第六章 唯识宗 判教

《中国佛教文化》教学大纲第一章印度佛学第一节原始佛教（释迦牟尼及死后百余年）释迦牟尼（公元前565-前486），原名乔达摩·悉达多。

出生。

修苦行。

菩提树下成佛。

传法。

涅槃。

婆罗门教与沙门思潮。

原始佛教特点：以“无我”和“缘起”为理论基础；重人生的解脱；种族平等；“中道观”第二节部派佛教（公元前4世纪至公元前1世纪）根本分裂：上座部（保守派）说“空”；与大众部（革新派）说“有”枝末分裂：十八部（或二十部）第三节大乘佛教（公元1世纪到十三世纪初）小乘与大乘区别：佛陀观、修行目标、方法、内容及理论学说大乘佛教三个阶段：1、龙树、提婆的中观学派（即空宗）（1-5世纪）；2、无著、世亲瑜伽行派（即有宗）（5-6世纪）；3、密教时期（7-12世纪）密教重性力说第二章佛教基本教义第一节四圣谛三宝：佛、法、僧四圣谛：苦、集、灭、道缘起说十二因缘：无明、行、识、名色、六处（六入）、触、受、爱、取、有、生、老死业报轮回说三业：意业、口业、身业六道轮回：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天涅槃：有余涅槃、无余涅槃、实相涅槃（菩萨行）六度：布施、持戒、忍、精进、禅定、般若(智慧)八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定三学：戒、定、慧第二节三法印三（四）法印：诸行无常、诸法无我、诸受皆苦（一切皆苦）、涅槃寂静第三章中国佛教第一节汉魏六朝佛教两汉之际传入中国。

汉代安世高的小乘禅学和支谶的大乘般若学三国时朱士行西行求法。

魏晋玄化的佛学：般若学“六家七宗”北方鸠摩罗什长安僧团，南方慧远东林僧团鸠摩罗什译经慧远的“三世报应论”与形尽神不灭说支遁道安僧肇《肇论》南北朝时北方佛教重禅观，重造像等实际活动；南方重佛理竺道生涅槃学与大顿悟说僧祐《出三藏记集》慧皎《高僧传》三武一宗灭佛：北魏太武帝、北周武帝，唐武宗和五代后周周世宗四大译经师：鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净（不空）第二节隋唐佛教隋唐大乘八大宗派：1、天台宗（最早）：隋代，创始人智顗。

唯识学对身体的认识什么是唯识学唯识学是佛教中的一个学派，也被称为唯识宗。

它强调了对于现象世界的理解，并探讨了人的心识与现象之间的关系。

唯识学认为，人的心识是创造现象世界的根源，而身体则是心识在现象世界中的体现。

唯识学对身体的认识在唯识学中，身体被认为是心识在现象世界中的具体表现。

唯识学并不将身体视为独立存在的实体，而是认为身体是由无数个微妙而细微的心识痕迹所组成的。

唯识学认为，我们所感受到的身体现象只是心识活动的一个投射，实际上并不存在真实的实体。

心识与身体的关系在唯识学的理解中，心识与身体是相互依存、相互作用的。

心识通过身体来感受外界的现象，同时也通过身体来表达自己的意愿和情感。

唯识学认为，心识是创造现象世界的根源，而身体则是心识的一个体现。

身体在唯识学中的作用根据唯识学的观点，身体在我们的生活中扮演着重要的角色。

身体是我们与外界进行交互的媒介，通过身体，我们能够感受到外界的刺激，同时也能够通过身体来表达自己的意愿和情感。

唯识学认为，身体是心识在现象世界中的具体展现，它让我们能够体验到世界的多样性和丰富性。

身体与修行的关系在佛教中，修行是指通过禅定、般若等方法来培养心识，超越痛苦和欲望的束缚，实现内心的平静和解脱。

身体在修行过程中发挥着重要的作用。

通过正确的身体姿势和呼吸方法，我们能够调整自己的心境，进一步培养心识，达到修行的目的。

唯识学对身体的启示唯识学的观点提醒我们，身体并不是一个独立存在的实体，它只是心识在现象世界中的投射和表现。

这个观点对于我们的身体认知产生了深远的影响。

我们不再将身体看作是一个固定的实体，而是将其视为一个灵活变化的现象。

这样的认知可以帮助我们更好地理解身体的真实本质，减少对身体的执着和執着。

总结唯识学对身体的认识强调了身体与心识的相互作用和依存关系。

它认为身体并不是一个独立存在的实体，而是由无数个心识痕迹所组成的现象。

这样的认识带给我们一种全新的视角，让我们对身体有了更加深入的理解。

容、意趣等方面的有效继承、补充与开创。

就其作用而言，《直指》乃是一部“承前启后”的重要唯识著作，它表明真贵在唯识学的研究上同样有着很深的造诣。

作为在京师慈慧寺共同弘传唯识与华严教义的重要高僧，真贵在唯识学方面所作的研究与贡献不应当被世人所忽略檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮檮
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《唐代法相唯识宗兴衰史研究》（杨剑霄著，宗教文化出版社，２０２０年１月）玄奘以来，唯识宗成为中国佛教史上最为重要的宗派之一。

本书从观念与现实两个层面，对唐代唯识宗的兴衰问题进行一个全新视角的梳理。

对唯识宗判教论、佛性说、真如与种子说的观念系统进行阐释，并对唯识宗自身谱系、与唐代政治和社会的互动等现实问题进行探析。

如何＂呈现＂佛教史与如何＂书写＂佛教史的差异为何？本书以唯识宗的兴衰为例，重新反思隋唐佛教史的整体研究路径。

围绕在时空中交织而不重合的两条主线展开论述，即社会生活中以人为载体的命运沉浮，以及观念层面的演进与波动。

二者作为一个有机整体，又让我们回归到统一的系统中理解佛教史的脉络。

·４２１·。

《宗镜录白话文选》（一）卷一《宗镜录白话文选》（一）卷一《宗镜录》《宗镜录》为阿弥陀佛化身的宋朝延寿禅师的重要著作，他根据《楞伽经》所说「佛语心为宗」，乃提出「举一心为宗，照万法如镜」的教法，总结了宋以前中国佛学的得失，指出中国佛教的发展道路。

其主旨在肯定唐代宗密‘禅教一致’说的基础上，予以发扬光大，并推及所有佛教宗派。

《宗镜录》全书约八十余万字，分三章，第一卷前半为标宗章，自第一卷后半至第九十三卷为问答章，第九十四卷至第一百卷为引证章。

标宗章“立正宗明为归趣”，问答章“申问答用去疑情”，引证章“引真诠成其圆信”。

清朝雍正皇帝最热心提倡《宗镜录》，认为不懂此书的人，没有资格学佛。

南怀瑾先生更认为《宗镜录》才是中国真正的《佛学概论》，其《宗镜录略讲》本刊已连载完毕。

应读者要求，我们今天开始连载《宗镜录白话文选》，毕竟《宗镜录》是中国佛教史上里程碑式的重要著作，深入经藏意义非凡，愿广大同修，与此共进。

卷一译文全面观察佛教,祖师所标举的禅理,传授无言默契的正宗;诸佛演示教门,建立文字语言的旨意。

从而,前贤以此禀承,后学有所依归。

因此,本书首先安排「标宗章」。

因有疑惑,故而发问:为了断除疑惑,所以要作回答。

因发问而使疑情得以开启,又因回答而使妙解暗中萌生。

人称这一佛教「圆宗」,既难以信人,也难以悟解。

它代表佛教最深奥的义理,须具备最上等的机缘。

倘若不借助於文字语言,那么就无法荡涤人们的妄情执著。

循著手指方向,可见到月亮,这是一种随宜方便;逮住了兔子,可舍弃逮兔的工具,自然与天真之道相合。

其次建立「问答章」。

可惜如今已是末法时代,上等根机的人已极难见到。

众生普遍见识浅薄,心性浮躁,根机低微,智慧奇短。

通过「标宗章」,使他们明白宗旨,实有所归;通过「问答章」,使他们逐渐消除疑惑。

但是,要想强固人们的信念,还需借助於验证。

所以,仍要广征博引佛经和祖师的真实言论,紧密契合圆顿恒常的真理,并普遍采纳各类经论的要旨,圆满成就必定的正信无疑之心。

唯识中观五百年辩论（最新版）目录1.唯识中观五百年辩论的背景和起因2.唯识中观五百年辩论的主要内容3.唯识中观五百年辩论的结果和影响正文【唯识中观五百年辩论的背景和起因】唯识中观五百年辩论，指的是我国佛教史上关于唯识宗与中观宗两大学派长达五百年之久的辩论。

这场辩论始于公元四世纪，终于公元九世纪，堪称佛教思想史上的盛事。

唯识宗，又称法相宗，源自印度瑜伽行派，主张“万法唯识”，强调一切法因心而生，唯有识才能显现万法。

这一观点在我国得到了广泛传播，尤以唐代玄奘法师翻译《成唯识论》为重要标志。

中观宗，源自印度中观派，主张“一切法空”，认为万法皆无自性，应观照诸法缘起性空的实相。

中观宗在我国的影响同样深远，以龙树菩萨、提婆菩萨为代表。

这两大宗派的辩论，源于对佛教核心教义的不同理解和诠释，进而引发了长达五百年的争论。

【唯识中观五百年辩论的主要内容】唯识中观五百年辩论的主要内容，集中在以下几个方面：1.心性与万法的关系：唯识宗主张一切法因心而生，认为心是万法的本源；中观宗则主张一切法空，强调心与万法无直接关系，万法皆因缘而生。

2.唯识与空的关系：唯识宗认为万法唯识，空也是识的一种表现；中观宗主张万法皆空，空的观念是破除执着的方便，并非绝对存在。

3.唯识观的层次：唯识宗将唯识观分为四重：业识、转识、现识、分别识；中观宗则批评唯识宗过于细分，认为应直接观照万法性空的实相。

【唯识中观五百年辩论的结果和影响】尽管唯识中观五百年辩论旷日持久，但最终并未分出胜负。

然而，这场辩论对于我国佛教的发展具有深远的影响。

首先，辩论使得佛教教义更加丰富和系统。

两大学派的争论促使他们对佛教教义进行深入研究和阐述，推动了佛教思想的发展。

其次，辩论也促进了佛教与我国传统文化的融合。

在辩论过程中，我国佛教学者逐渐将印度佛教教义与中国传统文化相结合，形成了具有中国特色的佛教文化。

最后，辩论使得佛教在我国的影响力不断扩大。

在长达五百年的辩论中，佛教教义得到了广泛传播，信众日益增多，对我国社会、文化、政治等方面产生了深远影响。

唯识宗名词解释唯识宗又称“法相宗”或“慈恩宗”。

中国佛教派别之一。

源出于印度大乘佛教的瑜伽宗，因强调万法唯识”，故名。

实际创宗人为唐代玄奘及其门人窥基。

窥基常住慈恩寺，世称“慈恩大师”，亦将该教派称“慈恩宗”。

唯识宗的基本教义是“心”为实有，“万法唯识”，“一切唯识所现”，认为“识”有八种，即耳识、眼识、鼻识、舌识、身识(以上称前五识)，第六意识，第七末那识，第八阿赖耶识。

主张宇宙一切事物都是意识所变现的影象。

客观事物好象是在意识之外(“似外境现”)，其实都是在意识之中(“相在识中”)，世界除意识以外，一切都不存在，这是一种露骨的主观唯心主义学说。

唯识宗还把世界分为“我”和“法”两大部分。

“我”指生命的主体，“法”指事物及其规律，二者包括了一切物质现象与精神现象，都是八识的显现，是虚伪的假象，“但由假立，非实有性”(《成唯识论》)。

唯识宗又把意识活动分为“能缘”与“所缘”两方面。

“能缘”指意识的能动作用，又称“见分”；“所缘”指意识的对象，又称“相分”。

离开“见分”与“相分”，就没有“我”和“法”。

故曰：“依斯二分，施设我、法。

彼二离此，无所依故。

”为了破除“我”、“法”二执，唯识宗又提出“三性”说。

所谓“依他起性”，是说一切意识活动都互相依赖而生，万事万物又都依赖于心识而生灭；所谓“遍计所执性”，是说万事万物普遍地分别计较，执着心外实有；所谓“圆成实性”，是说要去掉“遍计所执性”，了解万事万物都以心识而生灭，“我”、“法”本来就是空的。

他们认为通过修炼，使自己的认识达到“圆成实性”，就可以从生死轮回中解脱出来，进入极乐世界。

唯识宗企图取消主观与客观的对立关系，把客观世界完全说成是主观世界的作用，认为就是主观方面，能起认识，了别作用的，也不是由于人的身体的物质结构(如眼、耳、心等等)，而是纯精神。

他们把哲学的根本问题完全归结为主观的作用，而这主观的作用，又与人的生理、心理条件毫无联系，显然这是十分荒谬的主观唯心主义观点。

唯识论百法是佛教唯识宗的一种理论体系，主要阐述了宇宙万法的本性和相互关系。

它将所有法分为百种，包括心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法等。

这些法之间相互依存，互为因果，体现了佛教缘起性的思想。

心法是指能够产生认识作用的精神现象，共有八种，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、阿赖耶识和阿摩罗识。

心所有法是指与心法密切相关的法，共有五十一种，包括受、想、行、识等。

色法是指具有质碍、可感知的物质现象，共有十一种，包括眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、男女相。

心不相应行法是指与心法不直接相关的法，共有二十四种，包括空间、时间、数、量、度等。

无为法是指不依赖因缘而存在的法，共有六种，包括虚空无为、择灭无为、非择灭无为、定自在无为、慧自在无为、愿自在无为。

这些法之间相互依存，互为因果，体现了佛教缘起性的思想。

唯识论百法详细解释了宇宙万法的本性和相互关系，为我们认识世界和人生提供了深刻的理论依据。

唯识宗的名词解释唯识宗是佛教中的一个重要学派，源于印度，后传入中国，对佛法的理解和发展做出了重要贡献。

唯识宗主张“唯识论”，认为一切现象都是心识的构造，世界的存在是由于心识的运作而形成的。

本文将对唯识宗进行全面解释，并探讨其核心思想及对佛教学说和实践的影响。

一、起源与发展1. 唯识宗的起源唯识宗起源于印度，源于大乘佛教中的一种理论体系，距今已有约2000多年的历史。

此学派的思想主要由印度学者阿底峡尊者及其弟子所建立和发展起来。

他们通过对佛陀教诲的深入思考和理解，形成了独特的学理体系，引领了佛教的理论发展。

2. 传入中国唯识宗的学说于公元5世纪传入中国，并逐渐在中国佛教界扩展和发展，成为中国佛教理论的重要分支。

唯识宗与中国其他佛教学派进行了广泛的交流和互相影响，使其在中国佛教史上占据重要地位。

二、核心思想1. 唯识论唯识宗的核心思想是唯识论，认为一切现象都是心识的构造，世界的存在是由于心识的运作而形成的。

唯识论强调“依他因缘”，即认为一切现象都是相互依赖和相互制约的，没有独立实体存在。

通过对心识的观察和研究，人们可以了解并认识到存在的真相。

2. 缘起观唯识宗提出的重要概念之一是“缘起观”。

缘起观认为一切现象的出现和存在都是由于一系列的因果关系而导致的，不是独立存在的。

唯识宗通过对缘起的深入理解，解释了人类的痛苦和无明的根源，并提出了通过正见和修行来解脱苦难的方法。

三、对佛教学说和实践的影响1. 佛教学说的发展唯识宗对佛教学说的发展做出了重要贡献。

它对佛法的理论进行了深入的解析和阐释，使佛法更加系统和全面。

唯识宗的学说填补了佛法的空白，完善了佛陀传授的教义，并且通过与其他学派的对话和碰撞来推动佛法的发展。

2. 实践指导唯识宗提供了对佛教实践的重要指导。

唯识宗强调内观禅修的重要性，通过观察和深入思考自己的心识，人们可以认识到世间的虚妄和无常，并寻求解脱和智慧的途径。

唯识宗的实践方法对于修行者来说是非常具有指导意义的。

中国佛教法相宗思想一、法相宗概述唯识宗是中国唐代成立的一大佛教宗派，因主要宣讲印度佛教瑜伽行学派的万法唯识思想而得名。

由印度传来的唯识思想，是通过对事物现象的分析与概括而展开论证和说明的，因而唯识宗也称法相宗或法相唯识宗。

奠定了法相宗成立基础的是唐代高僧玄奘（？—664），他自贞观十九年（645）从印度重回长安后，穷余生之主要精力翻译了大量的佛教经论，其中仅印度瑜伽行学派的经典他就翻出了“一本十支”1，并将世亲之后瑜伽行学系十位佛教学者对于《唯识三十颂》所作的十种注释揉译成了《成唯识论》十卷。

由玄奘系统译出的这批唯识论著一时吸引了大批佛教俊才，著名弟子神#方（日方）、嘉尚、普光、窥基等竟相对这些唯识经籍加以注疏发挥，其中窥基在绍承光大玄奘唯识思想方面成绩最为突出，理所当然地成为玄奘之后中国佛教法相唯识宗的代表。

窥基之后，慧沼、智周二代继续阐扬唯识学说。

主要由于一些新兴的中国佛教宗派后来居上，逐渐以其更具中国特色的佛学理论之光分散了中唐以后中国佛教学者对于法相唯识学说的重视，在智周的弟子如理之后，法相唯识宗对于中国佛教的实际影响逐渐衰弱。

在隐匿他宗千余年之后，法相唯识思想在中国近代佛教文化复兴运动中得到了空前繁荣，在国内散失多年的《成唯识论述记》等中国法相唯识论著得以从海外返流，各种唯识典籍广为流通，欧阳竟无、韩清净、吕秋逸、梅光羲、李证刚、蒯若木、周叔迦、太虚等较有影响的佛学思想家多以研究唯识学为主，在他们的影响与带动下，一些弘扬唯识思想的基地在各地相继成立，研究唯识的学术专著大量问世，一些以解救民族危机、促进中国社会变革、改造中国国民道德为首任的仁人志士也多从法相唯识思想中汲取思想营养。

中国佛教法相唯识宗对韩国和日本佛教都产生了重要影响。

在玄奘法师众多著名弟子中有不少新罗僧人，其中以圆测（612—696）的唯识学成就最大，以至后人根据他生前常住西明寺将他的唯识思想称作西明唯识学，以区别于窥基所传的慈恩唯识学。