园冶

园冶中描写独乐园的句子1. 《园冶》里说独乐园呀，那简直是个神奇的小天地。

就像一个被时光遗忘的梦境角落，里面藏着数不清的惊喜。

比如说，园中的一草一木，仿佛都在低声诉说着古老的故事。

我每次读到这些描写，就感觉自己像是被邀请进了一个秘密花园。

2. 独乐园在《园冶》中的描写，活脱脱就是一幅会动的画。

你看那园子里的小径，就像一条条蜿蜒的小蛇，穿梭在花草树木之间。

“哇，这得多美呀！”我仿佛能听到当时园主人漫步其中的惬意感叹声。

3. 园冶中的独乐园，像一个装满宝藏的宝盒。

那些关于它的描写，每一处细节都是一颗璀璨的宝石。

好比园中的小亭子，像是一位安静的守护者，默默注视着园中发生的一切，这场景就像我们在古老的故事里听到的那样。

4. 《园冶》里的独乐园描写得太迷人了。

感觉那园子像是有生命的，它的每一寸土地都像是在呼吸。

比如说那花丛中的蝴蝶，就像是飞舞的精灵，它们在园子里嬉戏，这画面就像是从仙境里搬出来的。

5. 独乐园在园冶中的样子，那可真是让人向往极了。

它就像一个与世隔绝的小世界，充满了宁静与祥和。

我想象着古人在园中的石凳上闲坐，“嘿，这才是真正的惬意生活啊！”就像我们现在渴望的那种慢节奏生活。

6. 园冶对独乐园的描写就像一阵清风，吹进了我的心里。

园中的池塘，就像是大地的眼眸，清澈又深邃。

鱼儿在里面游来游去，就像一群快乐的小逗号，这是多么生动的画面啊。

7. 读《园冶》里独乐园的描写，就好像走进了一个梦幻之境。

那园中的假山石，就像一群威武的士兵，守护着这片小小的天地。

“哎呀，这设计真是妙啊！”我都能想象到当时造园者的巧思了。

8. 独乐园在园冶中的描述，宛如一首优美的田园诗。

园中的果树，像是一个个慷慨的施主，到了季节就挂满果实。

就像在乡村里，那些热情的村民分享自家的收获一样。

9. 《园冶》中所写的独乐园，像是一本打开的童话书。

园中的花卉，像是书中的彩色插图，每一朵都娇艳欲滴。

“哟，这简直是花的海洋嘛！”仿佛能闻到那扑鼻的花香。

【《园冶》简介】[编辑本段]《园冶》，中国古代造园专著，也是中国第一本园林艺术理论的专著。

明末造园家计成著，崇祯四年（公元1631年）成稿，崇祯七年刊行。

全书共3卷，附图235幅。

主要内容为园说和兴造论两部分。

其中园说又分为相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景10篇。

该书首先阐述了作者造园的观点，次而详细地记述了作者造园的观点，次而详细地记述了如何相地、立基、铺地、掇山、选石，并绘制了两百余幅造墙、铺地、造门窗等的图案。

书中既有实践的总结，也有他对园林艺术独创的见解和精辟的论述，并有园林建筑的插图二百三十五张。

《园冶》是计成将园林创作实践总结提高到理论的专著，全书论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，反映了中国古代造园的成就，总结了造园经验，是一部研究古代园林的重要著作，为后世的园林建造提供了理论框架以及可供模仿的范本。

同时，《园冶》采用以“骈四骊六”为其特征的骈体文，在文学上也有其一定的地位。

【《园冶》作者简介】[编辑本段]计成，字无否，江苏苏州吴江县人，生于明万历十年（公元1582年）。

他不仅能以画意造园，而且也能诗善画，他主持建造了三处当时著名的园林—常州吴玄的东帝园、仪征汪士衡的嘉园和扬州郑元勋的影园。

【《园冶》主要内容和精髓】[编辑本段]《园冶》共三卷，第一卷卷首冠以《兴造论》和《园说》，是全书的纲领和立论所在，即造园的思想和原则。

《兴造论》突出强调“因、借、体、宜”原则的重要性，《园说》阐明园林用地、景物设计与审美情趣。

后有相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景十篇。

在十篇的论述中，相地、立基、铺地、掇山、选石、借景篇是专门论述造园艺术的理论，也是全书的精华所在。

特别是相地、掇山、借景更是该书精华的精华，而屋宇、装折、窗、墙垣则着重建筑艺术的具体论述。

《园冶》一书的精髓，可归纳为“虽由人作，宛自天开”，“巧于因借，精在体宜”两句话。

这两句话的精神贯穿于全书。

园冶---全文园冶---全文不佞少以绘名，性好搜奇，最喜关仝、荆浩笔意，每宗之。

游燕及楚，中岁归吴(江苏)，择居润州。

环润皆佳山水，润之好事者,取石巧者置竹木间为假山；予偶观之，为发一笑。

或问日：「何笑？」予曰：「世所闻有真斯有假，胡不假真山形，而假迎勾芒者之拳磊乎？」或曰「君能之乎？」遂偶为成「壁」，靓观者俱称：「俨然佳山也」；遂播闻于远近。

适晋陵方伯吴又予公开而招之。

公得基于城东，乃元朝温相故园，仅十五亩。

公示予曰：「斯十亩为宅，余五亩，可效司马温公『独乐』制。

」予观其基形最高，而穷其源最深，乔木参天，虬枝拂地。

予曰：「此制不第宜掇石而高，且宜搜土而下，合乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意；依水而上，构亭台错落池面，篆壑飞廊，想出意外。

」落成，公喜曰：「从进而出，计步仅四里，自得谓江南之胜，惟吾独收矣。

」别有小筑，片山斗室，予胸中所蕴奇，亦觉发抒略尽，益复自喜。

时汪士衡中翰，言于銮江西筑，似为合志，兴又予公所构，并骋南北江焉。

暇草式所制，名《园牧》尔。

姑孰曹元甫先生游于兹，主人皆予盘桓信宿。

先生称赞不已，以为荆关之绘也，何能成于笔底？予遂出其式视先生。

先生曰：「斯千古为文件者，何以云『牧』？斯乃君之开关，改之曰『冶』可矣。

」崇祯辛未知秋杪否道人暇于扈冶堂中题。

兴造论世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也。

古公输巧，陆云精艺，其人岂执斧斤者哉？若匠惟雕镂是巧，排架是精，一架一柱，定不可移，俗以「无窍之人」呼之，其确也。

故凡造作，必先想地立基，然后定期间进，量其广狭，随曲合方，是在主者，能妙于得体合宜，未可拘牵。

假如基地偏缺，邻嵌何必欲求其齐，其屋架何必拘三、五间，为进多少？半间一厂，自然雅称，斯所谓「主人之七分」也。

第园筑之主，犹须什九，而用匠什一，何也？园林巧于因界，精在体宜，愈非匠作可为，亦非主人所能自主义；需求得人，当要节用。

因者：随基势高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯树，不妨偏径，顿置婉转，斯谓「精而合宜」者也。

《园冶》共三卷，第一卷卷首冠以《兴造论》和《园说》，是全书的纲领和立论所在，即造园的思想和原则。

《兴造论》突出强调“因、借、体、宜”原则的重要性，《园说》阐明园林用地、景物设计与审美情趣。

后有相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景十篇。

在十篇的论述中，相地、立基、铺地、掇山、选石、借景篇是专门论述造园艺术的理论，也是全书的精华所在。

特别是相地、掇山、借景更是该书精华的精华，而屋宇、装折、窗、墙垣则着重建筑艺术的具体论述。

《园冶》一书的精髓，可归纳为“虽由人作，宛自天开”，“巧于因借，精在体宜”两句话。

这两句话的精神贯穿于全书。

〖虽由人作，宛自天开〗“虽由人作，宛自天开”，说明造园所要达到的意境和艺术效果。

计成处于封建社会的后期，所以在《园冶》中，属于封建士大夫阶层闲情逸趣的内容很多。

如何将“幽”、“雅”、“闲”的意境营造出一种“天然之趣”，是园林设计者的技巧和修养的体现。

以建筑、山水、花木为要素，取诗的意境作为治园依据，取山水画作为造园的蓝图，经过艺术剪裁，以达到虽经人工创造，又不露斧凿的痕迹。

例如在园林中叠山，就“最忌居中，更宜散漫”。

亭子是园林中不可少的建筑，但“安亭有式，基立无凭”。

建造在什么地方，如何建造，要依周围的环境来决定，使之与周围的景色相协调，使环境显得更丰富自然。

例如在厅堂前置山，“耸起高高三峰，排列于前”，那就是败笔。

长廊是游览的路线，“宜曲宜长则胜”。

要“随形而弯，依势而曲或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽”。

楼阁必须建在厅堂之后，可“立半山半水之间”，“下望上是楼，山半拟为平屋，更上一层，可穷千里目也”。

造园不是单纯地摹仿自然，再现原物，而是要求创作者真实地反映自然，又高于自然。

尽可能做到使远近、高低、大小互相制约，达到有机的统一，要体现出大地的多姿。

它有的似山林，有的似水乡，有的庭院深深，有的野味横溢，各具特色。

如苏州拙政园，经过造园家的巧妙布置，这一带原来的一片洼地便形成了池水迂回环抱，似断似续，崖壑花木屋宇相互掩映、清澈幽曲的园林景色，真可谓“虽由人作，宛自天开”的佳作。

《园冶》原文及翻译园冶简介中国古代造园专著，中国第一本园林艺术理论专著。

明末造园家计成在江苏仪征所著，崇祯四年（公元1631年）成稿，崇祯七年（1634）刊行。

全书共3卷，附图235幅。

全书论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，反映了中国古代造园的成就，总结了造园经验，是一部研究古代园林的重要著作。

《卷一·序》原文不佞少以绘名，性好搜奇，最喜关仝、荆浩笔意，每宗之。

游燕及楚，中岁归吴(江苏)，择居润州。

环润皆佳山水，润之好事者，取石巧者置竹木间为假山，予偶观之，为发一笑。

或问曰：“何笑？”予曰：“世所闻有真斯有假，胡不假真山形，而假迎勾芒者之拳磊乎？”或曰：“君能之乎？”遂偶为成“壁”，睹观者俱称：“俨然佳山也。

”遂播名于远近。

适晋陵方伯吴又于公闻而招之。

公得基于城东，乃元朝温相故园，仅十五亩。

公示予曰：“斯十亩为宅，余五亩，可效司马温公‘独乐’制。

”予观其基形最高，而穷其源最深，乔木参天，虬枝拂地。

予曰：“此制不第宜掇石而高，且宜搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意；依水而上，构亭台错落池面，篆壑飞廊，想出意外。

”落成，公喜曰：“从进而出，计步仅四百，自得谓江南之胜，惟吾独收矣。

”别有小筑，片山斗室，予胸中所蕴奇，亦觉发抒略尽，益复自喜。

时汪士衡中翰，延予銮江西筑，似为合志，与又于公所构，并骋南北江焉。

暇草式所制，名《园牧》尔。

姑孰曹元甫先生游于兹，主人皆予盘桓信宿。

先生称赞不已，以为荆关之绘也，何能成于笔底？予遂出其式视先生。

先生曰：“斯千古未闻见者，何以云‘牧’？斯乃君之开辟，改之曰‘冶’可矣。

”时崇祯辛未之秋杪否道人暇于扈冶堂中题。

《卷一·兴造论》原文世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也。

古公输巧，陆云精艺，其人岂执斧斤者哉？若匠惟雕镂是巧，排架是精，一梁一柱，定不可移，俗以“无窍之人”呼之，其确也。

故凡造作，必先相地立基，然后定其间进，量其广狭，随曲合方，是在主者，能妙于得体合宜，未可拘率。

园冶的名词解释园冶，这个独特的名词，或许并不常见于日常生活中，但它却与人类文明的发展息息相关。

园冶涉及到一项古老的工艺，它是指利用矿石或硫磺等物质进行冶炼和提炼的技术过程。

在历史长河中，园冶在人类社会的建设和发展中起到了至关重要的作用。

首先，园冶的出现与人类对金属的开发利用密不可分。

毫无疑问，金属是人类文明进程中的重要组成部分。

在古代，园冶技术的发展为人类创造了开采、加工和应用金属的机会。

例如，青铜时代就是园冶技术发展的产物。

青铜的制作需要将铜矿和锡矿冶炼成合金，这项技术的发展满足了那个时代人们对于工具和武器的需要，也为古代社会的进一步进步提供了动力。

其次，园冶的技术进步对于冶金学的发展产生了深远的影响。

冶金学是研究金属物质的冶炼、提纯和合金化等过程的科学和技术。

在古代，园冶技术的进步为冶金学的发展奠定了基础。

通过对不同矿石的研究和实验，人们逐渐掌握了冶金的原理和方法，发现了一些重要的金属元素。

园冶技术的进步使得冶金学实现了从实践到理论的蜕变，为后来各个领域的发展做出了重要贡献。

再者，园冶技术的科学性也为其他领域的研究和应用提供了借鉴。

例如，园冶技术的实践过程需要运用到热力学、材料科学等多个学科的知识。

在这个过程中，人们对金属的冶炼和合金化过程进行了深入研究，积累了大量的实验数据和经验。

这些数据和经验对于其他领域的科学研究和工程应用非常重要。

例如，在建筑工程中，园冶技术的应用使得人们能够选择合适的金属材料来满足不同的需求，确保工程的质量和可靠性。

值得一提的是，园冶技术的发展也促进了人类文化的繁荣。

在园冶技术的推动下，人们不仅仅是为了满足生产和生活的需求，而是逐渐意识到了文化的重要性。

例如，中国古代工匠们在园冶技术的基础上创造了造纸术和印刷术，这两大发明对于古代文化的传承和发展起到了至关重要的作用。

此外，园冶技术的发展还催生出了金属工艺品的制作和艺术等领域的繁荣，为世界各地的文化交流和艺术传统的传播做出了贡献。

《园冶》的造园思想《园冶》是中国古代最系统的造园名著，也是世界造园学上最早的书籍。

在《园冶》中，计成先生把自己的造园思想总结为“虽由人作，宛自天开”，这是他在造园时所追求的意境和艺术效果，也是其造园思想的精髓。

本文就掇山和理水来论述“虽由人作，宛自天开”的意境在这两个方面是如何体现的《园冶》是中国古代最系统的造园名著，也是世界造园学上最早的书籍。

在中国传统建筑中，古典园林是其中独树一帜且具有重大成就的独特建筑类型，是中国古代灿烂文化的重要组成部分，也是全人类宝贵的历史文化遗产。

据有关典籍记载，中国造园应始于商周，其时称之为囿，从这个时期之后几乎每朝每代都有特色鲜明的园林产生，但是在《园冶》之前，几乎没有专门描写中国古典园林的著作。

《园冶》一书可以说是中国古典园林集大成之作，其影响非常深远。

《园冶》作者计成，字无否，号否道人，是明末著名造园家，也是一位文化素养很高、博学多才、见多识广的文人。

《园冶》的撰写，是计成先生在闲暇时整理自己的草稿和图式而最终完成的，他根据其丰富的实践经验，整理了修建吴氏园和汪氏园的部分图纸撰写出此书，该书可以说是计成先生将园林创作实践总结提高到理论的经典著作。

在《园冶》中，计成先生把自己的造园思想总结为“虽由人作，宛自天开”，这是他在造园时所追求的意境和艺术效果，也是其造园思想的精髓。

“虽由人作，宛自天开”，其实质就是“自然人化”后所形成的“人化自然”，具体来说就是要求在造园时，要顺应自然脉理，按照自然山水景物的存在机理和形态特点去构筑景观样式，以达到自然天成的境界。

在书中，计成先生从园林的掇山、理水、相地、花木等方面论述了园林艺术中自然天成和人工制作结合的问题。

中国园林的基本特征是以自然山水为主题，因此掇山、理水，可以说是《园冶》一书中创造山水式园林的重要手段，《园冶》的造园思想正是通过山石、流水的经营布局彰显出来的。

接下来就掇山和理水来论述“虽由人作，宛自天开”的意境在这两个方面是如何体现的。

《园冶》全文【自序】不佞nìng少以绘名,性好搜奇，最喜关仝tóng、荆浩笔意，每宗之。

游燕及楚，中岁归吴(江苏)，择居润州。

环润皆佳山水，润之好事者，取石巧者置竹木间为假山，予偶观之，为发一笑。

或问曰：“何笑？”予曰：“世所闻有真斯有假，胡不假真山形，而假迎勾芒者之拳磊乎？”或曰：“君能之乎？”遂偶为成“壁”，睹观者俱称：“俨然佳山也。

”遂播名于远近。

适晋陵方伯吴又于公闻而招之。

公得基于城东，乃元朝温相故园，仅十五亩。

公示予曰：“斯十亩为宅，余五亩，可效司马温公‘独乐’制。

”予观其基形最高，而穷其源最深，乔木参天，虬q iú枝拂地。

予曰：“此制不第宜掇石而高，且宜搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意；依水而上，构亭台错落池面，篆zhuàn 壑h è飞廊，想出意外。

”落成，公喜曰：“从进而出，计步仅四百，自得谓江南之胜，惟吾独收矣。

”别有小筑，片山斗室，予胸中所蕴奇，亦觉发抒略尽，益复自喜。

时汪士衡中翰，延予銮luán 江西筑，似为合志，与又于公所构，并骋南北江焉。

暇草式所制，名《园牧》尔。

姑孰曹元甫先生游于兹，主人皆予盘桓信宿。

先生称赞不已，以为荆关之绘也，何能成于笔底？予遂出其式视先生。

先生曰：“斯千古未闻见者，何以云‘牧’？斯乃君之开辟，改之曰‘冶’可矣。

” 凡结林园，无分村郭，地偏为胜，开林择剪蓬蒿h āo ；景到随机，在涧共修兰芷。

径缘三益，业拟千秋，围墙隐约于萝间，架屋蜿蜒于木末。

山楼凭远，纵目皆然；竹坞寻幽，醉心既是。

轩楹高爽，窗户虚邻；纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。

梧阴匝z ā地，槐荫当庭；插柳沿提，栽梅绕屋；结茅竹里，浚jùn一派之长源；障锦山屏，列千寻之耸翠，虽由人作，宛自天开。

刹宇隐环窗，彷佛片图小李；岩峦堆劈石，参差半壁大痴。

萧寺可以卜邻，梵音到耳；远峰偏宜借景，秀色堪餐。

紫气青霞，鹤声送来枕上；白苹红蓼，鸥盟同结矶边。

《园冶》《园冶》，中国古代造园专著，也是中国第一本园林艺术理论的专著。

明末造园家计成著，崇祯四年（公元1631年）成稿，崇祯七年刊行。

计成，字无否，江苏苏州吴江县人，生于明万历十年（公元1582年）。

他不仅能以画意造园，而且也能诗善画，他主持建造了三处当时著名的园林—常州吴玄的东帝园、仪征汪士衡的嘉园和扬州郑元勋的影园。

《园冶》是计成将园林创作实践总结提高到理论的专著，全书论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，反映了中国古代造园的成就，总结了造园经验，是一部研究古代园林的重要著作，为后世的园林建造提供了理论框架以及可供模仿的范本。

同时，《园冶》采用以“骈四骊六”为其特征的骈体文，在文学上也有其一定的地位。

全书共3卷，附图235幅。

主要内容为园说和兴造论两部分。

其中园说又分为相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景10篇。

该书首先阐述了作者造园的观点，次而详细地记述了如何相地、立基、铺地、掇山、选石，并绘制了两百余幅造墙、铺地、造门窗等的图案。

书中既有实践的总结，也有他对园林艺术独创的见解和精辟的论述，并有园林建筑的插图二百三十五张。

《园说》部分内容简介《园说》是全书的总论，作者从造园艺术出发，就园林所要达到的意境做了描绘，其中最为精辟的莫过于“虽由人作，宛自天开”了。

它是中国古代园林设计的一个纲，也是人们评价一个园林艺术作品的重要信条，两篇文字都不仅长，但言简意深。

第一篇《相地》列举山林、城市、村庄、郊野、宅旁、江湖等不同环境中的园林选址和景观设计要求。

第二篇《立基》重点叙述各类园林建筑以及假山选址立基的艺术和技术要领。

第三篇《屋宇》，分疏了各类建筑名称、功能以及梁深结构类型、变通方式后的图式。

第四篇《装折》即装修，说屏门、天花、门窗隔扇等可折装木柞的式样与做法。

第五篇《门窗》讲述园林建筑门窗多种外形轮廓与做法。

第六篇《墙垣》，揭明不同材质所构成不同类型墙垣及其施工要领。

第七篇《铺地》概述各种材料铺装地面形成种种花纹图案。

《园冶》名词解释《园冶》是唐代诗人李绅的一首著名的书面作品。

文章以诗歌的形式描述了园林改造的一个景象，既巧妙地描绘了园林景致，又勾勒出了三清之意境，充满了荒凉旷乐之美。

它是一首流传甚广，充满中国古典气息的优美诗篇。

一、内容简介《园冶》是李绅的一首著名的古代书面作品。

文章开头处是“穹叟结庐，横斥贤臣”这句话，描述了一袭白衣凛然的长者一边结庐，一边斥责贤臣。

之后，全文描述了经长者教导，筹划之后的园林景致。

从文章内容上可以看出，文章以景象比喻的方式，巧妙地勾勒出三清之意境，蕴藉着历史和文化的美学，流露出了荒凉旷乐之美，展现出丰富多彩的魅力。

二、创作背景《园冶》这首诗是李绅根据贵州大洋山园的朝拜情景去创作而成。

大洋山是明代正德年间斥除官署，又称之为靖王园，以将清彻理，接收苍生为主旨。

明朝会员，清安太守，宋廷监和佟铁达等维护园内清苑。

每年的元宵节，一般的宗室前来祭祀，受到李绅的熏陶，他对园内仙景中宗旨的生动描写成了不朽的诗作，把祭祀的宗旨写成永恒的诗篇《园冶》。

三、文集典故在这首诗中，李绅正如天穹叟一般，坐在庐畔凝首凝望着大洋山，与古代诗人佚名的《梦绿园》形同质合，进行意象比喻，勾勒出潇洒自然的景象。

李绅以清新的语言对原典的宗旨表达出崇高的心境，并用点环比照和音乐性的语言节引，给世人留下了深刻的艺术极致。

四、结构设计《园冶》共14联，分七个小结，结构清晰，前后完整。

字数形象，偏五言，遣词造句，有脍炙人口之美，也透着一种内心的深刻动态。

语言富有文采，提示性明显，抒发出园林改造所展示出来的荒凉旷乐之美，充满了历史文化和政治意识形态的内涵。

五、文本特点《园冶》充满中国古典气息的优美诗篇，通过神祗凛然的形象，勾勒出三清之意境，犹如瞭望了一幅仙境画卷：景物万千瑰丽，草树绿油油，水涟漾，山清气丽，山流湖空，芳草花香。

李绅以清新而贴切的语言便捷地描摹出园林改建的景象，传达出荒凉旷乐之美，使文章以独特的歌颂思想和民族性熏陶出众的文人精神。