个逐渐没落的中小地主家庭，71岁的时候才补为贡生。
陈曦（天津师范大学文学院，天津 300387）摘要：《聊斋志异》中，描绘了很多女妖大胆追求爱情，主动追求穷苦书生，甚至帮助他们实现理想，科举得中的情节，也是作者通过文学方式变相实现自己愿望的体现。
同时，作品中男女冲破封建礼教的藩篱，大胆追求自由幸福，这更是作者蒲松龄潜意识中反抗封建伦理道德，追求人性解放的意识，是其白日梦在文学作品中的折射。
关键词：白日梦；聊斋志异；女妖形象中图分类号：I207.419 文献标识码：A 文章编号：1671-6035（2013）09-0000-01一、驰骋想象，补偿现实生活的缺失蒲松龄出生在一个逐渐没落的中小地主家庭，71岁的时候才补为贡生。
由于家道没落，自己屡试不第，为生活所迫，他在为宝应县知县做了数年幕宾，其余时间主要是在本县做塾师。
他一生最大的成就就是完成文言短篇小说集《聊斋志异》。
弗洛伊德说:“艺术创作的奥秘，在于满足艺术家个人得不到满足的愿望。
艺术作品本身是这些极不满足的愿望的代用品。
”所以，在蒲松龄的《聊斋志异》中，我们可以探查到很多情节就是作者白日梦的映射。
其中着意刻画的女妖形象也就是其对异性倾慕，想要和异性交往的表现。
以狐妖为例，阿紫本是淫妇，化身为狐之后，使得狐具备了淫性，狐再化身为美女，自然而然的又还原成原来的淫妇。
这样把狐妖与美女、淫妇联系在一起，同时又女人与淫邪之物联系在一起，这里有着深层文化原因，便是男性社会中，男性对女性的歧视。
蒲松龄这样的失意文人，贫困潦倒，怀才不遇，他们在科场上经历坎坷,在仕途和性爱两方面长期饱受压抑,受到社会的冷落和贬抑。
潜意识当中渴望与异性交往，在其作品当中把世俗的歧视，也就是颠倒了的价值再颠倒过来。
文献综述汉语言文学《聊斋志异》中情痴形象研究《聊斋志异》的作者蒲松龄靠强大的想象力，异想天开，高举“神鬼狐妖”的万国旗，让神鬼狐妖纷纷来到人间，寻觅心中的真爱，唱出一曲曲悠扬的爱情之歌，从而使聊斋爱情异军突起。
当然这一段段美丽神圣的爱情故事，离不开共同谱写它的男女主人公。
他们为爱而痴，为爱而狂，用自己独有的方式诠释着真爱，可谓情痴者。
今笔者将前人对《聊斋志异》中的情痴形象所做的研究进行整理归纳，把这些鲜活动人的形象更好地呈现出来。
一、何谓情痴《现代汉语词典》解释“痴”，其中一种意思是“极度迷恋某人或某种事物。
” “情痴”一词也就是说因对某人产生爱情而极度迷恋某人。
《说文解字》中解释“痴”为“不慧也”，情痴者因情而变得不慧，并不是我们通常所说的不聪明，笨。
此“不慧”具有两重含义：一方面在外人看来，性痴者其行为不符合社会既定标准，不可理解；另一方面各位痴子不谙世情，唯心事问。
马瑞芳《狐鬼与人间——解读奇书<聊斋志异>》：“以‘痴’或‘癖’的强烈个性出现者，不仅比圆滑“完美”者更令人喜爱，且实质不是痴，反而是聪明绝顶。
张潮《幽梦影》说：“情必近于痴而真，才必兼乎趣而始化”。
即说情痴也是情真。
蒲松龄自己在《聊斋志异》中也说：“性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良；世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。
且如粉花荡产，卢雉倾家，顾痴人事哉！却以是知慧黠而过，乃是真痴，彼孙子何痴乎！” 蒲松龄先生说那些随机应变却一事无成的人和为了女人而倾家荡产，为了赌博而造成败家的人，才是真正的痴傻，为了爱情而痴的人其实是一点也不痴傻的。
看来不论是今人还是古人对情痴者都抱着欣赏赞扬的态度。
因而所谓的情痴表面看来是因情变得呆滞，实则被情所动，为情所感，愿意为情付出一切却无怨无悔。
这是一种以内心最真挚的感情为出发点的表现，这是真正了解自己灵魂的，明明白白，清清楚楚知道自己所要的是什么的智慧的表现。
情痴者是无畏无惧，流露真性情的智慧者。
从《聊斋志异》中的狐仙形象看蒲松龄的女性观刘晨摘要：一部《聊斋志异》五百多篇关于神仙狐鬼精魅的志怪小说。
就有八十多篇描写狐仙。
其中狐仙的形象各异，与前代对狐的描写有独特之处。
在蒲松龄先生笔下的狐通人情，性聪慧，从中可以表现这位落魄书生独特的女性观。
关键字：《聊斋志异》；蒲松龄；狐仙；女性观蒲松龄世称聊斋先生，出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭，一生清贫凄苦充满悲剧。
年少成名接连考取县府道三个第一，补博士弟子员，然而此后却始终不第。
对于一个封建社会的读书人来说“学而优则仕”是对他们人生价值与自我尊严的最好证明。
然而，蒲松龄却直至71岁才破例补为贡生。
他一生以设帐授学为业，始终未放弃对从仕的追求，面对人生的接连打击，他以“有志者，事竟成，百二秦关终属楚。
苦心人，天不负，三千越甲可吞吴”对联自勉。
作品流传于世并影响最大的为《聊斋志异》，全书将作者一生的不得志与对社会黑暗现实的批判反映出来，“孤愤”之情贯穿全书。
鲁迅先生在《中国小说史略》中这样评价《聊斋志异》“专集之最有名者”。
在中国古代小说中集大成者当之无愧的应是《红楼梦》，而与《红楼梦》在形式上互补的则属较前于他的《聊斋志异》，书中多描写花妖狐魅，在这与个现实世界中完全不同的世界中，有一个美好而观之可亲的异人生物。
《聊斋志异》中有五百多篇故事，其中八十多篇是描写狐仙的。
狐仙的形象最早记载于《山海经》中“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾”在中国传统文化之中狐是亦正亦邪的形象，九尾狐象征子孙繁息。
《说文解字》中狐的解释为“袄兽也，鬼所乘之”。
可见狐在中国早期是祥瑞的代表。
《玄中记》中：“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里之事。
善蛊魅。
使人迷惑失志。
千岁即与天通，即天狐，为四大祥瑞之一”。
汉之后，狐仙的形象渐渐与淫邪放荡联系在一起。
“狐者，先古之淫妇，其名曰阿紫，化为为狐”。
而在《聊斋志异》中的狐仙则“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见，知非复人。
尺幅千里腕底千钧——蒲松龄《义鼠》新解读伏涛【摘要】<义鼠>是文言小说集<聊斋志异>中的一篇微型小说,虽曾有人关注研究过,但力度不够.文章从思想性、艺术性入手,结合小说的审美特征进行思考,认为<义鼠>结构新颖、情节曲折、形象鲜明、人物生动,是文言小说、微型小说中的精品.【期刊名称】《无锡商业职业技术学院学报》【年(卷),期】2010(010)002【总页数】4页(P97-100)【关键词】蒲松龄;义鼠;情节;结构;互文【作者】伏涛【作者单位】吉林师范大学,文学院,吉林,四平,136000【正文语种】中文【中图分类】I206.2一、《义鼠》研究现状《聊斋志异》研究专家马瑞芳女士曾说：“哪部小说艺术形式和《红楼梦》不同，但在文学成就上可以与之媲美？那就是《聊斋志异》，一部文言短篇小说集。
‘聊斋’、‘红楼’，一短一长，一文一白，构成了中国古代小说的双峰。
”[1]1跟《红楼梦》相比，对《聊斋志异》的研究不够充分，特别是对一些单篇文本的研究。
《义鼠》是《聊斋志异》中颇具特色的一篇，根据其篇幅的大小、字数的多少、语言的文白，可称之为文言微型小说或微型文言小说。
根据笔者阅读所见，仿其而作的有：罗长美在2005年第1期《读者》上，张洪波在2003年9月的《课外阅读》上以及无名氏在网络上发表的三篇同名《义鼠》的小说，由此可见《义鼠》的影响还是不小的。
但用学术眼光去研究《义鼠》的却显不足，虽曾有人在网上以《蒲松龄、张笃庆咏赞义鼠》为题研究《义鼠》，但该文理论深度不够，几无学术含量，仅是一般知识介绍。
山东师范大学郇彦宁写有《无关风月只关情——〈聊斋志异〉之〈鸿〉、〈义鼠〉篇赏析》[2]52一文，作者从真挚的情感展示、独特的写作技巧两方面进行论述，其中写作技巧又从以下两方面分说：（1）用曲折的故事情节提升艺术感染力。
（2）用细腻的笔触描绘出栩栩如生的形象。
该篇文笔流畅，结构整饬，思路清晰，论证尚有力。
【课外阅读】马瑞芳评《聊斋志异》
如果问大家一个问题，中国古代最好的小说是哪一部？毫无疑问，白话长篇小说《红楼梦》。
如果再问：哪部小说在艺术形式上和《红楼梦》不同，成就可以媲美？文言短篇小说集《聊斋志异》。
聊斋红楼，一短一长，一文一白，形成中国古代小说的双峰。
《聊斋志异》不仅是中国文学的骄傲，它还是世界文学中非常有影响的作品，经常让汉学家感到惊奇。
马瑞芳称他是“世界短篇小说之王”
《聊斋志异》还是一本“孤愤之书。
”
老舍评价说：“鬼狐有性格，笑骂成文章。
”
郭沫若评价《聊斋志异》：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分。
”
其中《山市》与《狼》分别被选入新人教版语文七年级上下两册。
《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，有短篇小说491篇。
《聊斋志异》是一部积极浪漫主义作品。
它的浪漫主义精神，主要表现在对正面理想人物的塑造上，特别是表现在由花妖狐魅变来的女性形象上。
另外，也表现在对浪漫主义手法的运用上。
作者善于运用梦境和上天入地、虚无变幻的大量虚构情节，冲破现实的束缚，表现自己的理想，解决现实中无法解决的矛盾。
纪念馆《聊斋志异》中，写的是一些花妖狐魅的故事，充满了奇思异想。
蒲松龄为什么要
写这部小说集呢？也许是同他本人的生活遭遇和生活体验分不开的吧。
据史书记载，蒲松龄（1640－1715年），淄川（今山东淄博市）人。
他出身在一个世代书香却功名不显的家庭，自幼聪明好学，19岁时就以县，府，道三个第一考中秀才，在当地很有文名。
他热衷功名，希望能通过科举进入仕途。
但考了几十年，连一个举人也没考中，直到72岁才被破格提拔为岁贡生，但这对当时年过古稀的蒲松龄来讲已经没有实质性意义了。
从一开始对科举的热衷，到后来的失败，使蒲松龄对科举考试制度的腐败和弊端，以及落第的内心痛苦，都有深刻的体验。
这就使得揭露和批判科举考试制度，成为《聊斋志异》的重要内容。
作为一个落第的穷秀才，蒲松龄一生主要靠教书和作文来维持生活。
他长期在有钱的书香人家教书。
这样，一方面可以谋生计，一方面又为他读书和写作提供了条件。
蒲松龄长时期生活贫困，他的生活状况与穷苦农民基本相近。
这样的生活，使他能接近下层，更多更深地了解劳动人民的生活和思想感情，对当时政治的腐败，社会的黑暗，也有更深切的感受。
这是他在《聊斋志异》中能充当人民的代言人，传达人民呼声的重要的生活基础和思想基础。
蒲松龄自幼爱好民间传说，搜集了不少精魅神鬼的怪异故事。
当然，他不只是积累，不只是单纯的记录，而是熔入进自己的生活体验和感悟，以毕生的精力写出了这部文言短篇小说集。
“聊斋”是蒲松龄书房的名字，在“聊斋”书房中，他写下了许多花妖狐魅的奇异故事，故取名《聊斋志异》。
《聊斋志异》与传统的同类小说不同，其目的不在张扬神鬼迷信，更不是消闲之作。
蒲松龄是为抒发和消除自己内心郁积的悲
愤和不平而创作的。
他在这部小说集中，就将《聊斋志异》称为一部“孤愤之书”，并感叹道，“寄托如此，亦足悲矣！”应该指出的是，蒲松龄在书中所寄托的“孤愤”并不只是他个人的怀才不遇，穷困潦倒，而是代表了广大人民群众反压迫，反剥削的要求，对黑暗现实的强烈愤恨和对美好生活的热切向往。
蒲松龄纪念馆，省级重点文物保护单位、省级爱国主义教育基地，坐落在淄博市淄川区蒲家庄，是为纪念世界短篇小说之王蒲松龄而设立的文化名人纪念馆，属比较典型的明清风格的北方农家建筑。
蒲松龄纪念馆现拥有六个小院、七个展室，占地面积5000多平方米、展览面积2000多平方米。
整座建筑以聊斋为主题，向外辐射，院落门庭，错落有致，既保持了历史风貌，又独具地方特色。
蒲松龄纪念馆收藏的文物包括资料在内达到500余件。
其中，蒲松龄的四枚印章和《蒲松龄纪念馆画像》被定为国家一级文物。
主要景点有聊斋复原陈列、蒲松龄生平展室、蒲松龄著述展室、蒲松龄著述外文和研究成果展室、聊斋故事彩塑展、馆藏名人字画展、回顾展。
聊斋复原陈列：聊斋原有正房三间，东西厢房各一间，正房是蒲松龄出生和去世的地方。
蒲松龄生平展室：该展室以图文并茂的版面配合展橱实物，详细介绍了蒲松龄生平的几个重要阶段，《聊斋志异》大部创作于此。
蒲松龄著述展室：展出的主要版本有《聊斋志异》手稿影印件等共三十余种近百册。
蒲松龄著述外文和研究成果展室：该展览展出了《聊斋志异》
约二十种有代表性的、世界各国历年版行的《聊斋志异》版本，大致介绍了《聊斋志异》在国外流传的情况。
聊斋故事彩塑展：这个展览精选《聊斋志异》中十个典型的故事，用中国传统的民间泥塑的形式，将主要情节立体、形象地展示出来。
蒲松龄一生简朴，直到76岁那年才中科举，是“苦行僧”。
