宁夏的花儿

《大河家令》、《积石关令》、《土族令》等，这些花儿曲令中有的受藏族民族影响，音域宽广节奏自由、歌腔舒展、旋律明朗而轻松，多半采用羽（6）音为中心、商（2）（3）为骨干的音例系列有明显的保安族、撒拉族、土族风格，传唱民族有汉族、回族、土族、撒拉族、保安族等。

日月山花儿主要指日月山周边地区，如门源、湟源、贵德等地流行的花儿曲令。

这里流行的主要为《河州令》和《门源令》、《西门令》等商（2）、徽（5）调式花儿曲令。

祁连山花儿主要指甘肃省肃南裕固族自治县、天祝藏族自治县和青海省大通回族土族自治县、互助土族自治县等地流行的河州花儿曲令。

主要有《河州令》、《土族令》、《裕固族令（八音令）》、《水红令》、《六六儿三令》、《老爷山令》、《东峡令》、《好花儿令》、《杨柳姐令》。

这些曲令，表现出一种拙朴，悠远和飘逸的风格。

传唱民族主要为汉族、土族和藏族。

六盘山花儿主要指流传于宁夏地区的花儿曲令。

根据花儿学家屈文焜先生分析，宁夏地区传唱的花儿分作两类：一类是《河州令》、《下四川令》、《白牡丹令》、《山丹花令》等以商（2）徽（5）为调式主音的花儿曲令，演唱中也虽有变化、但总的保持河州花儿高亢、悠扬、苍凉的风格。

这类花儿主要流行于宁夏、西吉、固原隆德一带。

一类是宁夏当地形成的角调式花儿（包括羽调式和角调式）《山花儿》。

这类花儿从音乐旋律和唱词句式上都不同于河州花儿，这于它的形成环境有关。

“宁夏的角羽型花儿，因受到当地信天游及其他小调的影响，无论从其旋法特点及词式结构上看，都有自己与众不同的风格，所以我们把它看作是另一个系统的花儿——六盘山花儿。

这类花儿主要流地于宁夏同心一带。

天山花儿，指传唱于新疆维吾尔自治区天山南北昌吉、阜康、呼图壁、吉木萨尔、玛纳斯、米泉奇台、焉耆等地的花儿。

是在不同历史时期，由迁徙于甘肃、青海的人口带去的。

传唱的花儿曲令有《河州令》及《尕阿姐令》、《白牡丹令》、《水红花令》、《大眼睛令》、《马营令》等50余种，演唱中因其环境、语言的变化，出现一些变体，但总的保持河州花儿的音调和句式。

陕北信天游和宁夏山花儿曲调特点比较
徐建云
【期刊名称】《大舞台》
【年(卷),期】2010(000)009
【摘要】通过对信天游和山花儿各自本体艺术特征之研究,对两者的曲调类型、曲式结构、旋法音调、调式结构、节奏节拍五个方面进行了比较,使信天游与山花儿在曲调特点上条理清楚,为更加深入地研究其中的一种民歌提供帮助,从而更好地向世人展示陕北信天游和宁夏山花儿的独特魅力.
【总页数】1页(P141)
【作者】徐建云
【作者单位】江苏省徐州师范大学音乐学院221000
【正文语种】中文
【中图分类】J6
【相关文献】
1.陕北信天游和宁夏山花儿歌词比较 [J], 徐建云
2.回民小调、河湟"花儿"与陕北"信天游"的音乐渗透 [J], 张雪敏
3.陕北信天游和宁夏山花儿歌词比较 [J], 徐建云
4.陕北信天游和宁夏山花儿曲调特点比较 [J], 徐建云
5.河州『花儿』与陕北『信天游』民歌观念的比较研究 [J], 张金宝
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

陕北信天游和宁夏山花儿歌词比较
徐建云
【期刊名称】《大舞台》
【年(卷),期】2010(000)006
【摘要】通过对信天游和山花儿各自本体艺术特征的了解,本文主要站在音乐学的角度,对两者歌词句式、歌词节奏、衬词、叠字、押韵、比兴运用几个方面进行了比较性的研究.使信天游与山花儿在歌词特点上条理清楚,为更加深入地研究其中的一种民歌提供帮助,从而更好地向世人展示陕北信天游和宁夏山花儿的独特魅力.【总页数】1页(P115)
【作者】徐建云
【作者单位】江苏省徐州师范大学音乐学院,221000
【正文语种】中文
【相关文献】
1.陕北信天游和宁夏山花儿歌词比较 [J], 徐建云
2."女奴"与"女神"的混血儿--陕北"信天游"中女性观念窥探 [J], 毛巧晖
3.对陕北信天游歌词、唱腔及艺术特征研究综述 [J], 董雅男
4.陕北信天游和宁夏山花儿曲调特点比较 [J], 徐建云
5.陕北信天游和宁夏山花儿曲调特点比较 [J], 徐建云
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

odern chinese2014.04一、引言“花儿”是广泛流传于宁夏、甘肃、青海和新疆等省区一带的民间歌曲。

“花儿”最初是在民间口头流传的一种形式，被收集整理后，才有文字的记载。

因此可以说“花儿”是一种普通的口头文字。

从创作主体来看，作为一种独立的文学艺术体裁，在其自身的发展过程中，形成了独有的特征。

“花儿”是主要以听觉为感的语言艺术。

这对于识字不多的成年人来说，无疑是适合他们听、赏、念和唱的文字作品了。

“花儿”非常注重音韵的谐美、动听。

内容浅显，篇幅短小，语言简练，节奏明快，音韵响亮。

在五彩纷呈的“花儿”中，宁夏六盘山“花儿”是一个重要而独特的流派。

2004年，宁夏六盘山“花儿”被列入国家级非物质文化遗产行列，2009年，与河湟花儿、洮岷花儿一起进入联合国教科文组织公布的人类非物质文化遗产代表作名录。

自Lakoff和Johnson于1978年发表合著《我们赖以生存的隐喻》（Metaphor we live by）以来，隐喻不再是一种单一的修辞手段，它是根植于人类思维中的一种认知工具；隐喻不是语言问题，而是思维认知问题。

庞大的“隐喻帝国”蓝图由此被勾勒，学术界也随之掀起了一股“隐喻狂热”之风。

国内学者将隐喻概念广泛地运用于分现象。

研究地方民俗民歌者则大多从隐喻的修辞手段上入手，但似乎还未有学者从概念隐喻理论角度出发研究地方民俗民歌。

本文拟以徐兴亚先生所编《六盘山花儿两千首》为研究语料，运用概念隐喻理论分析“花儿”唱词，以期发现“花儿”唱词中的隐喻体系，并探究认知隐喻在“花儿”唱词中的特点和功能。

二、理论框架隐喻是认知语言学主要研究内容之一。

长期以来，隐喻是语言学界研究热点之一。

隐喻的研究经历了亚里士多德的比较论、Quintillian的替代论、Richard和Black的语义学研究、Searle和Grice的语用学研究等阶段之后，以Lakoff为首的认知学派提出了“概念隐喻”理论。

从此，隐喻研究实现了跨越式的发展，隐喻不再是单一的修辞手段，它是人类的一种思维方式。

西部民歌“花儿”的创新与传承作者：武宇林来源：《群文天地》2009年第05期“花儿”这一流传于我国甘肃、青海、宁夏和新疆等地的古老民间歌谣，有着悠久的历史。

“花儿”民族色彩浓郁，其歌唱者有汉族、回族、东乡族、撒拉族、保安族、藏族、蒙古族、土族、裕固族以及中亚的东干族等。

其歌唱内容包罗万象，记录着中国古今的社会现象及平民百姓的情感世界，犹如一幅通俗而生动的历史画卷。

其创作中广泛使用的修辞手法与《诗经》中的“赋”、“比”、“兴”相媲美，被誉为西部地区的“诗经”。

其歌词结构、韵律体现出极强的口头程式，形成了独特的表现形式。

其词曲优美，韵味奇特，既高亢、粗犷，也不乏悠扬、委婉，体现了多民族、多元性文化生活的丰富性。

跨地域、跨文化、跨民族、跨时空的“花儿”民歌，具有极强的艺术生命力和文化包容性，是西部多民族地区文化交流、民族和谐的桥梁与纽带，也是中华民族多元一体文化格局的生动诠释，更是我国优秀的民族民间艺术花园中的一枝奇葩，有着独特的艺术魅力和顽强的生命力，深受西部地区各民族人民的喜爱，至今仍不失为西部人民的精神家园，在各族人民交流思想感情、维系民族睦邻关系、凝聚人心等方面发挥了重要的不可替代的作用。

一、“花儿”潜在着失传的危机数年前，我国加入联合国《保护非物质文化遗产国际公约》以来，中国的文化遗产和非物质文化遗产的保护和抢救得到了前所未有的重视，“花儿”这一古老的民歌也随之被人们重新认识。

甘肃、青海、新疆和宁夏的各级政府以及文教部门都采取了积极有效的措施，努力保护和抢救“花儿”。

或召开“花儿”民俗文化研讨会，或编辑出版“花儿”资料集成和理论研究专著。

青海和甘肃还利用民间“花儿会”的有利时机，举办“花儿”大奖赛及城乡物资交流会等，从而使“花儿会”这一传统的文化娱乐活动与旅游观光、商品贸易等有机结合，成为振兴本地经济建设的一个重要手段。

宁夏和新疆由于没有传统的“花儿会”习俗，则采取定期或不定期的方式举办“花儿”演唱会，以及西部“花儿”（民歌）大奖赛等活动。

作者： 武宇林
作者机构： 北方民族大学非物质文化遗产研究所
出版物刊名： 民间文化论坛
页码： 42-46页
年卷期： 2011年 第5期
主题词： 宁夏;“花儿”歌手;现状调查
摘要：宁夏回族'山花儿'是中国'花儿'的一个重要组成部分。

2006年宁夏回族'山花儿'被列入首批国家级非物质文化遗产保护名录以来,宁夏加强了对'花儿'歌手的保护与扶持,先后评定回族'花儿'传承人17人。

其中李凤莲、马汉东、张建军、王德勤等传承人及歌手对宁夏回族'花儿'的复苏与传承做出了重要贡献。

建议一:有关部门继续鼓励和支持'花儿'传承人及名歌手到学校去、到基层去,充分发挥他们的辐射作用,努力造就一批年轻的'花儿'传人。

建议二:在传承人年富力强之际,尽早录制其珍贵的演唱资料,为后人留下文化财富。

建议三:在评定非遗传承人方面,不局限于农村,可适当考虑给予文化教育等部门中的'花儿'名歌手及其文化人以'传承人'称号,可采取少作或不作经济上补贴的特殊政策,以调动这部分具有较高文化素养的民间文艺者的文化传承积极性。

宁夏地区“花儿”音乐结构初探作者：闫楠来源：《科教导刊》2013年第17期摘要本文主要对流行于宁夏地区的一种民歌——“花儿”的音乐特点和结构特点进行简要的分析，并提出了“让花儿走进高校”这一构想，让普通高校成为“花儿”发展的重要沃土，才能真正保护和传承“花儿”的音乐文化，更好地向世人展示宁夏地区“花儿”的独特魅力。

关键词花儿音乐特点结构特点发展中图分类号：J605 文献标识码：A“花儿”是在西北地区广泛流传的一种高腔民歌，它的历史悠久，传唱度广泛，主要流传于陕、甘、宁、青、新五省，是西北地区人民共同创造的一种传统文化，主要在回族群众中传唱。

它既充满了浓郁的民族风情，又富有独特的音乐特性，具有极高的民间文化艺术研究价值。

宁夏地区“花儿”，主要指流行于六盘山地区的一种民歌，是“花儿”的一种变体，被当地人俗称为“山花儿”。

它的曲调丰富、格律特殊、歌词淳朴清新、演出形式别致、内容丰富多彩，主要表现回族人民勤劳致富，对幸福生活和美好爱情的向往和追求，充满了浓郁的地方特点和民族风格。

宁夏地区“花儿”深深地根植于六盘山区这片沃土中，以其淳朴、自然、独特的韵味而闻名。

1 宁夏地区“花儿”的音乐特点1.1 曲调来源宁夏地区“花儿”是西北地区“花儿”的重要组成部分，属于河州花儿的支流，但在其传播和发展过程中，融合了本地区、本民族的民俗文化，形成了相对独立的艺术形式。

它的曲调既保持着粗狂豪放的山歌风格，又不乏优美流畅的小调韵味，音乐材料主要源自四个方面：一部分是根据河州型花儿音乐变化发展而来，如《南山牡丹红艳艳》；一部分抒情、柔和的曲调则以洮岷型花儿音乐为基调，如《强马不吃倒回的草》；还有部分受当地山歌、小曲影响，如宁夏同心、固原地区的“花儿”；另外有部分五声羽调、角调的旋律受到伊斯兰诵经音调音乐的影响，这部分的“花儿”就更具有地域色彩，如《一心想着个你了》。

1.2 调式特点宁夏地区“花儿”的调式主要分为三种：一是徵调式，主要集中在同心地区的“花儿”中。

大 众 文 艺大176摘要：花儿是流行于中国西北的一种民歌形式，因其曲调高亢，宏亮，传唱地域广等特点，加之西北人那种豪放的性格，所以在西北地区很受欢迎。

但是，有些人认为近些年人们对花儿的关注程度在下降，特别是年轻人只知道流行音乐，西洋音乐，很少人问津我们的民族音乐，这不能不令人感到担忧。

但是，我认为，每个曲种的产生和发展都有它独特的地方生存在这个社会中，不然，它早就被社会所淘汰。

最单纯的东西却往往是最具有魅力的。

所以，花儿的发展也应秉着吸收——演变——发展的规律向美好的未来前进。

关键词：少年；河湟花儿；洮岷花儿；起源说中国有很多具有特色的艺术种类，所以我思索很久，最后写下了这篇关于“花儿”的文章。

因为大家都知道，“花儿”这种艺术形式在最近几年很火，但仅仅只是转瞬即逝。

同样其他的传统艺术也有过同样的遭遇。

有人认为中国传统艺术在当代只能是次主流文化，但是我不这么认为，因为不尊重自己文化的民族是不会得到世界的尊敬。

有时最单纯的东西是最有魅力的，我相信越是民族的就越是世界的。

原声态民歌好就好在它单纯、真挚，它几乎不需要伴奏、更不需要花哨的外表，它就是歌手面对天地、面对自己、面对劳动、面对羊群、面对自己的心上人用本嗓唱的。

过多的装饰会使它变味儿。

也许这就是中国传统文化所独具的文化魅力。

但是怎么发展，如何发展同样受到人们的思索，这也是本文的一个思考点。

以下，算是一个导读部分吧，以便于文章的条理性。

第一部分：介绍花儿 第二部分：花儿的产生及形成 第三部分：联系当今社会阐明观点，说说“花儿”未来的发展。

一、介绍花儿花儿，也可称其为“少年”“野曲”“山曲”，意即在田间，山野演唱的歌。

是广泛流传与我国西北甘肃、青海、宁夏、新疆等四省区的回、汉、东乡、撒拉、保安、土、藏、裕固等八个民族人民中间的一种独特民歌。

它历史悠久、渊源流长、内容丰富、形式多样、曲调优美，具有浓郁的民族特色和高原风格，深受当地广大人民群众喜爱。

在我国民间歌曲的百花园中，别具一格，占有独特的地位。

花儿的起源花儿的起源/历史渊源“花儿”，是广泛流行在大西北青海、甘肃、宁夏、新疆四省区的一种山野民歌。

花儿有两大流派，分别称为“河湟花儿”和“洮岷花儿”。

河湟花儿，起源于河湟地区，即黄河上游及其重要支流湟水、大通河流域，后流行于西北四省区；洮岷花儿，起源和流行于甘肃一省，包括流行于岷县二郎山一带的南路花儿，康乐莲花山一带的北路花儿。

青海的东部河湟地区，和甘肃河州（现临夏地区），就是河湟花掉儿的起源地。

河湟花儿是西北花儿中的重要一支。

以其流传地域最广泛，唱词内容最繁杂，曲令音乐最丰富，传承民族最众多，发展繁荣最迅速而著称。

花儿有著古老的历史渊源。

在中国西北漫长的历史进程中，构成了相当浓厚的历史底蕴。

由于花儿就是山野民歌，步入没法村庄和家庭；传统观念指出它就是“野曲儿”，容易尼里大雅之堂；文人墨客不屑于在诗文中记录或提及。

故尔在历史的长河中，难寻花儿的踪迹，它只在民间口口相传，难以找寻清楚的文字记录。

在研究者们长期而艰苦的不懈努力下，对于花儿的产生年代，主要以花儿的内在联系，时代背景，花儿分解成的基本条件等，存有了多种学说。

对于花儿的起源，长期以来，花儿研究者们各持己见，众说纷纭。

经过不懈的考证和研究，逐渐形成了周朝说（《诗经》说）、唐宋代说（唐诗宋词说）、元代说（元曲说）、明代说、清代说诸种说法。

周朝说（《诗经》说）。

甘肃张亚雄在专著《花儿集》“以山歌解山歌”一文中指出，“我言以‘花掉’之一字名山歌者，中国开山第一部山歌集子《诗经》，就是最先使用这个‘花掉’字者。

花字古音为‘巴’，文学创作‘葩’，故《诗经》也表示《葩经》，实际上就是‘花经’。

译作白话就是‘花儿经’。

”青海李文真的《花儿与〈诗经国风〉》一文中，指出《诗经国风》和花儿二者中其格律、诗赋比兴、情场整体表现等，“多方面如此合辙，既非恶搞也非偶合，而就可以就是民歌本身内在的联系。

”指出花儿与《诗经》较为相近，其说道注重内在联系；花儿的盛行，也与《诗经》搜集汇聚的地域以黄河流域的西北居多，花儿其格律颇受《诗经》的影响。

浅析“花儿”代表曲目《上去高山望平川》本文简要介绍了“花儿”这种独特民歌的特点，分析了其代表曲目《上去高山望平川》，同时对朱仲禄、马尔洒、何清祥等三位歌手所演唱的《上去高山望平川》进行了对比分析。

标签：花儿；《上去高山望平川》；分析一、“花儿”简介“花儿”又叫“少年”，是流行于甘肃、青海、宁夏等西北部省区的特有的民歌。

西北地区以高原、山地为主，“花儿”的传唱区域，是一片广袤无垠的黄土高原。

这里千沟万壑、连绵起伏，在交通不便的山沟里，人们习惯站在山坡、沟底远距离地大声呼喊或交流，为了能让对方听清楚，常常要把声音拉得很长，这就形成了“花儿”的雏形。

在户外空旷的条件下和自由的旋律中，“花儿”便有了这种悠扬、高亢、宽广的特点。

二、“花儿”代表曲目《上去高山望平川》的分析《上去高山望平川》又称“河州大令”，是一首河州花儿的代表曲目。

歌声高亢宏亮、感情真挚、一唱三叹，在演唱时真假声巧妙地结合，唱出了黄土高原特有的粗犷豪放、苍凉辽阔，深受人们的喜爱。

演唱分析如下。

此句为本曲上句，旋律由高到低，再由低回到高，抑扬顿挫、循环往复。

演唱者在小字二组以上的高音部分开始使用尖音的唱法，歌手自然抬起软腭，打开喉头使声音进入头腔形成共鸣，高音圆润飘渺于高山之巅，似轻风顺山而上，环绕天际，经久不衰；而低音在淳厚与低沉之间徘徊，稍带着几许忧伤、几许惆怅……下句“望平了川，平川里有一朵牡丹” ，沿用第一句的主旋律，却根据歌词的意境和情感表达做了相应的调整。

在乐段的结尾处，唱至时一波三折，旋律由g2急转直下至g1，并将这个g1力度很轻地重复了两次才结束全曲，给人一种一唱三叹化云为锦之感、耐人寻味。

三、不同“花儿”歌手所演唱的《上去高山望平川》对比分析（一）朱仲禄演唱的《上去高山望平川》朱仲禄演唱的《上去高山望平川》是由上下两个乐段构成的，其曲式结构为：A+A’a+ b a’+b’小节数5 6 6 7从谱例中可以看出，此曲音程跨度为12度，从d1到a2，朱老先生演唱时在低音区用满口腔的苍音演唱，在a2以上则使用尖音唱法，而且在高音处使用演唱音。

文化园地・Ｐｕｌｔｕｒａｌ　Ｃｏｒｎｅｒ266 大陆桥视野·２０１５年第２２期在宁夏南部山区及同心县等回族聚居地区，主要流传山花儿。

山花儿不同于甘肃、青海周边地区的赛歌等表演唱，主要是劳动人民在山间地头劳作时，自娱为主、即兴而作。

它除具有一般花儿特点外，还吸收融合了其它民间歌曲体裁和特点，形成了自己独特的风格。

山花儿在宁夏分为川区花儿和山区花儿两种。

川区花儿，大多是宁夏川区劳动人民在田间地头劳作或休息时所演唱的，音调较平缓，曲调流畅舒展，旋律优美；山区花儿多是山区劳动人民在山上放牧时所演唱的，多用高腔、拖腔，曲调高亢豪放，旋律奔放悠扬。

通过对“花儿”的研究，我们不仅可以从中了解、认识宁夏回族的发展历程以及宁夏的发展变迁；还可以从中真实地捕捉到广大回族群众的生活习俗、风土人情。

同时，“花儿”是宁夏回族音乐最典型的代表之一，它是我们研究发展宁夏回族音乐的根基和灵魂，是宁夏回族历史文化的重要体现，是珍贵的民族民间音乐文化遗产。

一、　“花儿”现状六盘山“花儿”主要流传于宁夏回族自治区的南部山区，主要包括“原州区、西吉县、隆德县、泾源县、彭阳县、海原县、同心县”等回族聚居地，这里是宁夏“花儿”的故乡也是宁夏“花儿”的中心地带。

长期生活在这里的回族人民创作出了大量的“花儿”，至今流传不息。

可是近年来，随着西部大开发和城市化的进程，“花儿”的文化出现了濒危现状。

近十多年以来，由于人们需要提高生活水平，所以一些人外出打工，这样使“花儿”歌手后继乏人，濒临严重的传承发展危机。

现代的文明使“花儿”的原生态环境遭到破坏，“花儿”发展的过程中文化性质发生了变异，原生态“花儿”的逐渐消失，传唱也渐渐变淡，特别是对六盘山“花儿”来说更是一个致命的打击。

随着社会意识形态的不断演变和人们文化价值取向的转变，“花儿”的流传区域正在缩小，这种缩小既包括地域上的，也包括人群上的。

地域上的缩小大致从城市向郊区和农村退缩。

１９８３年，由文化部牵头、全国艺术科学规划领导小组组织领导的一项跨世纪的文化基础建设工程“十部文艺集成志书”全面启动。

宁夏的非遗文化
1、花儿
2006年5月20日，花儿经中国国务院批准列入第一批中国国家级非物质文化遗产名录。

它用汉语演唱，在音乐上受羌、藏、汉、土以及穆斯林各民族传统音乐的影响。

“花儿”产生于明代初年（公元1368年前后）。

2、回族民间器乐
回族民间器乐，是宁夏回族在长期的生活实践和文化活动中，传承了宁夏古代乐器和西北边塞乐器及其音乐，并将之逐步发展为独具特色的回族民间乐器。

3、回族服饰
回族服饰的主要标志在头部。

男子们都喜爱戴白色的圆帽。

回族妇女常戴盖头。

回族老年妇女冬季戴黑色或褐色头巾，夏季则戴白纱巾，并有扎裤腿的习惯
4、回族医药
回族医药是中国传统医学与阿拉伯-伊斯兰医学“东西合璧”的产物。

当欧洲其他各国尚未脱离神学统治之回族医药时，阿拉伯人开始发展科学文化。

5、泥塑
泥塑俗称“彩塑”泥塑艺术是中国民间传统的一种古老常见的民间艺术。

即用粘土塑制成各种形象的一种民间手工艺。

制作方法是在粘土里掺入少许棉花纤维，捣匀后，捏制成各种人物的泥坯，经阴干，涂上底粉，再施彩绘。

花儿花儿，是广泛流传与我国西北甘肃、青海、宁夏、新疆四省(区)回、汉、东乡、撒拉、保安、土、藏、裕固等八个民族人民中间的一种独特民歌。

花儿以男女青年的情歌为主，属于民歌中最纯真、最优美的部分，表达率直自由。

花儿历史悠久、渊源流长、内容丰富、形式多样、曲调优美，具有浓郁的民族特色和高原风格，深受当地广大人民群众喜爱。

在我国民间歌谣百花园中，别具一格，占有独特的地位，堪称为珍贵的口头文学遗产。

花儿分为两大类：洮岷花儿和河湟花儿。

前者主要在甘肃的洮河、岷县一带流传，后者主要在甘肃的河州（临夏）、青海的湟水一带传唱。

这里搜集的属于河湟花儿。

一、河州大令上去个高呀山哎哎吆嗷嗷呀啊，望耶，哎吆望平了川耶。

哎吆望平了川呀啊，平川里，哎吆有呀一朵呀牡丹耶。

看去时嘛就容易者哎哎吆嗷嗷呀啊，哎吆摘呀去时难耶，哎吆摘起时难呀啊，摘不到哎吆手呀里是呀枉然耶。

摘不到小我的花儿嘛枉然耶。

哎！哎!。

二、河州二令哎呀杨柳树哈栽的者渠沿呀上耶，哎吆渠呀沿上呀，树叶儿呀落给者就水呀上耶。

哎呀好看哈呀长给者眼呀睛上耶，哎吆眼呀睛上呀就，心疼哈呀使给者就嘴呀上耶。

哎吆就呀这个话嘛就心痛哈呀使给者就嘴呀上耶。

三、河州三令哎吆嗷嗷嗷哎葡萄的叶子上一涡涡水呀是，哎吆一涡涡水呀啊，风吹者呀水动呀弹哩耶。

哎吆嗷嗷嗷哎毛敦敦的眼睛嘛樱桃嘴呀，哎呀樱桃嘴呀，说话时呀啊心动呀弹哩耶。

哎吆我的好心肠听呀，说话时呀心动呀弹哩耶四、白牡丹令大燕麦摊者个场里呀了耶，哎阿哥的白牡丹耶是，牛驾的个碌橥者小我的花儿嘛碾呀了耶。

我把你哈刻者个心呀里了耶，哎阿哥的白牡丹呀是，昼夜吧呀无明的小我的花儿嘛想呀了耶。

五、尕姑舅令上山者哎吆容呀易者耶哎嗨下呀山者难哎吆，哎吆我的尕呀姑舅听嘛就，过呀河者呀莫知道深呀浅哎吆维你者哎吆容呀易者耶哎嗨丢呀你者难哎吆，哎吆我的尕呀姑舅听嘛就，这辈子我活哈的个可呀怜哎吆。

哎吆就呀这个话嘛就这辈子活哈的个可呀怜哎吆。

六、撒拉令哎哎嗨哎耶，花花呀喜雀者连声者叫啊，哎吆连声者叫呀啊，我心急者呀眼皮儿跳了。

2013.02学教育89使主题深入开掘。

三、挖掘深层次内涵要做好选题，舞蹈编导要具有一双慧眼，挖掘生活中深层次的可舞性的现象，是舞蹈编导的第二视觉，能够穿透生活的表层，洞察幽隐；这一双慧眼能够同想象力相配合并进入观察对象中去；这一双慧眼能通过外部动作敏锐捕捉到内在的动因。

就这一方面，可以举一个例子说明，比如说春夏秋冬，作为舞蹈编导不能只看到事物表层，而要用这双慧眼去观察和感悟更深层面含义。

如今有一些创作民族舞蹈和民间舞蹈的编导，在进行舞蹈选材时缺少用心灵深处的慧眼去观察和发现具有内含的舞蹈题材，因此导致舞蹈表现出的都是表层现象，没有更多想象空间。

但是也有很多好舞蹈作品，比如北京舞蹈学院王玫教授创作的现代舞剧《雷和雨》，虽是从曹禺《雷雨》中演绎而出的，但是在舞蹈剧情的编创和结构中，能够看到编导者心灵深处的独特感受，这部舞蹈剧在原故事基础上演绎出的一个全新的故事。

虽然表面看上去舞蹈的前部仍然是在述说原故事，但是细细品味，就会感觉出编导者独具匠心的言说，而且在言说中，编导者不是一个旁观者，而是置身于其中，观看着世态炎凉，编导者在舞蹈处理时，开始一拉开帷幕就看见剧中几个主要人物分别坐在椅子上，在一段长时间的烦躁音乐中，他们不断搓着自己的双手和双膝，全身颤抖呈现出内心深处即将窒息和难言之苦的状态。

随着砸破药碗的一声哐啷声，舞台上的几个人物站起来，沿着一个圆形路线形成双人、三人和多人相纠缠的舞蹈，从剧情中表现出了周朴园、周冲、周萍与女人间的爱情纠缠。

剧情中透过一名男子在不同人生阶段的变化和选择中，表现出了当时女人的悲哀和世态炎凉。

从中可以发现这就是编导者用心灵的慧眼，感悟出的故事灵魂，并且通过移情换身演绎出了让现代的人们都能感受到当时社会环境的新故事。

如今，已经有许许多多的好作品问世了，但是也存在不少没有内涵的作品，这需要每一位舞蹈编者，积累生活阅历，不断提高文学的素养，观察能力，感悟能力，联想能力和移情换身能力，将这些因素综合起来，修炼出一双发现美的独特慧眼。

中国西部花儿歌王——张建军张建军，共产党员，大专学历，是盐池县文化馆副馆长，吴忠市音协副主席，自治区第八届青联主席。

他多次代表宁夏参加了西北、全国各种演唱会、曾先后三次获得“西北青年花儿王”、“西北花儿王”、“西部民歌（花儿）歌王”称号。

成为获得西部民歌最高荣誉的歌手，让“宁夏花儿”红遍了全国。

黄土地上的艺术之根张建军的祖籍是永宁县，1964年出生于陕西定边县的一个音乐世家，从小受家庭熏陶，喜欢唱歌。

上中学时音乐老师李东有发现他有唱民歌的天赋，因此，就对他进行西北民歌的基础性培养。

张建军在音乐上很有灵性，在少年时期就在艺术上就表现出不同凡响的天赋和才华，在定边县上中学时，就多次参加陕北地区文艺调演。

生在陕北，长在黄土地上的张建军，西北特有的艺术就像他自小背回的乘法口诀一样，植根于他的灵魂深处。

1984年，张建军高中毕业，当年应征入伍，穿上了向往已久的军装，实现了人生的第一个梦想。

他的歌声给战友带来了欢乐，活跃了军营的文化生活。

1986年，张建军光荣复员，被分配到盐池县文化馆工作。

他热爱音乐，喜欢唱歌，到文化馆工作主要从事文艺集成，搜集和整理民间文学艺术资料，他发挥自己的特长，全身心地投入到这项工作当中。

在每天早晨上班，就练歌、听音乐，把自己唱的歌录进录音机，然后反复播放，从中查找自己声乐演唱中缺陷，至今，他还珍藏着他那台已成古董的录音机。

1986年秋天，张建军报名参加宁夏举行的音乐比赛，他以一首盐池民歌获得了大赛优秀奖。

首次获奖，张建军激动无比，他更加坚定了对民歌的追求。

同年，张建军演唱的宁夏“花儿”《船姑娘》在中央广播二台“每周一歌”节目中播放，赢得了观众的盛赞。

从此，他深深地爱上了“花儿”。

苦心为了“花儿”红张建军初试锋芒，就获得了令他意想不到的好成绩，而且发现了自己艺术的主攻方向。

从此，他学习练歌更加刻苦，起早睡晚，始终坚持不懈的练习。

文化馆馆员主要是从事群众文化工作，有些同事不了解他心中的志向，认为他完全没有必要这样卖力的苦练业务基本功。

我的家乡——宁夏我的家乡——宁夏我的家乡——宁夏1我家就是大脑山边的一个叫做长生的小村子，我经常去欣赏这颗“东北明珠”的秀美风景。

就让我带领你们领略一番吧！春之红肥绿瘦。

春姑娘携带者春雨来带人间的时候，长生边境的大山里的小草们都重新破土而出，绿莹莹的，就像一个个使出全身力气不断长高的娃娃。

一阵阵暖风吹过来，他们调皮的眨着眼睛，多可爱啊！这时候，花们也争先恐后的开着，绚丽无比。

美丽的蝴蝶在这天然的大舞台上跳着优美的舞蹈。

看着看着，自己也像变成了其中的一只，随微风轻轻摇曳??夏之百花争艳。

夏季来到长生村，当你走进长生村条条小道时，首先映入眼帘的是道路俩边一望无际的花，她们挨挨挤挤，亲密无间。

白色的花不施粉黛，粉色的花清纯可爱，红色的热情奔放，紫色的摇曳生姿??你瞧，村民们在道路两旁散步，置身于中，多么的悠然自得啊！秋之果实丰盈。

秋天是一个丰收的季节，也是长生最热闹的季节。

玉米的叶子漫天飞舞，稻米的香气扑鼻而来，村民的笑声爽朗有致。

回到家里吃上美味的水果，啊，秋天真是一个喜悦的季节啊！冬之冰天雪地。

冬天，到处是银装素裹，昔日烟波浩渺的长生村也静谧起来。

孩子们在河上滑冰，个个如同在空中飞舞的燕子；大人们在自家的院子里清扫着雪，个个都活力十足。

总之，冬天的长生村，并不是冷冷清清，而是名副其实的欢乐城堡！我爱你，四季皆美的长生村！我爱你，我美丽富饶的家乡！我的家乡——宁夏2我的家乡在湖北省麻城市的一座大山里，山虽然很高但是道路很好，四米宽的水泥路像一条长龙一样盘旋着整座山，我们村庄坐落在高山中的一块平地里，村庄也不小大概有二百户人家，春天的时候整个村庄就变成了花的海洋，村庄的最前面是个大水库，碧绿色地水波一浪拍打着一浪美丽极了，人们在休闲的时候常会来这里钓鱼，周围种了无数地无桐树和青松，它们象卫士一样为了不让水土流失日夜守候在水库的身旁！村庄的周围被竹林半绕，笔直又高大的竹子树被微风吹来不时地点着头，数不清地竹芽儿争先恐后地爬出了地面享受着春的气息······山里人喜欢种果树随处可见的果树开着各种各样的花，有桃花；梨花；栗子花；柿子花等等，山边的野花也是百花争艳!特别是白玉兰虽然外表不起眼但是香气扑鼻，人们常常喜欢把它摘下来夹在耳朵上一天都可以闻到它的余香。

花儿为什么这样红――评大型民族舞剧《花儿》宁夏歌舞团的原创大型民族舞剧《花儿》,是其创作团队历时三年精心打造的一部剧目。

自2006年开始,到2010年进国家大剧院演出,该剧在创意策划、剧本形成、剧目排练过程中多次进行了调查研究与研讨,仅剧本就6易其稿。

期间,宁夏把舞剧《花儿》列入自治区重大精品创作规划,全力保证和推动。

该剧还邀请总政的舞蹈编导张继钢和作曲家赵季平加盟,担任该剧的总编导和作曲,张宗灿、丁颖、鞠毅、宋立分别担任编剧、执行编导、舞美及服装设计,中国爱乐乐团演奏,谭晶、王宏伟、雷佳等参加了伴唱。

总政歌舞团青年舞蹈家谷亮亮担任男主角。

这种强强联合的创作团队,为舞剧《花儿》创作和成功推出提供了保证。

《花儿》是一部高质量的剧作。

它以缤纷的想象和浪漫的表达,讲述了一个大西北黄土地上,回族歌手花儿和牧羊人羊哥的忠贞爱情故事,凸显了生灵共爱、返璞归真、人与自然和谐相处的崇高主题。

全剧由序“花儿开了”和“花儿俊了”、“花儿黄了”、“花儿红了”、“花儿谢了”及尾声“永远的花儿”组成,在创作理念、表现手法上达到了思想与艺术审美之间张力的融合统一。

该剧将宁夏“花儿”、回族舞蹈和浪漫故事融于一体,通过精心提炼的舞蹈语言,生动塑造了追求真爱的回族歌手花儿和不畏强暴的牧羊人羊哥,以及忠诚的“一撮黑”、可爱的小羊、强势凶残的草大等人物形象。

其中一些舞段,如金色汤瓶的纯净、回族踏脚的粗犷、群羊欢舞的壮观、生命摇篮的秀美以及“花儿”歌会的喧腾等,都给观众留下深刻印象。

贯穿全剧的三段爱情双人舞,发展并拓展了回族舞蹈语汇,风格朴实,韵律独特,为塑造舞剧人物形象发挥了重要作用,成为一部地道的属于宁夏也属于中国的舞剧。

舞蹈语言新颖别致作为带有些许寓言色彩的民族舞剧,它的舞蹈语言的确立与定位至关重要。

我惊喜地看到《花儿》的编导在继承回族舞蹈原有语言基础上,力求创新发展。

他们将回族舞蹈的元素与现代舞蹈的表现手法不露痕迹地融合在一起,使舞蹈语言既有回族舞蹈的神韵,又富有现代舞蹈的气息,大大增强了舞蹈语言的张力和感染力。

花儿的源起与发展花儿的源起与发展摘要：花儿是中国民族之魂，花儿内容丰富、形式多样、风格各异、绚丽多彩。

当今，青海原生态花儿《上去高山望平川》，创编的风情歌舞《花儿与少年》等在祖国大江南北十分流传，甚至流传到国外许多华人圈及演艺圈，花儿已冲击着中国民歌流传的浪潮。

其起源于明代，流行于青海河湟等地区、甘肃临洮等地区、宁夏银川等地区、新疆南部等地区的大西北花儿，闻名于华夏大地，是一种多民族民歌。

关键词：花儿源起发展中图分类号：J60 文献标识码：A 文章编号：1672-8882（20XX）05-017-02 花儿是中国民族之魂，花儿内容丰富、形式多样、风格各异、绚丽多彩。

当今，青海原生态花儿《上去高山望平川》，创编的风情歌舞《花儿与少年》等在祖国大江南北十分流传，甚至流传到国外许多华人圈及演艺圈，花儿已冲击着中国民歌流传的浪潮。

在青海这块热土上，春夏秋冬处处洋溢着高原花儿浓郁的气息。

在高山、在平川、在森林、在河滩，一首首高亢嘹亮、委婉悠长的花儿，震撼着人们的心灵，在大自然的怀抱中尽情地歌抒发思想情感，歌唱爱情、赞美生活、追求自由、向往幸福。

一声声此起彼伏的群体花儿，汇成了波澜壮阔的花海，令人浮想联翩。

在大西北花儿体系中，我们是否把原称的河湟花儿成为高原花儿，更加贴切一些。

因为河湟花儿已成为青海与甘肃两界的河湟地区，高原花儿作为鲜明的地域特色和独特的民族风格，成为当今大西北花儿发展过程中的多民族花儿的前沿阵地。

一、花儿源起与交融起源于明代，流行于青海河湟等地区、甘肃临洮等地区、宁夏银川等地区、新疆南部等地区的大西北花儿，闻名于华夏大地，是一种多民族民歌。

“花儿”以花借代指钟爱的女性，与“少年”男性相对应，是美好的象征。

那么，花儿的基音是哪里来的，其文化圈为什么在大西北如此强大众说纷纭，也成为国内许多音乐研究者和爱好者很感兴趣的事情。

基音的渗透与当地文化的融入成为花儿兴盛发展的主要因素。

从周穆王西行与西王母相会，互赠瑰宝奇珍时的《瑶池对歌》开始，情歌源于西周，盛兴于唐，跨越元明延续至今，至少有20XX多年的历史。