苗鼓精神

2006.11湖南农机HUNAN A GRICUL TU RAL MAC HINER Y收稿日期65作者简介蒋波,男,广西师范大学音乐学院,研究方向音乐学。

湘西苗族鼓舞的形成及其功能探析蒋　波(广西师范大学　广西桂林541001)摘　要:湘西苗族鼓舞作为苗族特有的艺术形式之一,是苗族人民在长期的社会生活和生产劳动中产生的,其历史悠久、形式多样,每一种舞蹈都表现出了独特风格特征。

本文从苗族鼓舞的种类进行研究,探讨了苗族鼓舞的形成及功能。

关键词:湘西;苗族;鼓舞;形成;功能 中图分类号:J72 文献标识码:A 文章编号:1007-8320(2006)11-0053-04 湘西地处湖南西部,是一个以土家族、苗族为主的少数民族聚居地。

生活在这里的苗族人民,在长期的生产、生活劳动和斗争中,创造了丰富多彩的民族艺术。

湘西苗族鼓舞以其独特、多样的表现形式,丰富的文化内涵和强大的社会功能表现出独特的艺术个性,成为众多民族艺术的一支奇葩。

它通过一个个生动的舞蹈动作,真实地再现了湘西苗族人民的生活、劳动的画面,可以说它是一幅湘西苗族人的历史画卷。

1　苗族鼓舞的种类苗族鼓舞是苗族人民最有特色的艺术形式,其历史悠久、内容丰富,在湘西苗区代代相传。

湘西苗族鼓舞的形式独特、种类繁多,包含有“花鼓舞”、“踩鼓舞”、“团圆鼓舞”等,以前主要是在每年春节和隆重的传统节日中娱乐表演,如今演变为节庆活动和人们劳动之余不可或缺的一种文化娱乐形式。

功能的转化也促使鼓舞的节奏及击鼓动作发生更为复杂的变化而且更具表演性质。

花鼓是一组反映劳动生活场景的舞蹈。

它取材广泛、包罗万象,散发着浓郁的生活气息。

它的动作多来自生活,如插秧、割稻、打谷、以及梳妆等,也有取材于武术的,如“青龙缠腰”、“雪花盖顶”等。

其动作特点为男的健壮有力,女的洒脱柔美。

花鼓舞包含有独舞、双人舞、四人舞、群舞等形式。

动作可随机应变,十分讲究对比、协调。

它还通常活动于春节及“六月六”、“八月八”、“赶秋”等民族传统节日。

苗族鼓舞艺术特征及发展一、湘西苗族鼓舞形成的文化历史背景苗鼓是苗家供奉的圣物，是苗族部落的象征。

据说远古时代，苗族从黄河到西南群山大迁徒的路上，无论丢掉什么东西，都会保留着一面鼓……，苗家每逢遇到生死存亡的大事要决策，一定会举行一场盛大的“吃牛合鼓”仪典，一面鼓代表苗族的一个系或部落。

百面鼓齐响，象征着万众一心，同仇敌忾。

湘西苗族人民长期生活在地势险峻、贫瘠的山区，过着自耕而食、自织布衣的生活，文化知识和生产力水平低下。

劳作之余的人们为了提高精神生活，才击鼓作乐，逐渐形成了有自己独特风格的“苗族鼓舞”艺术。

苗族鼓舞为自娱性群众舞蹈，所以舞蹈动作大多都与生产劳动和巫术祭祀活动息息相关，如收割打谷、耕种插秧、纶麻织锦等。

有些舞蹈动作则是通过模仿动物的动作和习性编创出来的，如黄牛摆尾、大鹏展翅、公鸡啄米等动作。

还有反映战争性动作的，如“雪花盖顶”、“懒姑挑水”、“打四方”等。

这些舞蹈动作都比较完整地保留了生活的原形和动态，既反映了苗族人民热爱自然、生活的喜悦之情又体现了他们艰苦奋斗、开拓进取的精神风貌。

鼓舞是苗族人民生产、生活劳动画面的再现，它的形成、发展都与人民生活紧密联系在一起。

［1］随着社会的发展，苗族同胞的生活也发生了翻天覆地的变化，鼓舞的作用再也不是驱逐猛兽或是召唤同胞作战，然而苗家人却依旧承继并发扬了它团结民众、凝聚人心的艺术魅力。

苗家爱鼓，村村寨寨，苗鼓随处可见，鼓声处处可闻。

苗家人从学说话时起，就学会了唱苗歌;从学走路时起，就学会了打苗鼓。

苗家“无鼓不节，无鼓不庆”，并且“惜鼓如金、爱鼓如命、敬鼓如神”。

以至世界各地，凡有苗胞集聚的地方，也都依旧保持着打苗鼓的习惯。

湘西苗族鼓舞发展至今，其种类已经多达数十种，最为常见的主要有花鼓舞、猴儿鼓舞、女子单人鼓舞、男子单人鼓舞以及团圆鼓舞等。

、二、湘西苗族鼓舞的艺术特征(一)湘西苗族鼓舞的表演形式苗族鼓舞种类繁多，表演形式多种多样，按照其表演的形式可以分为单、双、四人鼓舞等，共有六六三十六套鼓路。

湘西苗族鼓舞的价值湘西苗族鼓舞是湖南省湘西地区苗族人民的传统舞蹈艺术，是苗族群众日常生活和各种节庆活动的重要组成部分。

苗族鼓舞融合了苗族人民的生产劳作和宗教崇拜，以其独特的韵律和舞姿形式，体现了苗族人民的审美情趣和文化精神。

湘西苗族鼓舞具有丰富的民俗文化内涵和独特的艺术价值，对于传承和弘扬苗族文化、推动地方发展和促进社会和谐具有重要的意义。

湘西苗族鼓舞是苗族文化的重要载体，具有深厚的历史传统和独特的艺术魅力。

苗族鼓舞源自苗族人民的生产劳作和宗教信仰，其舞蹈动作和韵律节奏都与苗族人民的生活密切相关。

在播种、收割、婚嫁、祭祀等重大节庆活动中，苗族鼓舞都扮演着重要的角色，成为苗族人民生活的一部分。

苗族鼓舞不仅在表演形式上有独特的韵味，更是苗族文化的重要象征之一。

苗族鼓舞具有深厚的历史底蕴和浓厚的地方特色，是苗族民族自豪感和凝聚力的象征。

湘西苗族鼓舞具有重要的艺术价值。

苗族鼓舞以其独特的舞蹈形式和精湛的技艺，展示了苗族人民对自然和生活的感悟以及他们对美好生活的向往。

苗族鼓舞在表演形式上既有独特的节奏感和魅力，又有丰富多彩的表现形式，具有较高的艺术水准和欣赏价值。

在舞蹈动作上，苗族鼓舞以其轻盈飘逸的舞姿和婉转舒展的动作，展现了苗族人民对自然美的理解和生活态度。

在音乐演奏上，苗族鼓舞以其悠扬婉转的鼓声和激昂热烈的舞曲，表现了苗族人民无尽的活力和激情。

苗族鼓舞的表演形式不仅能够满足人们的审美需求，更是对苗族文化的一种有力宣传。

湘西苗族鼓舞是苗族文化和民族精神的重要载体。

苗族鼓舞融合了苗族人民的民俗风情、宗教信仰和自然感悟，是苗族文化的重要组成部分。

苗族鼓舞以其包容性和亲和力，凝聚了苗族人民的情感和意志，成为苗族人民文化认同和精神归属的重要象征。

苗族鼓舞通过表演形式和艺术表达，传递了苗族人民对生活的热爱、对自然的崇拜和对未来的期待，体现了苗族人民的开放包容和热情好客。

在苗族人民的传统节庆活动中，苗族鼓舞更是成为人们情感交流和表达民族情感的平台，凝聚了苗族人民的共同理想和信仰。

湘西苗族鼓舞湘西苗族鼓舞，是我国苗族地区最独特的舞蹈艺术，流传在湖南省湘西土家族苗族自治州境内的吉首市和凤凰、泸溪、保靖、花垣、古丈等县。

据历史文献记载该舞源于汉代以前，历史产生在苗族祭祀活动中。

鼓舞是湘西苗族运用最为普遍的一种民间艺术形式。

它以鼓乐指挥生产劳动，以鼓乐传播民族文化，以鼓乐娱乐身心，它把音乐、舞蹈、表演等艺术种类有机的组合在一起，其历史悠久，内容丰富，特色鲜明。

随着时代的变迁，苗族鼓舞已成为苗族人民最喜爱的舞蹈艺术形式。

2006年5月20日，湘西苗族鼓舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

民俗•湘西苗族鼓舞又名“花鼓”“猴儿鼓”苗语叫“报农”“读农”“秋农”，汉译都叫“打鼓”。

根据鼓舞活动的时间，叫法又有所异，如“椎牛祭祖”时打鼓叫“读农义”，“赶秋节”叫“读农秋”，“迎亲”叫“报农巧”，“过年”叫“报尖秋”等。

此舞历史悠久，内容丰富，形式多样，是苗族人民最喜爱，也是最具特色的民间艺术形式。

每逢春节前后，“四月八”“赶秋”，“椎牛”盛会或者其他民族节日时，是苗族鼓舞最为活跃的时期。

苗鼓的节奏特色与表演形式•在同一种鼓上表现出两种不同的节奏和音色，即打鼓和打边，是一种鼓点和鼓边相配合的二特点重奏技法，鼓点为主奏，鼓边为伴奏。

打边是一种固定的节奏，他的速度决定着鼓点的速度，起到指挥整个鼓舞套路的作用。

表演形式•1，单人鼓舞•2，双人鼓舞•3，凤凰花鼓•4，猴儿鼓舞•5，四人鼓舞•6，团圆鼓舞单人鼓舞双人鼓舞凤凰花鼓猴儿鼓舞四人鼓舞团圆鼓舞•苗鼓诞生于苗族的社会生活之中，在苗鼓文化中，所伴随的很多舞蹈动作都是模拟生产、生活的。

有的也直接表现了苗族历史上的战争行为。

苗族鼓舞作为苗族文化的一种行为叙事，表现了苗族人民对生活、爱情等的真实态度，也表现出苗族群众的内在精神。

就其社会功能来说，主要集中在以下几个方面：•战争辅助功能•信息传递功能•全民欢庆功能社会功能战争辅助功能•据历史记载，苗鼓最初是用于战场的。

第一章绪论（一）、选题背景与研究意义如今，经济不断发展，人们对文化的保护意识渐渐苏醒，在对于非物质文化遗产抢救、保护为主流的今天，湘西苗族鼓舞作为极具民族、宗教特色的民间艺术，在国务院的批准下，被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

在湘西苗族人眼里，苗族鼓舞是其历史文化的载体，蕴藏着苗族人民艰苦奋斗、自强不息的民族精神，其优美的舞蹈动作和欢快的打击节奏深受苗族人民喜爱，虽然在湘西各地政府的大力推动下，一段时间内引起了湘西人民的广泛关注，但是在热度褪去之后，苗鼓舞又被人们忽视，只有极少数人还在坚持学习。

目前湘西苗鼓舞主要的传承方式为教育与民间传承，所谓的教育传承是指：专业人士开办培训机构面向社会各层面，借助教育者的研究和学识促进苗族鼓舞教育的科学化、规范化。

而民间传承是指：由长辈挑选技艺高超、舞艺精湛的男男女女进行拜师学艺的方式，作为古老的传承方式，民间传承包含这苗族特有的风情与习俗[4]。

自2004年我国加入联合国文化遗产公约开始，无论从立法方面还是具体保护措施方面都从了大量的工作，对文化遗产保护方面起到极为重要的作用，对于本文关于湘西苗鼓舞的传承与保护的研究，寻找苗鼓舞保护对策创造了政策保障。

同时，湘西旅游业的快速发展使得更多来自各国的游客体会到了湘西苗族鼓舞刚劲、粗犷的美，但其往往被作为副产品发展，远远不能满足苗族鼓舞自身发展需求，没有后继者，使得苗鼓舞正面临着消亡的可能，因此笔者必须在深入了解苗族鼓舞，充分认识到其商业价值的基础上，寻找抢救苗族鼓舞的对策，更好的保护和传承苗族鼓舞这一文件瑰宝。

（二）、苗族鼓舞基本概念“诺熊”是一个苗族语言中的概念，所指的就是鼓舞。

而传播发展主要集中苗族集聚地，包括贵州和湖南的苗族聚居地。

该舞蹈的最大特点是鼓和舞的结合。

它是最具民族特色的体育节目，一边击鼓边舞，鼓为木制，以牛革蒙于两端[5]，置于架上敲击历史上有关苗族击鼓歌舞的文字记载，唐代的史料中就出现过“打鼓路歌”的记载，而主要所在环境背景是“父母死”的场景，此时亲戚也齐聚并且舞蹈，这是一个在白事上的适用。

苗鼓的故事嘿，你知道苗鼓吗？那可真是个神奇又有趣的玩意儿！苗鼓啊，就像是苗族人民的心跳，咚咚咚地响个不停，充满了活力和热情。

想象一下，在那青山绿水之间，一群身着鲜艳苗族服饰的人们，围着苗鼓欢快地跳动，那场面，别提有多热闹啦！苗鼓的来历啊，有着好多好多的故事呢。

听说啊，很久以前，苗族的先辈们为了吓跑野兽，就用敲击东西发出声响的办法，后来慢慢就演变成了苗鼓。

你说这是不是很有意思呀？这苗鼓就像是他们的保护神一样呢！苗鼓的样子也是各式各样的。

有的大得像个圆滚滚的大西瓜，有的小巧玲珑得像个可爱的小玩具。

而且鼓面上还常常绘着各种漂亮的图案，有花鸟鱼虫，有神话传说，每一个图案都有着特别的意义。

敲起苗鼓来，那可真是带劲！咚咚咚，声音能传到好远好远。

而且敲鼓的姿势也是五花八门的，有的人高高举起鼓槌，用力地砸下去，那气势，仿佛能把天都给敲破；有的人则轻轻巧巧地敲着，就像在和苗鼓说悄悄话。

这苗鼓的声音啊，好像能把人们的烦恼都给敲跑了呢。

苗族人对苗鼓那可是真爱呀！逢年过节要打苗鼓，庆祝丰收要打苗鼓，有喜事了也要打苗鼓。

苗鼓就像是他们生活中不可或缺的一部分，要是哪一天没有听到苗鼓的声音，估计他们都会觉得不习惯呢。

我就曾有幸看到过一场苗鼓表演，哎呀，那真的是让我终身难忘啊！一群苗族姑娘和小伙子们，在舞台上尽情地敲打着苗鼓，他们的脸上洋溢着灿烂的笑容，那欢快的节奏让我也忍不住跟着摇摆起来。

我当时就在想，这苗鼓可真是有魔力呀，能让人这么开心，这么快乐。

你说，这苗鼓是不是很神奇？它不仅是一种乐器，更是苗族文化的象征。

它承载着苗族人民的历史和记忆，传承着他们的精神和情感。

它就像是一颗璀璨的明珠，在中华民族的文化宝库中闪闪发光。

所以啊，我们可一定要好好保护和传承苗鼓文化，让更多的人了解它，喜爱它。

不然，那多可惜呀！难道不是吗？。

苗族既是勤劳勇敢的民族，又是能歌善舞、善于创造的民族。

在长期的社会实践中，苗族人民把挖地、播种、插秧、割稻谷、打谷子、挑担、打包谷、搓苞谷、粮食上苍、推磨、织布、庆丰收等劳动场景逐渐创造演绎成一系列苗族鼓舞艺术，苗族鼓舞既反映了苗族人民辛勤劳动战胜自然伟大气魄，又体现了他们勤劳勇敢热爱生活的精神风貌，既是心声的流露感情的宣泄，又是苗族文化神韵之所在，苗鼓声声雄浑激荡，苗鼓声声动人心弦，苗鼓声声催人奋进，让我们欢快的把鼓打起来，尽情的把舞跳起来。

苗族鼓舞艺术特征及发展一、湘西苗族鼓舞形成的文化历史背景苗鼓是苗家供奉的圣物，是苗族部落的象征。

据说远古时代，苗族从黄河到西南群山大迁徒的路上，无论丢掉什么东西，都会保留着一面鼓……，苗家每逢遇到生死存亡的大事要决策，一定会举行一场盛大的“吃牛合鼓”仪典，一面鼓代表苗族的一个系或部落。

百面鼓齐响，象征着万众一心，同仇敌忾。

湘西苗族人民长期生活在地势险峻、贫瘠的山区，过着自耕而食、自织布衣的生活，文化知识和生产力水平低下。

劳作之余的人们为了提高精神生活，才击鼓作乐，逐渐形成了有自己独特风格的“苗族鼓舞”艺术。

苗族鼓舞为自娱性群众舞蹈，所以舞蹈动作大多都与生产劳动和巫术祭祀活动息息相关，如收割打谷、耕种插秧、纶麻织锦等。

有些舞蹈动作则是通过模仿动物的动作和习性编创出来的，如黄牛摆尾、大鹏展翅、公鸡啄米等动作。

还有反映战争性动作的，如“雪花盖顶”、“懒姑挑水”、“打四方”等。

这些舞蹈动作都比较完整地保留了生活的原形和动态，既反映了苗族人民热爱自然、生活的喜悦之情又体现了他们艰苦奋斗、开拓进取的精神风貌。

鼓舞是苗族人民生产、生活劳动画面的再现，它的形成、发展都与人民生活紧密联系在一起。

［1］随着社会的发展，苗族同胞的生活也发生了翻天覆地的变化，鼓舞的作用再也不是驱逐猛兽或是召唤同胞作战，然而苗家人却依旧承继并发扬了它团结民众、凝聚人心的艺术魅力。

苗家爱鼓，村村寨寨，苗鼓随处可见，鼓声处处可闻。

苗家人从学说话时起，就学会了唱苗歌;从学走路时起，就学会了打苗鼓。

苗家“无鼓不节，无鼓不庆”，并且“惜鼓如金、爱鼓如命、敬鼓如神”。

以至世界各地，凡有苗胞集聚的地方，也都依旧保持着打苗鼓的习惯。

湘西苗族鼓舞发展至今，其种类已经多达数十种，最为常见的主要有花鼓舞、猴儿鼓舞、女子单人鼓舞、男子单人鼓舞以及团圆鼓舞等。

、二、湘西苗族鼓舞的艺术特征(一)湘西苗族鼓舞的表演形式苗族鼓舞种类繁多，表演形式多种多样，按照其表演的形式可以分为单、双、四人鼓舞等，共有六六三十六套鼓路。

论湘西苗族鼓舞的艺术特色作者：刘玉兰王琴刘芬来源：《考试周刊》2013年第103期摘要：湘西苗族鼓舞是我国一种独具特色的舞蹈艺术，它以鼓乐指挥生产劳动，传播民族文化，娱乐身心，并把音乐、舞蹈、表演等艺术种类有机组合在一起，其历史悠久，内容丰富，特色鲜明。

本文通过深入分析和研究湘西苗族鼓舞的艺术特色，旨在将湘西苗族鼓舞特有的艺术魅力全方位地展示出来。

关键词：湘西苗族鼓舞艺术特色湘西苗族鼓舞被国内外国学者誉为古老的舞蹈历史渊源，它也是我国重要的民族文化瑰宝，对其表演形式和内容及艺术特色进行研究，有利于人们了解其对于人类生存和发展所作出的历史贡献，有利于人们熟悉和掌握湘西苗族鼓舞的艺术特色，科学全面地传承、发扬湘西苗族鼓舞的精神。

我认为从湘西苗族鼓舞的表演形式上看，它不但具有浓郁的民族艺术特色，而且具有鲜明的传统艺术特征。

它已成为湘西苗族人民最喜爱的舞蹈艺术形式，是湘西苗族地区的一朵奇葩。

一、湘西苗族鼓舞概述苗族是中国历史悠久的古老民族之一，起源于5000多年前居住于黄河中下游的“九黎”部落，后迁徙至长江中下游，形成三苗（古族名）部落。

苗族在历史上，苦于种族、政治、经济之压迫，其社会发展经历了几起几落，在特定的背景下模塑出了一套足以资人生乐趣、提高思想、活跃精神、促进健康，而有裨益于人身心健康的娱乐方式，苗族鼓舞就是其中之一。

湘西苗鼓历史在汉文史籍中是有些零星记载的，凌纯声、芮逸夫合著的《湘西苗族调查报告》一书中印有南阳石刻鼓舞图两幅。

这些石刻鼓舞图与今日苗族鼓舞十分相似，鼓的放法和苗族花鼓完全一样，这虽不能完全说明汉代石刻中刻画的就是苗鼓，但能看出它们之间应该是有一定的联系的。

由此可见湘西苗族鼓舞在汉代就已盛行。

湘西苗族鼓舞历史久远，在与外来势力的争斗和反抗封建朝廷的过程中，苗鼓号角起到了号召与激励民众的作用，形成了巨大的民族凝聚力，苗鼓更是成了湘西苗族的圣物。

湘西苗族人民生活在荒山峡谷之间，过着原始农耕生活，文化知识和生产生活滞后，在长期的社会生活、劳动生产和斗争中，人们为提高精神生活，才击鼓作乐，逐渐创造出“苗族鼓舞”艺术。

感悟吕洞山年级：初二字数：1200字以上体裁：记叙文山外人看山看外观，山里人看山看内在。

看吕洞山回来，留给我的是感悟。

我的家乡就在吕洞山下保靖夯乡，吉首矮寨乡平年村的交界之处，家乡有个很形象的寨名——牛角寨。

大凡在我们的山里，寨子的寨名总会因这因那的缘故而得名，而我们的牛角寨为何如此取名，老一辈们也说不出所以然，只是说，牛角寨好偏远，就如同一对长在牛脑壳上的牛角，寨子就在牛角的顶端。

寨子后面有一道高高的山坡，叫九牛坡。

在我的那个童年时代里，一到星期天，我就要和我的伙伴爬上寨子后面的九牛坡，遥望不远处那座巍然挺拔的吕洞山。

之前，我对吕洞山的了解更多的是停留在它名字的由来和它的凄美的神话故事。

有人说是山峰间这两穿洞并列，形似吕字，而得名。

有人考证，作为地名，吕洞山历经演变，先是“格剖格嬢”（古苗语，祖宗的意思），后是“里冬”，最后谐音成为吕洞山，“阿公山阿婆山”是意译。

传说很久很久以前，这里有两个非常要好的小伙子，分别叫“吉舍”和“吉洞”，两人都有一身好武艺，上山能赤手擒虎，腾空可抓飞鸟。

他们同时喜欢上了一个美丽、善良、手巧的姑娘——玲翠，为不让玲翠为难，吉舍和吉洞商定，用比武决定输赢，不论生死。

两小伙决斗的结果是，一人没了头，一人胸穿两洞，双双为爱情战死。

多少年来这个凄美的爱情故事，在吕洞山下广泛流传。

在一个夏末秋初时节的双休日，城里的几个相好的朋友邀我去游吕洞山。

那天我们从花垣上车，上高速，过矮寨，下吉首，穿过繁华的大街，从吉首火车站绕上一条街巷，缓缓的行驶在吉首己略乡的公路上，翻过一座山坳，就来到保靖县的夯沙乡，再顺着悠悠的夯沙河逆流而上，两岸古香古色的苗寨，郁郁葱葱的杉树林，金黄飘香的田坝子，忙忙碌碌的人们，你就感觉到，河两岸的美景该是吕洞山的恩赐。

再往上就到了吕洞山下的吕洞山村，再爬上一道陡坡，就来到了吕洞山下。

我抬头一看，眼前一亮，吕洞山主峰壁立拔峰，巍峨壮丽，山麓方圆百里，奇景异观，千姿百态。