论莫言小说《檀香刑》中的生命意识分析.pdf

“种的退化”观念在《檀香刑》中的深入索解每一次的家族创作，莫言一定都是痛苦的，因为他既对现实不满意，但在寻梦的过程中，最终让他在敬佩自己祖先的同时，也产生了深深的失落感。

无论是个体的、还是社会的原因，制度和压迫都像无形的大网，从精神和肉体两个方面，紧紧地将人物锁在命运的定轨上，生存得麻木而愚昧。

所以，纵读莫言的全部家族小说，他的每一次寻梦无不是怀着满腔的希望和热忱出发，而最终也无不是带着深深的遗憾而离开。

这种以“种的退化”为由头的寻梦，经历了对个体原因、民族风物礼仪的徘徊与探求后，最终落脚在对民族生存环境的考察上，这是认识深化的过程。

一由人性进入历史――“种的退化”质疑《檀香刑》是莫言酝酿了长达五年之久而推出的一部新作。

作品既是一场历史的猫腔大戏，也是一部活生生的现实的大戏，这部作品“原生态地显示了庙堂、民间和看客的生命形态”，作家对笔下人物的创写是“批判与赞美”并行的，究其原因是莫言进入历史的态度：同情式地审视历史。

所以我们看到犯了强奸罪的余大牙即余占鳌的叔叔，在被处斩前表现的顺从和勇敢，有一种一人做事一人当的英雄气概。

他们身上既有着源自原始的野性，又有着人类进步过程中自律的一面，而这种两面性鲜明地体现在余大牙身上。

这种笔法也体现在余占鳌、司马库、孙丙等人的身上。

后者，让我们感受到了他们之所以为人的真诚、可贵的一面，他们绝非生活中那一类势利、猥琐、龌龊或十恶不赦的小人，而是有着天然的缺点和后天的优点的普通人。

他们正像一面镜子，照见了人性中的阴暗与光辉。

在《檀香刑》中，我们看到了鲁迅曾经描写过的吃人和嗜血的主题全新意义的展开，这是一种极致境地中人性的异化，这种尖锐的表达是对人性的一种探索，更是作家思考民族、国家的大环境与个体生存之关系的重要视角。

在这种背景下，人的兽性与残忍被披露得狰狞可怕，同时人的高贵与尊严也在这种境遇中完美地书写了自己。

但无论是刑法当中的施行者，还是受刑者，毫无疑问都是特定社会制度、社会背景下的牺牲品，尽管施行者对受刑者甚至怀着敬畏的心情，但在一种高压的政治环境里，面临着死亡与顺从的二难选择，这些施行者身上同样传达出一种无奈的悲哀。

莫言诺贝尔获奖作品之《檀香刑》(44)七遵照着有经验的老人的指示，在以后的几天里，他白天还是躲了出去，到了夜晚人脚安定之后再悄悄地溜回来。

白天他躲到马桑河对岸那一大片柳树林子里。

那里边有十几栋乡民们烤烟用的小土屋子。

他白天在那些小土屋里睡觉，到了晚上，就过河回家。

第二天早晨，用包袱包着煎饼，用葫芦头提着水，再回到土屋里去。

紧靠着他藏身土屋的那几棵大柳树上，有十几个喜鹊的巢穴。

他躺在土炕上，吃了睡，睡了吃。

起初他还不敢出屋，渐渐地就丧失了警惕。

他溜到树下，仰着脸看喜鹊吵架。

一个放羊的身材高大的青年与他成了朋友。

青年名字叫木犊，非常的憨厚，心眼子有点不够用。

他把自己的煎饼送给木犊吃，并且对他说了自己就是那个打死德国铁路技师的孙丙。

二月初七日，也就是打死德国技师的第五天中午。

他吃了几张煎饼，喝了一碗凉水，躺在土炕上，听着外边喜鹊的喳喳声和啄木鸟钻树洞的笃笃声，迷迷糊糊，似睡非睡。

突然从河对岸传来一声特别尖锐的枪响。

这是他平生第一次听到后膛快枪的声音，与土枪土炮的声音大不一样。

他的心里一惊，知道大事不好了。

他从炕上跳起来，抄起枣木子，把身体影在破旧的门板后边，等待着他的敌人。

随即又是几声尖锐的枪响。

枪声还是从河对岸传过来。

他在屋子里待不住了，便溜出门，弓着腰，过几道颓败的土墙，窜进了柳树林子。

他听到马桑镇上，老婆哭，孩子叫，马嘶、驴鸣。

狗汪汪，杂乱的叫声连成一片。

看不到对岸的情景，他急中生智，将枣木子别在腰带上，爬上了最高的一棵大树。

喜鹊们看到入侵者，结成群体向他发起猛烈的进攻。

他抡圆子，一次又一次地将它们轰退。

他站在一个巨大的喜鹊巢旁边，手扶着树杈子向对岸张望，镇上的情景，历历地摆在眼前。

他看到，足有五十匹高大的洋马，散乱在他家店前那片空地上。

一群衣衫灿烂的洋兵，都戴着饰有鸟毛的圆筒帽子，端着上有枪刺的瓦蓝色的快枪，对着他家的门窗啪啪地射击。

枪口里喷出一簇簇白烟，如团团旋转的雏菊，久久不飘散。

洋兵们身上的黄铜纽扣和枪筒上的雪亮刺刀，在阳光下散射出耀眼的光芒。

莫言《檀香刑》的意图解读摘要：莫言的《檀香刑》浓缩了他高超的创作才华和他在文学上自觉地探索。

根据赫施《为作者辩护》的观点，本篇论文通过对莫言创作《檀香刑》意图的把握，对这部小说进行了新的解读。

主要从莫言创作的两个意图入手，一是对传统民间文化的回归，从语言民间化、结构的古典化入手，分析作品对传统文化的回归与致敬。

二是对现代人性的批判，通过对看客文化以及刽子手哲学的思考，表现出莫言对人性的批判。

从而使得《檀香刑》这部作品的解读更加丰富，也让我们更加接近作者赋予作品最权威的意义。

关键词：莫言；创作意图；民间；人性赫施（1928—）是传统阐释学在现代西方文论中的代表。

他在《解释的有效性》和《解释的目的》中系统的提出了以作者为中心的文本阐释理论。

赫施竭力为作者辩护，他坚信文本所表达的意义就是作家意欲表达的意义，通过对作者意图的领会所得到的意义才是对文本最有效的解释，这也就维护了解释的客观性和有效性。

根据赫施的观点，批评家对《檀香刑》的解读无论是从叙事学、形式主义、女性主义等角度都只是对文本意味的解读，而要获得《檀香刑》文本的客观意义必须回到莫言的创作意图上来。

一、对传统民间文化的回归在诺贝尔颁奖典礼上莫言说“我也曾积极地向西方现代派小说学习，也曾玩弄过形形色色的叙事花样，但我最终回归了传统”。

而《檀香刑》就是对这一观点的尝试，莫言把《檀香刑》看作他“创作过程中的一次有意识的大踏步撤退。

”通过语言的民间化和结构的古典化中对传统民间文化进行回归。

语言的民间化主要表现在猫腔的运用。

之所以选择猫腔，是因为猫腔语言的特殊性。

这种活跃于高密地区的民间戏曲，唱腔凄婉，特别是旦角的唱腔，表达出受压迫妇女的泣血哭诉。

在凤头部和豹尾部的每一章开头，都有一段猫腔唱词和独白，莫言根据不同的人物性格和形象使用了不同的猫腔曲调，眉娘使用的是大悲调，“吓煞奴家也！到后来，俺亲爹被抓进男牢，俺公爹给他上了檀香刑。

（俺的个亲爹呀！）”突出了她作为一个弱女子着急的情态以及她对父亲即将被行刑的担忧。

小人物的悲剧——《檀香刑》读后感莫言在《檀香刑》的《后记》中说：“……《檀香刑》大概是一本不合时宜的书……”光看小说的内容梗概，我也是这么觉得的，所以花了两个多星期，才将《檀香刑》读完。

凤头部分是眉娘，赵甲，小甲，钱丁的独白细语。

第一感觉便是语言粗俗，内容媚俗，实在没有阅读的兴趣。

这中间大概隔了两天，才翻启了猪肚篇。

至此，才感到作者匠心独具。

精妙的语言，丰富的情节，都深深地吸引了我。

豹尾部与开头相呼应，也可看作是赵甲，眉娘，孙柄，小甲与钱丁的各个道白。

最后，在知县钱丁的绝唱中，每个人的命运都成了定数。

当那个知县唱完了绝唱，我的心也轻松了不少。

我读小说很少有这样的感觉，主人公在小说里受刑，我在小说外受刑。

当孙丙和着鲜血涌出“戏……演完了……”时，我也长吁口气“小说……读完了……”很久没有读到过这么有血性的作品了，最近充斥着我的阅读空间的不是飘渺的理论典籍，就是主人公形象高大全的革命历史经典。

回顾之前自己最欣赏的文学作品，也都是些个人化的写作、心灵上的宣泄。

而这部带着血腥气的《檀香刑》，让我真正体会了一场“民间的狂欢”。

《檀香刑》是莫言潜心五年完成的一部长篇力作。

在这部神品妙构的小说中，莫言以1900年德国人在山东修建胶济铁路、袁世凯镇压山东义和团运动、八国联军攻陷北京、慈禧仓皇出逃为历史背景，用摇曳多姿的笔触，大悲大喜的激情，高瞻深睿的思想，活龙活现的讲述了发生在"高密东北乡"的一场可歌可泣的兵荒马乱的运动，一桩骇人听闻的酷刑，一段惊心动魄的爱情。

故事的主人公是一群实在的小人物：民女孙媚娘，丈夫是傻子，亲爹闹义和团，公爹是刽子手，情夫又是知县。

情节围绕刽子手公爹奉命以传说中的极刑“檀香刑”来处决亲爹而展开的，各个主人公以自己的口吻将这个故事的前因后果来龙去脉层层剥开，同时将历史上那些真实的风云人物以独特的视角展示出来，袁世凯、刘光第、慈禧、光绪，如活生生般重现。

莫言描绘的最出色的还是这些小人物们。