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《雪山大地》的民间文学特色目录一、内容描述 (2)二、《雪山大地》背景及概述 (3)1. 书籍背景 (4)2. 书籍内容概述 (5)三、《雪山大地》的民间文学特色 (6)1. 民间传说与故事融合 (7)（1）雪山的民间传说 (9)（2）大地的神话故事 (10)（3）民间故事的情节展现 (11)2. 方言土语的地域文化表现 (13)（1）方言词汇的运用 (14)（2）地域文化的特色表达 (15)（3）民间语言的特点与魅力 (16)3. 民俗风情的生动描绘 (18)（1）节日庆典的描绘 (19)（2）民间艺术的呈现 (20)（3）风土人情的描述 (21)四、文学手法与技巧的运用 (23)1. 寓言与象征手法的运用 (24)2. 夸张与幽默的表现手法 (26)3. 自然景观的描写技巧 (26)五、民间文学特色的价值与意义 (28)1. 传承与弘扬民族文化 (29)2. 丰富文学艺术的多样性 (30)3. 民间文学特色的时代价值 (32)六、结论 (33)1. 对《雪山大地》民间文学特色的总结 (34)2. 对未来民间文学发展的展望 (35)一、内容描述《雪山大地》的语言质朴而富有表现力，充满了浓厚的民族风情和乡土气息。
作品中大量运用了比喻、拟人、夸张等修辞手法，使得语言更加生动形象，增强了文本的艺术感染力。
作者还巧妙地运用了大量的谚语、歌谣、故事等口头文学形式，丰富了作品的表达手段，使其更加贴近民众生活，易于理解和接受。
《雪山大地》以藏区为背景，深入挖掘了藏族人民的传统文化、生活习俗、宗教信仰等方面的内容，具有鲜明的地域性和民族性。
作品中不仅描绘了雪山的壮美景色和藏族人民的生活场景，还通过生动的情节和人物形象展现了藏族人民的性格特点和精神风貌。
这种地域性和民族性的强化，使得作品在表现藏族文化时更加深入和全面。
《雪山大地》作为一部民间文学作品，其创作和传承都遵循着口耳相传的传统方式。
在传承过程中，作者并没有拘泥于传统，而是结合时代背景和民众需求进行了创新性的发展。
民间文学非物质文化遗产的范围：1、口头文学和语言；2、表演艺术；3、民俗活动；4、传统手工艺5、包括民间信仰在内的民间知识和文化空间民间文学属于人类非物质文化遗产中非常重要的组成部分，是一个民族世代传承的非物质文化遗产，是民族文化传统的重要组成部分。
一、民间文学的定义、概念界定民间文学人民主要是劳动人民自己创作并在人民中广泛流传的口头语言艺术。
它既是该民族生活、思想与情感的自发流露，有关历史、科学、宗教及其它人生知识的总结，审美观念和艺术情趣的表现形式，也是该民族集体持有和享用的一种具有民族传统特色的生活文化。
二、民间文学的内容特点（立体性）：1、民间文学作为综合性的传统艺术，在语言、音律以及必要的形体动作中完成传播，具有艺术美感上多元化的特点；2、民间文学广泛流传，处于不断变动的状态。
它以其某种“弄文”的总构成特定题材的风貌，具有固定性、灵动性、开放性的特点；3、民间文学长久流传民间，多层次、多角度地包容了民间文学的种种内容和社会生活的各个方面，具有民间百科全书的认知特点；4、民间文学是民间大众生活最本真的记录载体，其哲理并不回避粗鄙、猥亵，讲求保有原汁原味“立体性存真”；5、民间文学作为文化艺术研究对象，具有多维方向、多重意义的研究价值。
三、学习民间文学的目的和意义1、民间文学是一宗重大而丰富的文化遗产，学习、研究它可以增强民族自尊心和自信心年；2、民间文学有极其珍贵的价值；3、民间文学总是独特地伴随着历史，它与劳动人民的生活、思想关系十分密切，具有审美教育作用；4、在普及民间文学知识的同时，培养专门研究人才四、学习和研究民间文学的方法1、多角度、多层次研究法：（1）多角度研究（2）多层次研究：系统论研究法2、比较研究法：（1）类同研究（2）影响研究：着重研究全世界各民族文学的联系及影响，研究其影响的渠道、条件、种类、形式、异同等等。
（3）平行研究：主要是以问题为中心，它可以就一国或数国相同题材或相同的体裁或相同的技巧进行研究比较。
戏曲民间传说的类别1.引言1.1 概述戏曲民间传说是中国传统文化的重要组成部分，它以戏曲艺术形式传承并流传至今。
这些传说充满了奇幻、神秘和想象力，是民间传统文化的宝库。
戏曲民间传说可以分为不同的类别，每个类别都有独特的背景故事和特点。
在本文中，将对戏曲民间传说的类别进行深入探讨。
首先，将介绍每个类别的背景和起源，以了解其发展和演变的历史背景。
其次，将对每个类别的特点进行分析，包括故事情节、人物形象、表演风格等方面的特点。
通过对不同类别的深入研究，可以更好地理解和欣赏戏曲民间传说的魅力所在。
本文的目的是探讨戏曲民间传说的各个类别，进一步挖掘和发扬传统文化的魅力。
通过深入了解不同类别的特点，我们可以更好地传承和弘扬中国传统文化，同时也可以为戏曲艺术的传承和发展提供借鉴和启示。
接下来，我们将逐一介绍戏曲民间传说的各个类别，包括类别一、类别二和类别三。
通过对每个类别的背景介绍和特点分析，我们可以全面了解戏曲民间传说的多样性和独特之处。
最后，我们将在结论部分总结各个类别的特点，并对戏曲民间传说的意义和影响进行深入思考。
通过本文的探讨，希望能够加深人们对戏曲民间传说的了解和认识，推动传统文化的传承与发展。
戏曲民间传说作为珍贵的文化遗产，不仅丰富了人们的精神生活，也为我们提供了独特的审美体验。
让我们一起走进戏曲民间传说的世界，感受其中的情感和智慧。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以按照如下方式编写：文章结构：本文将从以下几个方面对戏曲民间传说的类别进行探讨。
首先，我们将在引言中对本文的概述进行介绍，包括戏曲民间传说的基本定义和研究意义。
接着，在正文部分，我们将详细介绍三个主要的戏曲民间传说类别，包括类别一、类别二和类别三。
对于每个类别，我们将分别进行背景介绍和特点分析，以便读者能够更加全面地了解每个类别的特点和内涵。
最后，在结论部分，我们将对各个类别的特点进行总结，并对戏曲民间传说的意义和影响进行一些思考和探讨。
民间叙事长诗的艺术特征
民间叙事长诗是一种民间文学体裁，它主要以史诗、神话、传说等形式铭记民族文化和历史，它的艺术特征主要包括以下几个方面：1.现场演唱。
民间叙事长诗是一种即兴创作和现场演唱的艺术形式，它通常在宴会、婚礼、葬礼等场合通过口头传承的方式传播和保存。
2.故事情节多样。
民间叙事长诗通常包含大量的历史事件、神话传说、英雄故事等丰富的情节，这些情节不仅反映了历史和文化，也是时代背景和社会现实的反映。
3.雄浑有力的语言和篇章结构。
民间叙事长诗的语言采用了浓重的地方方言和口语，具有鲜明的地域特色。
同时，它的篇章结构清晰，韵律明显，表现了其独特的诗歌形式和美感。
4.民族意识和历史感。
民间叙事长诗是民族文化传承和表达民族感情的一种方式，具有浓厚的民族意识和历史感。
它通过讲述历史和神话故事，弘扬了民族文化，反映了民族精神和价值观。
5.集体创作和传承。
民间叙事长诗是一种集体创作和传承的文艺形式，它在民间得到了广泛的传承和发展。
通过集体创作和演唱，民间叙事长诗不断地得到传承和发展，为民族文化的保护和传承做出了贡献。
民间文学期末复习资料讲解民间文学第一章绪论第一节民间文学概述一、民间文学的概念民间文学是广大民众集体创作，口头流传的一种语言艺术。
二、民间文学的性质民间文学既是一种文艺现象，又是一种民俗文化现象。
（一）民间文学是一种文艺现象。
1、民间文学是一种单纯朴素的文学样式2、民间文学是一种表演性的文学样式。
民间文学的表演性有两点本质性的含义：一是民间文学是一种活态的、立体性的文艺现象。
二是民间文学是与特定环境中的民众生活融合在一起的文艺现象，其意义往往并不限于作品本身所能展示的那些内容。
（二）民间文学又是一种民俗文化现象。
第一、从民间文学的实际产生和存活状态来看，民间文学口头创作与表演本身就是生活的一部分。
第二、从民间文学的学科归属来看，民间文学是民俗学的一部分。
三、民间文学的研究现状1.英国：开展民俗学研究最早的国家之一。
代表人物：泰勒、弗雷泽、马林诺夫斯基英国研究民间文学的主要方法，早期是将民间文学看作原始文化遗留物的进化论方法，后期是将民间文学作为一种发生着作用的社会现象的功能方法。
2、芬兰是当代世界民间文学研究活动的中心。
国际民俗学家协会、国际民间叙事研究协会和北欧民俗协会的会址都在芬兰。
历史地理学派，也称为芬兰学派。
按照芬兰学派的方法编撰的主民民间文学工具书AT分类法和《民间文学母题索引》，成为民间文学研究的重要工具书。
3、德国：格林兄弟对民间故事采录出版以及对神话的研究；缪勒创立的太阳神话学派，本非提出的流传学派。
4、俄国：维谢洛夫斯基“历史诗学”学派，以“自生说”来解释故事主题的起源，以“外来说”来解释故事情节的起源，认为主题可以自生，情节可以借用。
1928年，普罗普出版《民间故事形态学》归纳出两个最基本的叙事因素：“功能”和“行动范围”5、日本：柳田国男研究“口承文艺”。
提出“重出立证法”，研究民间故事反复出现那些情节，分析其基本核心与变化的部分。
提出“方言周圈论”，认为距离文化发达城市越远，方言和民俗也就保存越多。
民间文学民间文学的定义：人民群众创作，以口头方式产生为人民群众所喜闻乐见，在他们中间主要以口头方式流传。
它反映人民群众的生活和思想情感，表现他们审美观念和艺术情趣具有朴素通俗的艺术特色。
民间文学的基本特征：集体性。
口头性。
变异性。
传承性。
民间文学的功能：知识传授功能，道德教化功能，娱乐功能，礼俗伴生功能神话：1.神话艺术构思核心：a,原始人类的生产劳动和社会生活，不断激发着他们去征服自然力，可是他们的蒙昧和低能，又使他们没有可能找到正确的答案。
这时，人们最熟悉，莫过于人类自己和他们的生活。
他们将各种自然物、自然现象与自己完全等同起来，赋予他们以形体、意识、生命和灵魂，把它们“形象化”“人格化”，进而将它们神化，这就是原始初民的所谓“自然崇拜”，也叫“万物有灵论”，它是原始人的宇宙观，是神话创作的思想基础。
b,当人按照自己能够感知到的具体形象去理解自然界中一切异已的对立物的时候，他们即是在一种幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。
所以，神话实际上也是原始思维的一种形象性的物化形态。
而想象，便是通向这种转化的桥梁。
因此，我们说“借助想象”、“把自然力加以形象化”，这是神话“创作”方法的本质，是其“艺术构思”的核心。
2.神话本质：神话是原始社会生活作用于原始思维的产物。
神话的深处，蕴藏着人类要求认识自然、征服自然的强烈愿望。
这是神话产生的原动力。
而这种心理愿望，之所以能转化为神话，乃是原始人用人格化的方法同化自然力、把自然力加以形象化的结果。
如果说，我们把这称作神话的“艺术构思”，那么，这种思维运动的方式，主要靠原始的各种联想，它的宇宙观基础，是“万物有灵”论。
正因如此，所以神话只是人类童年时期的产物，神话构思不过是一种“不自觉的艺术加工”。
随着科学的进步，生产力水平的提高，自然力实际上被支配，神话产生的土壤也就不复存在，“全部神话”，也就成为野蛮时代留给文明时代的“主要遗产”。
民间传说：1.传说核：在民间传说创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们把它称为传说核。
一、名词解释：1.变异性：变异性又称“变易性”。
民间文学是活的语言艺术，它保存在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。
纵然有时被整理成文、出版、发表，也非最终定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于不断变化状态。
民间文学的这种不断变化的特征叫变异性。
2.集体性：民间文学是集体创作、集体流传，反映集体的愿望，集中集体的智慧，融汇集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。
3.神话作为文本的定义：以神格为中心的语言艺术。
表述为，神话是人类共同体（氏族、部落等）在氏族时代以原始思维为基础，将自然现象与社会不自觉地形象化、人格化，从而集体创造、代代相承的一种以超自然神灵为主角、表征着特定群体的神圣信仰的语言艺术。
4.神话作为语境的定义：以祭司为中心的文化综合体。
可以表述为，神话是人类氏族社会时期人们认识与征服大自然、祭拜与祈求祖宗、展示与拓演社会的一种象征形式；它在讲述和传承的氏族中具有真实性、综合性和神圣性，是以祭司为中心举行的整个氏族参与的社会文化活动。
5.AT分类法：是由芬兰学者阿尔奈提出，美国学者汤普森所完整的一种编制故事类型索引的方法。
国际上将这种方法称为“阿尔奈——汤普森体系”，简称“AT分类法”。
按相对有限的情节类型，将故事进行分类编目。
6.英雄史诗：它是歌颂人类童年时期的民族英雄的传奇武功与光辉业绩的长篇叙事诗，主要描写古代民族形成过程中，氏族、部落或民族之间的战争，主人公都是历史转变时期的民族英雄、部落领袖和原始社会的君主，以及由他们转化而来的新兴奴隶主或封建领主。
英雄史诗产生的时间比创世史诗晚一些。
7.仪式歌：伴随宗教仪式、节日庆典和婚丧礼仪等吟唱的歌谣。
分诀术歌、节令歌、礼俗歌和祀典歌。
8.民间谚语：是人民群众集体创作并广为流传的；是一种简洁凝炼并且定型化的语句；具有一定的认识作用和教育作用。
9.民间谜语：是带有知识性和趣味性的民间韵文作品，是和游戏娱乐分不开的一种口头语言艺术。
结合文本论述聊斋志异的艺术成就聊斋志异是中国文学史上一部独具特色的短篇小说集，被誉为“唐宋八大奇书”之一。
全书共计491篇，收录了各种形式的民间传说和神怪故事，涵盖了爱情、婚姻、家庭、官场、宗教、道德等方面的主题。
聊斋志异的艺术成就主要体现在以下几个方面。
一、创新性的故事情节和人物形象聊斋志异的故事情节多为民间传说或神怪故事的改编，但作者蒲松龄在故事情节和人物形象塑造方面进行了大胆的创新。
例如他在《牡丹亭》中通过写女主角李靖的梦境，将两个生命层面不同的人的爱情悲剧巧妙地融合在一起，让故事更加有张力和深度。
在《画眉狂想曲》中，作者通过让人物画眉变成人的形象，反映了人性的复杂性和善恶并存的现实。
二、独具匠心的语言表达和修辞手法聊斋志异的语言表达具有独特的韵味和艺术性。
作者运用了丰富的比喻、象征、对比等修辞手法，使小说情节更加生动有趣，同时也加深了人物形象的描写。
例如在《陆判》中，蒲松龄运用了“船到江心补漏，人到半山修竹”的比喻，把主人公陆判的修身自律与修竹的相似之处进行了对比，使人物形象更加深入人心。
三、深刻的社会思考和心灵探索聊斋志异并非只是一部神怪故事集，而是通过神怪故事反映了社会和人性的缺陷，并进行了深刻的思考和探索。
例如在《牡丹亭》中，作者通过男女主角的悲剧爱情，探讨了封建社会婚姻制度的不合理性和女性地位的低下问题。
在《艳真传》中，作者通过女主角张生的遭遇，揭示了封建社会男尊女卑的残酷现实和女性的无助处境。
聊斋志异是中国古代小说史上一部具有重要艺术成就的作品。
它在小说情节和人物形象的创新、语言表达和修辞手法的运用、社会思考和心灵探索等方面都有独特的贡献，对中国文学的发展和传承产生了深远的影响。
论民间传说情节的艺术特性
摘要：民间传说，作为一种文学艺术形式，作为中国人民的智慧结晶，至今仍熠
熠生辉。本文将以民间传说的情节作为探究中心，思考并分析其艺术特性。
关键字：虚构性 传奇性 雷同性 变异性
自古至今，中国文学可谓博大精深，它的精髓感染每一代中国人，对每一个
中国人起着潜移默化的文学教育作用。民间文学，作为中国文学的一个部分，亦
对每一代中国人起着重要的作用。本文，我们就民间文学中的传说展开话题，来
探究一下民间传说情节上的艺术特性。总体上，它的特性包括虚构性、传奇性、
雷同性及变异性四个部分，下面我们就分别从这四个角度出发看一下这些特性产
生的原因及其在传说作品中的具体体现。
一．虚构性
所谓虚构性，并不是指某些意义上的所有内容都过想象凭空杜撰，它强调的
不过是一种差异性，而这种差异性主要体现在传说与历史的区别上。这项性质的
产生，在相对单纯的古代，并不是人们恶意的结果，很大程度上是人文因素的产
物。一个传说，在不同的区域、不同的专业领域，不同的思想环境下，可能会演
变为不同的形态，这就形成了民间传说情节上的虚构性。
刘基，或者说刘伯温，传说中一个经常出现的人物形象，从他身上我们就可
以看到传说的虚构性。首先，从区域角度看。中国南方，流传的传说多是讲刘伯
温为官、建功、读书的传说，这些传说大部分有历史依据，有很强的史实性；而
在刘伯温从未去过的北京等地，刘伯温的事迹仍是广为流传，而且大多是利用朱
元璋的“愚”来凸显刘伯温的“智”，这种现象就说明了经过地域间的文化传递，
史实已被修改，不过是程度大小问题。其次，从专业领域看。刘伯温是官，传说
中的他聪明过人，神机妙算，辅助朱元璋完成帝业并且造福百姓，但到了民间，
一些具体的专业领域，刘伯温成了此领域的“专业代言人”，比如说，他被人称
为是“糖人担祖师爷”，在《糖人担的祖师爷》传说中这样解释：朱元璋火烧功
臣阁，刘伯温逃脱，自此隐姓埋名，挑着糖担制作各种造型的糖人。最后，我们
从思想环境考虑。刘伯温的家乡，浙南地区，人们把他当神一样的存在，一山一
水都用他的名字命名，以此表达对他的尊重。这种情形的出现，在我看来，一方
面出于当地人民思想观念上的地域自豪感，一方面出于当地人民对地区美好发展
的一种期许。但在民间，一个崇尚的英雄的社会，传说的叙述者只有在人物形象
的基础上加以润色，将他描述成一个神机妙算的军师，才能引起广大民众的注意
力。
这就是传说情节的虚构性。一个传说中的各个情节不可能都来自历史史实，
不同地区、不同专业、不同思想文化下的民众都会根据自己的实际需要将一个传
说的基本原型改造成为自己的需要，这才有了如今传说人物形象的丰富性。
二．传奇性
传奇性，一定程度上讲，就是通过一些偶然、巧合、夸张的因素来渲染原有
的符合实际的情节。通过传奇性处理的传说，相对更复合“感官动物”——人的
审美趣味。这种特性的出现，在我看来，是人类表达强烈感情的需要，某些情况
下也带有一定的不自觉性。当基础语言已无法满足传说讲述者的情感需求，他就
必须增加一些“虚实”因素，来营造一种的特定的氛围来烘托人物形象或者说是
强化故事情节。
就说“东海孝妇”的传说，寡妇周青在丈夫死后侍奉了婆婆十几年，非常孝
顺，后来，婆婆为了不连累她，自缢而死，但这时候的周青却被冤枉成了杀死婆
婆，最终，她的血“缘旛竹而上标”并且当地三年不雨。这个传说强调的是孝顺，
突出的是周青的形象，为了突出此形象，传说的口述者就用了此种夸张渲染的方
式，来加强爱憎感情。再说《李闯王渡黄河》传说，黄河上下千万船夫一夜间搭
建了一座宽浮桥以供闯王东渡讨伐。要说现实，一夜建桥，这是一件多么不可思
议的事，但它在传说中就可以完成，为的就是要强化故事情节，造成一种独特的
悬念，并且为事情的结局奠定一定的事实基础。
此种特性在一定程度上也就是一种艺术创造，是在事实基础上创造一些独特
而绚丽的“花边”，既赏心悦目，又强化感官。
三．雷同性
再说雷同性，在我看来，指借用一个历史史实或者说故事情节来反映本传说
中人物的个性，这就造成两个文学样式中的内容重叠，在无法考证的情况下，甚
至可能造成混淆史实的情况。产生此种特性，既可能是因为文学记载考证的不充
分，也有可能是文学依据在一定程度上有一定的混淆性，更有可能是传说讲述者
发挥了其主观能动性。下面，我举一个较具代表性的例子，佘太君。
佘太君是杨门女将的核心人物，但是清以前的史料中并没有提到过“佘太君”
这个人物，最多提到了杨家三代。这个现象说明了“佘太君”这个人物还是比较
值得探究的。而巧合的是，《宋会要辑稿》记载了这样一个叫折太君的人物，她
的事迹与传说中杨业妻颇为相像，不过她是丰州刺史王承美的夫人。折夫人很有
谋略，辅助王承美屡立战功，其事迹可圈可点。所以学者们有这样一种声音，即
“佘太君”就是“折太君”，是人们把“折太君”的事迹转移到“佘太君”身上，
以此塑造了一个女英雄。
就如上所体现，“移花接木”其实是雷同性的一个具体体现，这样的一种文
学操作方式不仅感官塑造了一个新的历史人物，而且还强化、歌颂了历史上的真
实人物。
四．变异性
变异性可以说是民间文学最生动、最突出的特征了，反映到民间传说，也是
同样的道理。它指的是传说的情节，作为一种口头文学，在讲述和流传的过程中，
因人、因时、因地的不同，而发生了一些变异。
此种变异，它可以指体裁或者说是形式的变异，就例如“梁祝”这个传说，
它原本只以传说这种文学样式存在，但是，随着人们对文化需求的日益提高，单
单传说这一种文学样式已经无法满足人们的审美需求，所以，“梁祝”的文学样
式逐渐多了起来，有歌谣、有戏曲、有说唱等等。还是“梁祝”这个传说，他的
变异性还体现在其内容上，最早的“梁祝”情节，只写到两人三年同窗、感情质
朴和死后同冢，但随着时代的变迁，此传说的内容情节逐渐增加，增添了草桥结
拜、逃婚抗婚、十八相送等著名情节，不仅强化了两人之间忠贞不渝的爱情，还
反抗了世俗的观念，提倡起了自由恋爱。
以上这种种的变异，在一定程度上，是时代观念升华的结果。封建世俗观念
渐渐引起了民众的不满，人们开始有反抗封建道德的意识，但是碍于社会制度，
只有在传说这种相对虚无的文学形式中寻求心灵的慰藉。
以上即是民间传说情节的四大艺术特性，他们有一个共同点，即他们都是民
间文化需求的反映。从这一点我们就可以看出，所有物质文化遗产实际上都是受
主观需要影响的，所以，我们要沿袭先人流传下来的传统，发挥我们的主观能动
性，继续丰富并且传承民间文学，使其散发更加璀璨的光辉。
参考文献：
1.段宝林.中国民间文学概要.北京大学出版社.2009
