虚假的正义
1998年6月7日，像往常每个星期天一样，梅琳达从昏昏欲睡中醒来，却经历了一个令人崩溃的混乱早晨，当她的丈夫埃尔金斯被指控强奸了自己的侄女与母亲，并且杀害了自己的母亲时，她意识到自己陷入了一场永远无法醒来的噩梦当中。在所有的人都指责埃尔金斯时，梅琳达坚信自己的丈夫是无辜的，并为其能够洗刷冤情四处奔走，直到七年后，蒙冤的埃尔金斯才被释放，戏剧性的是真凶居然与他同处一个牢狱，而这个被悲剧笼罩了七年的家庭再也回不去当初，这对夫妻也分道扬镳……
这不是电影，这是发生在一个普通小镇的真实的事情，当事人经历了重重打击，这样一场冤案给他们带来了无法挽回的毁灭性打击，谁也无法想象上一秒还在安分守己的生活，下一秒却有了牢狱之灾，作为旁观者，只能唏嘘不已，忿忿不平，同时也让人忍不住想要质问司法的公正在哪里？为什么无辜者遭受着不应有的惩罚，真凶却逍遥法外？冤案究竟为什么会发生？
《冤案何以发生——导致冤假错案的八大司法迷信》（False Justice—Eight M yths that Convict the Innocent）是吉姆?佩特罗和他的妻子南希?佩特罗两人研究刑事冤案的共同结果。吉姆·佩特罗是美国俄亥俄州前检察总长，共和党人。在他长达35年的职业生涯中，有28年是作为公众选举出的公职人员从事法律工作。在任职检察总长期间，他带领俄亥俄州建立了包含重罪犯和轻罪犯在内的基因库，为联邦DNA联合检索系统贡献了210000例DNA基因图谱。这一努力不仅使被尘封的疑难案件得到解决，更使监狱中的无辜之人得以释放。
本书是顾永忠教授带领其研究生苑宁宁、陈效等翻译的，由北京大学出版社于2012年10月出版。全书分为四个部分，共四十七章，作者从理论和实务相结合的基础上，系统阐述、分析了美国的刑事冤案是怎样的发生的，除此之外，阅读本书也使我们可以全方位的了解到美国形式制度是怎样运行的。书中穿插着作者的个人经历、家庭背景，让人更进一步理解他的思想观点时，也不得不被他的一些精神所折服，他的正义感、责任感和道德感让人肃然起敬。他所从事的工作、个人经历使得他对冤假错案发生原因的分析具有独特而专业的见解，这也是作者书写本书的较大优势，他亲身参与了一些洗冤活动，以一个检察官的立场通过各种按案例向读者逐步分析了导致冤家错案的原因，期间不时的引用了大量的研究数据，最终揭示出了八大司法迷信。而且本书所提出的各种观点不仅仅来源与作者们对自身真实经历、感悟的总结，也来自于对庭审和听证笔录、法律备忘录、动议、回复、法庭裁判、实验室报告、调查报告、警察报告、科学报告等资料的
反复严密分析，以及听取了许多专家意见，历时多年，才最终整理成书，这也使得本书具有很高的参考价值。
初读本书，最抓人眼球的地方便是本书的副标题——导致冤假错案产生的八大司法迷信，让人忍不住带着问题翻开本书。而开场的一个谋杀案就已吸引了我的全部注意力，不禁想要质问，作为一个没有专业知识的旁观者来看都十分明显的冤案，专业机构怎么会产生如此低级的错误，在很多证据都证明埃尔金斯与此案无关时，仅凭6岁小女孩的证词将其定罪判刑，这样的做法未免过于草率，让人对此结果感到惊讶的同时也很愤怒，而接下来发生在这个家庭的厄运，让人同情的同时也有深深的无力感，检察长的介入并没有很快洗刷冤情，洗冤的过程极为艰难，这也是十分令人费解的，埃尔金斯的幸运之处在于他有一个执着而坚忍不拔的妻子，有许多愿意帮助他的人，他处于DNA检测的技术时代，而其他被冤枉的人可能没有他这份幸运。也许与整个司法审判相比，冤案只是其中很小的一部分，但是对一个小小的家庭来说，对一个个体来说，这是灾难性的、毁灭性的，尽管洗冤成功，但是生活再也回不到当初。在为埃尔金斯洗冤成功感到一丝欣慰时，另一个案件接踵而至，让人无法喘息，而随着阅读的深入，波动的情绪终于慢慢平静下来，跟随作者的引导开始对一些疑问进行理性的思考。
在本书中作者主要写了三个他亲身参与的案例，在描述案例过程，夹杂着作者对自身经历的说明，严谨剖析了产生冤案的因素，并举出了许多研究和事例来论证自己的观点，最终把各方面的分析融合起来，上升至从整个公民社会分析，认为这得到普遍认可的八条信条实际上是阻碍美国刑事司法公正的迷信认识：
1.监狱里的每个囚犯都会声称自己无罪。
人们普遍认为凡是罪犯，无论有罪与否都会宣称自己无罪，所以大部分宣称自己无罪的人一定是有罪的，不应对他们给予重视，这只是一种普遍现象。实际上，在美国监狱，那些坚称自己无辜的嫌疑人或囚犯往往会丧失辩诉交易和假释的机会，坚称自己无罪的人反而会付出更大的代价，是一种得不偿失的行为，根据作者的研究和经验表明大多数狱中的囚犯都不会声称自己是无辜的。这一迷信的揭露，警醒人们应当对那些坚定自己无罪的人给予重视，作者所详细说明的三个案例中，被冤枉的无辜者们抵制各种诱惑，始终坚持自己无罪，主动配合任何调查，但是，显然检察官，或者法官们对此深表怀疑，甚至拒绝他们主动提出的
测谎等可能可以证明他们无辜的行为。
2.我们的司法体制很少冤枉好人。
皮特·纽菲尔德，美国洗冤工程的创办人之一，一生都致力于律师行业，尤其在刑事辩护方面，一直认为被陪审团或法官判决有罪的人中有98%甚至99%的人肯定是有罪的，但是当得知有数据表明被指控性犯罪的罪犯中有25%的人因D NA检测而得以洗冤获释时，他深感不安，几近崩溃，这意味着美国司法体制下发生冤假错案的数量非常之高。在关注到洗冤工程之前，作者对美国的司法体制也具有较高的信心，然而随着参与的逐渐深入，接触到的资料越来越多的时候，终于还是接受了一个现实：鉴于美国监狱中囚犯的基数很大，那么狱中无辜者的绝对人数也很高。作者引用罗伯特·道森教授的分析来说明这一点，基于美国囚犯的基数，如果司法制度的准确率为99.9%，意味着2319名无辜者被错误监禁。这让作者不得不承认监狱中的无辜者的数量可以以千计算。书中作者提出了许多导致冤家错案的原因，如目击者的错误指认、告密者的错误证词、法医学专家不严谨的工作态度、科学数据的瑕疵性、对无罪证据的忽略、司法工作人员不负责任的调查等等，这些原因并非偶然，而是大部分冤家错案所共有的主要原因。无论是在研究的数据上，还是在实务工作中，都表明司法制度所冤枉的好人可能是比预想中要多很多，作者认为许多错误是可以避免的，他们完全有能力做的更好。
3.有罪的人才会认罪。
这一信条显然是值得怀疑的，洗冤工程表明通过ＤＮＡ予以发现的冤案中有25%的案件涉及无辜者虚假的自证和虚假认罪。洗脑、心理战术、虚假承诺、骗局、谎言、虐待等非法的讯问手段和技巧致使无辜者做出了虚假供述。事实证明并非有罪的人才会认罪。
4.发生冤案是由于合理的人为过失。
许多ＤＮＡ技术雪冤的案件中存在着政府的不当行为，如权力滥用、欺诈和不当战术，而他们的许多不法行为已经远远超过了“人为错误”的范畴，为了追求办案效率，缓和来自各个方面的压力，或者出于其他不可告人的原因，对于某些人员来说，控诉犯罪，解决案件成为了唯一目的，真相不是最重要的，为了有结果，实现表面上的虚假公正，便可以不择手段。而除了这些不当行为外，诉讼时是否符合公正的程序，也值得质疑。关于权利滥用中，作者最为关注的是检察
官、法院均未遵守布雷迪规则，即检察官要公开具有实质意义的有利于被告的证据，这样显然使被告人受到不公正的待遇，对此，作者提出，必须要不遗余力地保证刑事诉讼中的公正标准，只有在公平竞争的环境下才能发现真相和实现正义。
5.目击证人是最好的证据。
作者认为错误的目击证人证言时导致刑事冤案的最大因素。目击证人证词一直被认为是破案和定罪最有价值的工具，比其他证据具有更强的说服力，但实际上，根据大量相关研究的结果显示这一证据很容易被污染，如容易受到暗示、重塑记忆，ＤＡＮ技术证明即使是受害人看似言之凿凿的目击证人证词也可能是完全错误的，而且目击证人的错误常常是执法部门引起的。尽管每个人都认为在搜集目击证人证据的时候应该避免任何暗示，但是法院却很少排除那些已经被过分暗示的目击证人的证言。
6.错误的有罪判决会在上诉程序中得到纠正。
错误的判决一旦形成是很难纠正的，陪审团所作出的判决具有终局性，成功洗冤的案例很少是在短时间完成的，它需要几年甚至几十年的不懈努力。法官不会轻易关注某个已被判决的案例，判决被推翻，司法机关将要面临的是整个社会的质疑，同时需要大量人力物力去完成被推翻后的各种工作，司法制度是一个有机统一的整体，牵一发而动全身，看似很小的案例可能会引起轩然大波。纠正错误判决步履维艰，除了法官外，陪审团对这个问题也应有足够的重视，作者认为当第一次做出的判决正确无误的时候，整个司法制度才是成功的。
7.质疑一个有罪判决将会伤害受害者。
实际上只是一个拒绝改变错误的冠冕堂皇的理由，没有抓到真凶是对犯罪的放纵，书中所提到的三个案例，有两个案例的真凶在无辜者替他们服刑时，仍继续了其他犯罪行为。以这样的理由逃避有错判决，只会增加受害者的数量，破坏司法公正。
8.如果司法体制存在问题，体制内的职业人士将会改善他们。
作者与其妻子在研究美国司法相关议题时得到了一个重要认识：世俗认知或传统观点决定着这个国家的司法制度。体制内的人或许在对改变某些问题进行着不懈的努力，但是普通的民众才是处于改变体制最佳位置的人，只有当民众社会对某些特定问题的普遍理解发生改变后才能迎来实质意义上的变化。
作者关于迷信的定义是：用来正当化某一社会制度但未经证实或错误的集体观念。上述八条迷信便是八个错误的集体观念，对其的批判是对作者和其妻子多年研究的一个总结，是以整个社会为背景对之所以产生冤假错案的原因的探索。要改变司法制度不完善的地方，不仅需要相关人员的努力，更需要全社会的行动力，正如他在书的扉页中所写道的：“终身从政的经历告诉我，作为一个国家，在错误的观念没有得到改变之前就来修正我们的制度是非常艰难的。”
作者在本书的前言中提到：“本书不仅是写给刑事司法的专业人员的，更是写给美国的普通民众的。”这确实是一本可读性很强书，作者夹叙夹议的行文方式，以及对案例的引用与分析，引人入胜，带领读者跟随作者的脚步不断探索下去，而较少专业词汇的运用，故事性的讲述方式，也使得大部分读者能够切实把握作者做要表达的主旨，不同身份的读者从本书中所获取的也有所不同，作者以他丰富的经历，渊博的学识为读者展开了一个宏大的书卷，书卷中内容丰富，总有让不同人感兴趣的地方。但是由于中美表达方式，文化内涵等的不同，也使得本书某些地方显得有些晦涩，可能会让人费解，但是并不影响读者对全书主旨的理解与把握。作者的一些发现是发人深省的，尽管我国的司法制度与以美国大相径庭，追求的却是同一的目的，即公正，而在其为了实现这一目标不断发展的过程中，面临的困境也许不同，却都避免不了产生不当结果，而产生的原因虽然复杂多样，在某些方面却具有相似性，所以本书对我国依旧具有很强的借鉴意义，无论是在学术研究上，还是在刑法实务方面。
马克思主义认为，人类的发展是无限的，但是在某个阶段的发展是有限的。现在司法制度不可能是尽善尽美的，但是这并不是发生冤家错案的借口，这并不是司法制度发展过程中可以被视为合理的错误，因为导致冤家错案发生的许多因素是可以避免的。陈永生副教授关于《我国刑事误判问题透视——以20起震惊全国的刑事冤案为样本的分析》（载《中国法学》，2007年03期）从执法与司法方面总结了我国刑事冤案产生的原因：刑讯逼供，过分依赖犯罪嫌疑人、被告人口供；主观臆断，忽视科技手段的应用；违法取证，隐瞒、伪造证据，甚至阻止证人作证；主观片面，对无罪证据视而不见；轻视辩护，对辩护律师的合理意见置之不理；有罪推定，证据显然不足、相互矛盾仍坚持认定有罪。不得不说这些原因与作者总结出来的具有共同性，而且这些并不是合理的人为错误，反而是可
以通过提高专业人员素质、公正诉讼程序等方式予以避免的，相关人员必须要明白指控犯罪并不是要追求赢得诉讼这种虚假的正义，而应当追求真正的公平正义。当然，正如作者所说，司法制度实际是由全体民众建立的，要有实质性的变革，每个人都应当参与进来。
讨论导致冤家错案的原因不是目的，真正的目的是直视司法体制的缺陷，做出变革，显然这是一个漫长且艰辛的过程，但是探讨原因已经说明我们正在改变着，而且朝着越来越好的方向在改变，引用《肖申克的救赎》中男主角的一句话：“记着，希望是件好东西，没准儿是件最好的东西，而且从没有一样好东西会消逝”。
《论自由》读书笔记 一、《论自由》一书概述 《论自由》一书写于1859年。全书中心论题有三个：1论思想自由和讨论自由2论个性自由3论社会对个人自由的控制。通读该书，我们可以看到对个人和社会之间权力界限的划分是全书的核心要义之所在，有些学者将其概括为两条基本原则：一是个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。二是个人对社会负责的唯一条件是，个人的行为危害到他人的利益。我觉得这是比较准确的。密尔认为，个人在追求某一合法目标时，无论在任何制度中，都不可避免地会产生对他人利益的影响，造成他人利益的损失。判断这种行为正当与否的标准是：是否对社会普遍利益造成危害。因此，密尔所强调的个人自由是种社会自由，这体现了密尔对如何实现自由原则的思考。他认为人格的价值不仅是形而上学的教条，而是在实际条件下要实现的东西。他肯定思想和讨论自由，并要求政府不仅要通过消极地不干预来保障公民自由，还须依靠立法来创造和增进公民自由。体制发挥作用的方式主要是社会，社会要素被引入密尔对自由的讨论之中。密尔认为，政治自由和社会自由本身具有价值，人们对自由的追求不仅于己有利，也使社会
能从中得到好处。通过密尔的论述，自由的范围更加广阔，自由主义哲学也更加贴近时代要求。自由原则和自由主义哲学无论在理论上还是在实践中都获得了更加广阔的发展空间。 二、对“思想自由”与“讨论自由”的几点认识 密尔认为公民自由所应当包括的三个方面中最重要的就是思想和讨论的自由，即在科学、道德、政治、文化、宗教信仰等问题上，人民有形成、阐述和坚持自己意见的自由。 思想自由，通常也称为思想自由权。英国历史学家伯里在其名著《思想自由史》一书中称：希腊人之所以使我们永远铭感难忘，乃是因为他们最初发现了“思想自由”。“思想自由”作为一项概念的提出则始于17、18世纪资产阶级反对封建专制的革命。孟德斯鸠在《论法的精神》一书中指出：“要享受自由的话，就应该使每个人能够想什么就说什么；要保全自由的话，也应该使每个人能够想说什么就说什么。”关于思想自由的概念，学界从不同的角度出发，有着各种不同的表述。笔者认为思想自由是进行思考，形成一定主张、意见和想法的权利。与信仰自由、表达自由、宗教自由、学术自由、出版自由等权利有密切的联系。思想自由强调个人内心活动的自主性，它是保证公民依照自己的世界观和思维能力进行独立思考和独立判断，做出各种自主性行为的基础。它是一种理性的解放，具有独立的地位。
《以自由看待发展》的读后感 《以自由看待发展》的读后感 阿巴蒂亚森的《以自由看待发展》一书给了我们关于发展概念的的独特视角—以自由看待发展。发展的实质是为了自由，为了提高有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。自由本事就是最高的价值标准，自由不仅是发展的目的也是发展的手段。自由观点贯穿《以自由看待发展》这本书的始末，与以往狭隘的发展观相比，阿巴蒂亚森的发展概念依托自由视角，信息基础更全面，与信息基础相对薄弱的功利主义、自由至上主义、正义论相比，其分析问题有更强的说服力，这也为政府制定正确的决策提供了一条可供借鉴的决策依据。阿巴蒂亚森本人也是一个研究世界范围内贫困问题的专家，他通过大量的实证分析论证了自由在消除贫困饥饿方面的贡献，这是以自由看待发展在解决实际问题中的成功应用。 一、发展的新视角—自由 我们以往关于发展的观点甚至是大多数人都认为发展就是“国民生产总值（GDP）的增长、或个人收入水平的提高、或工业化、或技术进步、或社会现代化等等”。但是阿巴蒂亚森经过大量研究论证了，这些发展属于狭隘的发展观点。狭隘的发展观与以自由为基础的发展有着明显的不同。他认为发展的目的是为了扩大人们的实质自由，既集中注意人们去做他们有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。这种自由如果具体操作可以被列成下列清单，人们应该享有吃、穿、住、行、读书、看电视、投票选举、在公共媒体发表言论观点，参与政治生活而不必遭受诸如饥饿、营养不
良、可避免的疾病等以及识字算数、享受政治参与等可行能力的剥夺。这些是一个人在一个社会中所应该得到的基本权利，即可行能力。如果上述任何一项被剥夺，那么也就是对可行能力的剥夺，是对自由的限制，也是对发展的限制。以沙特阿拉伯为例，沙特的人均收入远远高于世界上的其他国家，但是其国内妇女享有的经济自由和政治自由与亚洲甚至是非洲一些国民经济发展远不如沙特的国家相比，这些妇女的实质自由大量的被剥夺了。按照以自由看待发展的观点，虽然这个国家的经济状况很好，但是一些人的实质自由却被强制的剥夺，所以这样的发展并不是真正意义上的发质。 阿巴蒂亚森同时也认为财富、收入、技术进步、社会现代化仍然是重要的，但是这些发展相对于自由的发展来说只是工具性的范畴。他们存在和发展的目的只是为了进一步扩大人们的实质自由。阿巴蒂亚森认为，以人为中心，最高的价值标准就是自由。自由本身就是价值标准，本身就是价值，因而不需要通过与别的有价值的事物的联系来表现其价值。自由作为价值标准试图提出一个综合的、全面的的价值标准体系，以判定人的生活以及社会状况是否合乎理想，或者是否在向理想方向改善。 二、自由的两种作用： 建构性作用和工具性作用 在《以自由看待发展》一书中，阿巴蒂亚森论证自由的两种作用： 建构性作用和工具性作用。自由在发展中的建构性作用： “自由是人们的价值标准与发展目标中自身固有的组成部分，它自身就是价值，因而不需要通过对别的有价值的事物起促进作用而显
《如何说，孩子才肯学》心得体会 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 《如何说，孩子才肯学》心得体会 本学期，政教处推荐我们班主任研读美国教育畅销书——《如何说，孩子才肯学》。读完本书，我感受最强烈的一点就是，这是一本实用性非常强的书，书中列举了很多切实可行的沟通技巧，尤其是创设的实用对话场景和令人耳目一新的的漫画插图，为我们提供了面对孩子出现的具体问题所应采取的正确方法。这本书让我联想到自己当班主任时遇到的种种具体困难。以前，当我的学生犯了错误的时候，我总是不假思索地用自己惯有的方式去批评、指责他们，而且往往深陷其中，难以反思、自拔。当我接触了《如何说，孩子才肯学》这本书，我才发现我是多么愚蠢，我总是陷入自己处理方法的思维定势中，难得
站在超越事件的高度做出理性地分析与解决。于是从《如何说，孩子才肯学》这本书中，我找到了很多解决棘手问题的方法，我迫不及待地将它应用于我的教育实践中，真的，我发现书中推荐的新方法往往既实用又灵验，我还体会到了跟孩子沟通的重要性。这本书让我收获了很多和孩子沟通的小技巧，我的班主任工作开展得更加得心应手了。 首先，我认识到孩子情绪的重要性。以前我虽然知道孩子是有情绪的，但我从未体谅过他们的情绪，只知道你错了，就要接受批评，还必须得虚心，否则我就一直说教，直到你“虚心”接受为止。其实现在想来，孩子未必就是真正的接受，也许是不胜其烦妥协罢了，所谓的“口服心不服”而已。当我读了本书，我觉得非常对不住孩子，我更觉得羞愧，因为我根本不是一名有教育智慧和能力的老师。所以现在，当我面对学生的消极情绪时，我总是身同感受地说出他们的感受，并且表示我的理解和接纳，同
《论自由》读书笔记 作者简介： 约翰·斯图尔特·密尔英国著名哲学家和经济学家，19世纪影响力很大的古典自由主义思想家。边沁后功利主义的最重要代表人物之一。1806年5月20日生于伦敦，是著名功利主义哲学家杰姆斯·密尔的长子，密尔从三岁就开始读希腊文，八岁开始学拉丁文、代数、几何，九岁遍读希腊史家的重要著作，少年阶段结束时，他已经具备了比大学毕业生还要广泛的知识。 父亲对密尔的教育以功利主义当作伦理学的基底，源自于杰姆斯与边沁的交情，事实上密尔自己也与边沁常有接触，边沁死后还负责整理他的著作；在这样的情况下，密尔有意无意成为功利主义学派的接班人。 在密尔青年期的晚期，在古典哲学的雄厚背景下，对政治经济学与法学又下了一番苦工，并且开始在报刊文献上发表文章，其中最主要的场域是在哲学激进派的喉舌《西敏寺评论》，与之相抗衡的是辉格党的《爱丁堡评论》以及托利党的《季刊》，他并且组织了学社与年纪长他不少的人进行学术思辨，并且以读书会的形式增加自己在政治经济学、逻辑学与心理学的知识；1823年进入东印度公司任职， 此后便以公务生涯为职，直到东印度公司在1856年解散为止，这样的公务生涯，使得他成年这段时间有大量的时间从事思想工作。 总结他的学习生涯，没有玩伴、没有嬉戏，只有书籍和父亲的话语，这样的生活在1826年出了问题，在那一年他进入了一种精神危
机的状态，在这段时间里他不断思索作为一个人的价值何在，并且渐渐从华滋华斯的诗中得到一些启发，五年后精神危机慢慢过去，他的思想也就进入了一个崭新的阶段，并且开始大幅修正原来的功利主义观。在生活方面的突出之处在于他开始大量阅读具有不同观点人士的著作，例如英国浪漫派的哲学家塞缪尔·泰勒·柯勒律治、奥古斯特·孔德与圣西蒙等等；在对民主政治的讨论上，他受到亚历克西·德·托克维尔很大的影响。当然影响他成熟时期最大的是他与哈莉特·泰勒长达20年的相互爱恋以及6年的婚姻生活。在密尔人生的几个阶段里，值得注意的是每个阶段都有一个对话者，从早期他的父亲，1830年之后是哈莉特·泰勒，到1858年之则由海伦·泰勒取代，这些人的思想与行动当然也影响密尔甚巨。 密尔对于现状的不满多少来自于哈莉耶特·泰勒的影响，特别是结婚之后，密尔的公开活动一度变得很少，在两人思想的激荡下，密尔的重要著作有许多都在此时出现。泰勒的思想不仅在当时非常的前卫，即便是放在当今的时空下，她的若干看法比起许多的女性主义者也不遑多让。例如她反对爱情，因为爱情奴役了女性；对基督教的反对，因为它造成了个人解放的障碍，形成了社会专制；对于社会主义的关注，使得密尔重新思索了公平正义的问题，这些在密尔的著作中都不难发现其踪迹。也正由于她对于密尔的重大影响，当我们去检视密尔著作中关于人的理想概念的同时，也不能忽略了她作为一个密尔的典范所产生的作用。
书评:以自由瞧待发展 阿马蒂亚·森的《以自由瞧待发展》的主要观点可概括为:自由就是发展的目的,也就是发展的主要手段。发展的目的不就是所谓民族复兴,国家富强,大国崛起,而在于一个个活生生的个人的自由生活。她以“人类可行能力”视角分析经济增长,强调“人不仅就是生产的手段,而且就是其目的”。森的发展观把发展的目的与手段完美地结合在一起,其结合点就就是以人为中心。 什么就是自由呢？作者并没有给出明确的定义,“这里所采用的自由观涉及到确保行动与决策自由的过程,以及人们在给定的个人与社会境况下所享有的机会”。自由意味着一定物质文明与精神文明发展程度上的价值观与生活方式的多元化。 什么就是发展呢？发展可以瞧作就是扩展人们享有的真实自由的一个过程。发展要更多的关注我们生活的充实度以及就是否拥有更多的实质自由,因为“扩展我们有理由珍视的那些自由,不仅能使我们的生活更加丰富与不受局限,而且能使我们成为更加社会化的人、实施我们自己的选择、与我们生活在其中的世界交往并影响它”。 在阿玛蒂亚森的观点中,发展本身不就是重要的,而发展的目的,人类的发展可能就是更加重要的。同样的,自由本身不就是重要的,真正的自由才就是更加重要的。经济与自由本身不就是割裂的,而恰恰就是紧密联系的。由于极端贫困而造成的经济不自由,会使一个人在其她形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。经济不自由可以助长社会不自由,正如社会与政治不自由也会助长经济不自由一
样。她认为发展的目的就是为了扩大人们的实质自由,既集中注意人们去做她们有理由珍视的事情的可行能力以及去享受她们有理由珍视的生活的自由。这种自由如果具体操作可以被列成下列清单,人们应该享有吃、穿、住、行、读书、瞧电视、投票选举、在公共媒体发表言论观点,参与政治生活而不必遭受诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病等以及识字算数、享受政治参与等可行能力的剥夺。这些就是一个人在一个社会中所应该得到的基本权利,即可行能力。如果上述任何一项被剥夺,那么也就就是对可行能力的剥夺,就是对自由的限制,也就是对发展的限制。 现今之中国,发展本身仍被视为目的,以经济建设为中心的口号依然动人,而发展的手段仍延续无所不用其极的跃进方式,自由被压制,能力被限缩。经济总量极速增长,而人均收入增长缓慢,除了经济总量之外,我们在促进人的自由与能力方面赢得的发展成果极其有限:教育、科技、环境、创新、法治、民主、人权……以自由瞧待发展,发展的目的就在于“人”本身。以人为中心,人就是发展的最终目的,社会上的一切都就是为人服务的。发展要以人为中心,人的自由的扩展就是判断发展的标准。阿马蒂亚·森的著作《以自由瞧待发展》始终贯穿的问题就就是人的发展,以人们享有的实质自由来瞧待发展,以人们享有的实质自由的程度作为发展的标准;扩展人类的自由既就是发展的首要目的,又就是它的主要手段;以可行能力的剥夺来瞧待贫困,分析收入的不同层面的不平等;以公平的机会、有效率的制度、健全的保障实现人的自由;民主与政治自由的作用——民主自身固有
天才在左疯子在右读书心得体会800字闲来无事，心里有些慌，便想着将想做的事付之于行动，随便挑了一本自己书架的上书看了起来，没想到一发不可收拾。看书让我的心境平静，也给我带来了真真切切的感受。 每看完一个对话，便会对这个世界的疑虑多加一分，不得不说，真本书真的让我通过不一样的角度看到了不一样的世界，有四位的空间，有女人统治世界的警告，有现实中的闭关冥想（我都想试试），有天才生物学家等等。其实精神病人的世界观和人生观真的超出了我们的想象，可是逻辑又那么清晰，让你无法反驳，不由自主的想质疑自己，是不是自己才是疯子，而他们才是正常的。正如其中一个病人所说的，他们并没有疯，只是我们的文化不够理解不了他们的世界观，还没达到他的层次。其中第一篇讲的就是一个病人讲自己独处在一个房间里，拉了电闸，关了手机，拉上窗帘在一个黑暗的屋子里冥想，他做到了忘我境界，一次‘闭关’仅仅吃馒头喝淡水，坚持了长达一个月之久，才被其他人发现。文中写出来他的感受，我都有点为之痴迷。我也尝试过，开始时很兴奋，但是当进行半个小时的时候，开始坐立不安，会想怎么还不到时间，会胡思乱想，有没有人在找我，最后慢慢的反而会感到平和，总之还是很享受的，到了时间后，发现手机也并没有什么提示消息，这里想想之前总会担心有没人找自己的想法有点可笑，多余。
什么是疯子，什么是天才呢？看完之后，我发现其实我们所谓的疯子并不是真正的想象中的疯疯癫癫，有的睿智，智商超群，他们大多数都是对未知的事物产生的莫大的兴趣，然后费心钻研，最终找出了世人无法理解，无法接受的观点，所以才本众人定义成了疯子。他们是一群孤独的守望者，我们可以否认乱力怪神，但有谁敢否认外星人的存在？事实上，我也不知道该怎样对待像书中一样的那群人，是该同情还是该嘲讽？但也总不至于去相信支持吧！ 一念疯子，一念天才！一念清醒，一念癫狂！书上说：千万千万别太在意精神病人说的话，别深想他们告诉你的世界观，否则你迟早会疯。虽然不能深想，但是我还是愿意去听他们把故事说完，体验他们别致的思考方式。（杨小白）
北京大学产业经济学博士研究生阅读书目 一、中文著作 1．杨治，1985：产业经济学导论，中国人民大学出版社2．胡汝银，1988：竞争与垄断：社会主义微观经济分析，上海三联书店 3．陈小洪、金忠义，1990：企业市场关系分析——产业组织理论及其应用，北京科技文献出版社 4．王慧炯，1991：产业组织及有效竞争——中国产业组织的初步研究，中国经济出版社 5.丁敬平，1991：产业组织与政府政策，经济管理出版社 6.董守才等，1992：工业组织学，中国人民大学出版社 7.马建堂，1993：结构与行为——中国产业组织研究，中国人民大学出版社 8.方甲，1993：产业组织理论与政策研究，中国人民大学出版社 9.夏大慰，1994：产业组织学，复旦大学出版社 10.夏大慰，1994：产业组织学，复旦大学出版社 11.汪斌等，1995：产业经济学，浙江人民出版社 12.于立、王询，1996：当代西方产业组织学，东北财经大学
出版社 13.龙茂发等，1996：产业经济学概论，西南财经大学出版社 14.毛林根，1996：结构·行为·效果——中国工业产业组织研究，上海人民出版社 15.张维迎，1997：博奕论与信息经济学，上海三联书店、上海人民出版社 16.王惠臣，1997：论运输管制：公共性与企业性的悖论，高等教育出版社 17.陈秀山，1997：现代竞争理论与竞争政策商务印书馆 18.邬义钧等，1997：产业经济学，中国统计出版社 19.杨公朴、夏大慰，1998：产业经济学教程，上海财经大学出版社 20.史忠良等，1998：产业经济学，经济管理出版社 21.李悦，1998：产业经济学，中国人民大学出版社 22.谢地，1998：产业组织经济学，吉林大学出版社 23.吴汉洪，1998：西方寡头市场理论与中国市场竞争立法，经济科学出版社 24.王俊豪，1998：英国政府管制体制改革研究，上海三联书店 25.刘树杰，1999：垄断性产业价格改革，中国计划出版社 26.金碚，1999：产业组织经济学，经济管理出版社 27.王俊豪,2000：现代产业组织理论与政策，中国经济出版
《以自由看待发展》书评 《以自由看待发展》基本信息： 出版时间：2002年7月 出版社：中国人民大学出版社出版 作者：阿马蒂亚·森 《以自由看待发展》是1998年诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森综合他在经济学基础理论、经验研究以及道德——政治哲学领域多年来的卓越成果的一部里程碑式的著作。他改变狭隘发展观的旧范式，阐述人的实质自由是发展的最终目的和重要手段，建立了全新的理论框架。全书论证，发展是涉及经济、政治、社会、价值观念等众多方面的一个综合过程，它意味着消除贫困、人身束缚、各种歧视压迫、缺泛法治权利和社会保障的状况，从而提高人们按照自己的意愿来生活的能力。森根据大量的经验研究资料，分析了发展中国家面临的重大问题，阐明在实践中富有成效的解决途径。在强调市场机制、全球化对提高人们生活水平做出基础性重大贡献的同时，他指出还需要政府和社会在人的生存、保健、教育等领域承担责任，更需要人作为发展的主体在全面的社会交往和变革中发挥主动作用。 这本书是森为公众所写，他努力使书中的讨论尽可能不带技术性。非专业读者可以从书中领略这位学术大师的深邃的哲理辨析、精确有力的经济分析和令人信服的经验论证。 目录 导论以自由看待发展
第1章自由的视角 1.1不自由的形式 1.2过程与机会 1.3自由的两种作用 1.4评价体系：收入与可行能力1.5贫困与不平等 1.6收入与死亡率 1.7自由、可行能力与生活质量1.8市场和自由 1.9价值标准和赋值过程 1.10传统、文化与民主 1.11结语 第2章发展的目标和手段 2.1自由的建构性和工具性作用2.2工具性自由 2.3相互联系及互补性 2.4不同层面的中国和印度对比2.5增长引发的社会安排 2.6公共服务、低收入和相对成本2.720世纪英国死亡率的降低2.8民主与政治激励因素 2.9结语
读《感谢自己的不完美》有感心得 《感谢自己的不完美》书中讲述了很多个细小、平凡而不太具有代表性的心理治疗的案例，这些案例或许你不做心理医生完全无法接受和理解。本文是小编读《感谢自己的不完美》心得感悟，欢迎大家阅读。 《论自由》——论个性为人类福祉的因素之一在前一章我们讨论了人民的思想自由和讨论自由，当然，除了思想上是不够的，这一节我们要去探讨行动的自由。在一个大前提下（不伤害他人或社会）我们的思想言论行动客观上是不受限制的，如果有所危害，即使是意见，当意见发表的情况足以使成为指向某种祸害的积极煽动时，也要失去其自由的权力。任何行动的前提是不伤害他人，只要不伤害他人，人们可以按照自己的判断和意向行动，自己承担风险，不受妨碍。不同意见对人类社会的好处同样适用于行动，每个人可以按自己的想法来生活和发展，个性应该有自我主张和表达的权利。但个人的自由必须要限制在一个界限上，就是必须不使自己成为他人的妨碍。 欲望和冲动是每个人都会产生的情绪特点，也可以算是一个完整人类的构成部分，一个人，若其欲望和冲动不是自己的，那就没有性格可言。这些性格也许不是受欢迎的，我们在很多时候会抑制自己，不让自己真实的一面表示出来，为了得到别人的赞誉或认同，我们都表现出自己不真实的一面，别人在我身上看到的冲动与欲望，不过是我身上的镜子的镜像罢了，我们都在尽力模仿那些常人的生活，不是我们没有个性，没人愿意接受完全是模仿或消除个性的生活方式，但是生活会磨平个性的棱角。 个性并不是一无所事的，生活中的首创性的问题，都是一些个性较强的人所去探索的。没有这些人的努力，只是因袭习俗而不思考生活会僵化，人类就会向机械性退化，失去了生机的习俗承受不起任何轻微的冲击，这就是为什么拜占庭帝国会消亡。大众不愿宽容个性，而且大众的智力和趣味平庸，没有强烈愿望让自己向往做些不平常的事，也不能理解这样做的人。结宏大的精神和有力的情感消失了，虚弱的精神取而代之，人们变得因循守旧。只能把精力放在商业领域，这方面当然就取得了可观的成绩，却输在了创新的领域。 个性与自由的选择，让更多人选择自由。当然也不能否认前人经验的作用和教育的必要性，可一旦人具有成熟心智，如何运用和解释前人经验和教育提供给他的基本手段，就取决于个体。前人经验可能太狭窄或错误，也可能不适合一些人一些情境，或者不足以让人发展出自己的特殊禀赋。而人最重要的判断力、道德评价能力等都是在自己的“选择”中锻炼出来的，单纯因袭传统的人发展不出自己的判断力。只有培养个性才能产生高度发展的人类，而且发展了的个人对尚未发展的人也能带来最更多好处。 《以自由看待发展》读书笔记第1章自由的视角 1．1不自由的形式 全世界无数的人在经受各种各样的不自由，如基本的生存自由，基本社会机会（医疗、教育、就业、社保、经济能力）获得权的缺乏，男女的不平等。此外，在很多国家的人民被系统的剥夺了政治自由和基本公民权利，并有人鼓吹这种剥夺有助于刺激经济增长（李光耀命题），将没有出现经济灾难时的政治自由压迫合理化，更有甚者以有利于经济增长的名义要否定基本的公民权利和政治权利。但是，大量的实证表明，经济增长更多的与友善的经济环境而不是权威主义政治体制相容，缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权自由相联系，例如饥荒在世界历史上从没有发生在有效运行的民主体制中。其实，政治自由和公民自由本身就具有直接的重要性，而不需通过反映在经济上的作用来间接证明。 1．2过程与机会 这里的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程，以及人们在给定的个人与社会情况下享有的机会，对自由的实践上要同时关注到这两个层面。 1．3自由的两种作用 本书的分析中，人们“可行能力”通过公共政策而扩大且公众有效地参与公共政策的制定也可以影响公共政策的方向这种双向互动关系居中心地位。个人自由的至关重要性有两个原因，分别与评价性和实效性有关。评价性分析来看，一个社会成功与否，主要应根据该社会成员所享有的实质性自由来评价；实效性分析来看，自由是个人首创性和社会有效性的主要决定因素。更多的自由可以增强人们自助的能力，以及他们影响这个世界的能力，尤其关切到个人作为公众活动参与者的“主体（agency）地位”——即采取行动并带来变化的人。 1．4评价体系：收入与可行能力 在评价性层面上，这里采用的方法所集中注意的事实基础使其有别于更传统的实用伦理分析（“功利主义”聚焦于心理满足、“自由至上主义”贯注于自由权的程序）和经济政策分析（经济角度注意收入与财富的首要地位），采用聚焦于人们有理由享受的实质自由的事实起初。并不否定个人可行能力的剥夺通常与收入低下有密切的关系，而且恰恰由于它们之间具有相当程度的相关性。所以，避免被误导以至于认为考察后者就能够足够说明前者就显得颇为重要。从政策角度看，二者背离的情况常常比两者有限地结合的情况重要得多。因而，收入、财富和其他影响因素在一起时是重要的，但其作用必须被整合到更广阔、更全面的成功与剥夺的图景之中。 1．5贫困与不平等 有很好的理由把贫困看作是对基本可行能力的剥夺，不应仅仅是收入低下，很多隐藏在收入统计后的剥夺往往被轻视，这对发展中国家和发达国家都适用。1．6收入与死亡率 通过分地区（中国、印度克拉拉邦、美国白人、美国黑人）男（女）性生存率差异来反映，造成这种差别（人均收入与在生存下来进入高龄的能力上的差别）的原因主要包括社会安排和社群关系，诸如医疗服务覆盖面、公共保健、学校教育、法律和社会秩序、暴力的泛滥程度等等。从另一个角度反映不能总用收入这一维来考虑可行能力。 《天才在左疯子在右》读后感心得体会 导读：读书笔记《天才在左疯子在右》读后感心得体会，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《天才在左疯子在右》读后感心得体会 这本书以访谈录的形式记载了生活在另一个角落的人群（精神病患者、心理障碍者等边缘人）深刻、视角独特的所思所想，让人们可以了解到疯子抑或天才真正的内心世界。此书是国内第一本具有人文情怀的访谈录形式的文学作品。 内容涉及生理学、心理学、佛学、宗教、量子物理、符号学以及玛雅文明和预言等众多领域。 我第一次看的时候年龄有点小，脑子里世界也没完全形成。从小被人说成疯疯癫癫的，只是想在这本书里仔细寻找着与自己相像的影子，想有科学依据地挤进天才的行列中，再对所有人不屑一顾。所以把这本书当作神书，以为是学术论著。 可，这是一部文学作品。文学作品的三个特点是艺术的、离不开幻想的和感性的。这是我第二次读铭记于心的。别太当真了。 这两年这本书突然就火了，身边的人都在问对方有没有看过这本书，好像这本书是本人生必读的经典。猎奇心理，充斥在这个酒足饭饱的社会。证明自己一样又不一样。 这本书里有40多个故事。其实就是在围绕着那几个梦啊宇宙啊人性啊的问题，都是普遍已知加上一点玄乎和想象，当然，有想象也 是好的。还有一些就是其实很普遍存在的心理问题吧，感觉算不上神经病？对于每个人都有心理问题这句话我是肯定的。 我现在还对这本书里很多故事有着深刻印象，可以讲出大部分的故事，比如最具名气的墙角蘑菇、杀宫殿的三只小猪、极度女权主义男子、拥有鼻犁器的女孩、恐怖的颅骨穿孔等等…… 自认为这也算这本书的成功之处，因为我的脑子对于单纯的消耗品是有自动清除记忆的功能的。 第十一个故事，一直以来都是我最喜欢的一个。一直想要和里面的男人一样。关自己个几天几夜的，什么事都不做，就冥想，其实不说感悟世界什么的，觉得释放精神也蛮好的。 因为总是感觉有好多事在脑子里面，可常常懒得去想，反正就一直压着，有些就忘记了。可能回忆起并不是什么好事，可就是想去弄明白。 还有他对于苹果味道的描写啊 用牙齿割开果皮的时候，那股原本淡淡的清新味道冲破一个临界点开始逐步在嘴里扩散开，味道逐渐变得浓郁，随着慢慢地嚼碎，果汁放肆地在舌尖上溅开，绝对野蛮，又狂暴地掠过干枯的味蕾.......果肉中的每一个细小颗粒都在争先恐后地开裂，释放出更多更多苹果的味道，果皮果肉被切成很小的碎步在牙齿间游移，味道就跟着冲击波一样传向嘴中每一个角落......苹果的清香伴随着果汁滑向喉咙深处.......天呐.......刚刚被冲刷过的味几乎是虔诚地向大脑传递这种信息......所有的感官，经过好几天的被遗忘后，由精神，感觉统驭着， 阅读书目 1、亚当斯密：《国富论》 2、凯恩斯：《就业、利息与货币通论》 3、刘易斯：《经济增长理论》 4、罗宾逊：《现代经济学导论》 5、希克斯：《经济史理论》 6、诺斯：《经济史中的结构与变迁》 7、张五常：《经济解释》 8、林毅夫：《中国的奇迹：发展战略与中国经济改革》 9、林毅夫：《新结构经济学》 10、周其仁：《产权与制度变迁》 11、刘伟：《经济学导论》 12、速水佑次郎：《发展经济学：从贫困到富裕》 13、巴泽尔：《产权的经济分析》 15、杨小凯：《新古典经济学与超边际分析》 16、熊彼特：《经济发展理论》 17、奥尔森：《集体行动的逻辑》 18、奥尔森：《国家兴衰探源》 19、马克思韦伯：《新教伦理与资本主义精神》 20、马克思韦伯：《经济与社会》 21、钱穆：《中国历代政治得失》 22、张维迎：《博弈与社会》 23、张维迎：《市场的逻辑》 24、张军：《转型、治理与中国私人企业的演进》 25、张军：《比较经济模式》 26、刘晓玄：《中国转轨过程中的产权与市场》 27、朱玲：《减贫与包容：发展经济学研究》 28、费景汉，拉尼斯：《增长和发展：演进的观点》 29、托马斯弗里德曼：《世界是平的》 30、琼斯：《经济增长导论》 31、里夫金：《第三次工业革命》 32、平新乔：《经济研究十二篇》 33、阿马蒂亚森：《以自由看待发展》 34、谢拉.C.道：《经济学方法论》 35、洪银兴：《市场秩序和规范》 36、赫维茨：《经济机制设计》 37、诺斯：《制度、制度变迁与经济绩效》 38、巴罗：《自由社会中的市场和选择》 39、席勒：《非理性繁荣》 40、米香：《经济增长的代价》 41、钱穆：《中国经济史》 脆弱的个人及其自由——《论自由》书评 脆弱的个人及其自由:《论自由》书评 李寿初 论及自由，人们总会想起卢梭那句名言：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”[1]确实，人们对于这个现实的社会别无选择，虽因生而入其中却只能因死而出其外，每个人都深深地嵌在里面，相对于社会个人永远是个弱者。但人们并非无能为力，人们可以通过有限的理性去认识自己和社会，并通过法律使个人和社会、自由和权威处在一个相对合理的状态，以实现个人在社会中的最大自由。英国思想家约翰·密尔（John Stuart Mill，1806—1873）的《论自由》就是这方面的经典文献，该著作对西方民主法治社会的形成产生了非常重要的作用。 自由是一个永恒的主题，从古到今人们在追求它，历代思想家在关注它，对它的争论没有定论并且还会无休止地进行下去。《论自由》一书采取“总——分——总”的论述方式，共有五章：第一章，引论；第二章，论思想自由和讨论自由；第三章，论个性为人类福祉的因素之一；第四章，论社会驾于个人的权威的限度；第五章，本文教义的应用。概而言之，在该书中密尔探讨了自由的涵义、思想自由和讨论自由、个性自由、社会权威的限度以及个人自由不受政府干涉等问题。虽然时过境迁，但书中的这些问题犹在，将来还会存在，密尔有关自由的论证和结论对今天被社会各种组织束缚的人们仍有实际意义。这也是《论自由》没有被人们忘却的原因所在，也正是其对脆弱的个人的价值所在。 一 自由有很多种涵义，但密尔关注的是个人在政治社会中或者说公民在国家中的自由，即所谓的“公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。”（约翰·密尔著：《论自由》，程崇华译，商务印书馆，1959年版，页1，下文仅标注页码。）这种自由是一种相对的而不是绝对的自由。 在密尔看来，人类社会的发展史就是个人争取自由的历史。从人类文明一开始， 《以自由看待发展》读书笔记 政治经济学段冰（201020093） 《以自由看待发展》被誉为是最有良心的一步经济学著作，传统经济学关注的是经济效率，主要是资源的充分利用和有效配置问题，而公平问题，发展中国家的贫困问题则往往被认为是政治学研究的对象，而《以自由看待发展》这本书的问世改变了这种情况。 这本书的影响已经不光在经济学，甚至扩展到了政治哲学和其他社会学科，作者阿马蒂亚。森被誉为是“经济学的良心”，尽管一直认为学者研究学术不能被自己的感情冲动所左右，但是还是觉得一流的社会学术里应该有许多的终极的关怀，是对正义，自由的寻求，是对人类此岸困境的解答，是对彼岸的希望。森是一个重新回归传统经济学到道德哲学的大师，这样的回归是重新把在道德哲学分野下的伦理学和经济学的结合，回归到我们生活中的一些最为根本但是常常却被忽视的问题――发展究竟为了什么，它的目的何在？ 阿玛蒂亚森的经济思想突出了一个观点：以人为本。我们可以把“以人为本”概括为以认为出发点来分析和解决与人相关的一切问题，其核心内容是把人作为手段与目的的统一。换句话说，“以人为本”可以理解为对人本身的尊重，具体包括： 尊重人的生命。生命价值高于一切价值，生命承载着众多的社会义务和家庭责任；尊重自己和他人的生命，不嘲笑有缺陷、不健全的生命。 尊重人的正当利益。 尊重人的劳动。让每一个具有劳动能力的人都有具体的劳动岗位，提供发挥其潜能的机会和条件。 尊重人的价值。努力实现个人的自我价值和社会价值的统一。 尊重人的权利。尊重、维护并正确行使自己的合法权利；尊重和维护他人尤其是社会中的弱势群体在法律允许范围内的各种权利，如选择生活方式的权利、表达自己意见的权利、决定发展方向的途径的权利等；在注重自身权利的同时，应重视并承担相应的义务和责任。 尊重人的人格。视每个人在人格上是平等的，不能因性别、年龄、职业、民族、职务、社会地位等的不同，而辱及人格尊严；将诚信、重承诺。 《催眠师手记》读书心得 现象级畅销书《天才在左疯子在右》之后，2013年起，高铭持续深入催眠诊所、心理诊所，经过整理一手资料后，推出《催眠师手记》，用一个个真实案例，直面当代人的心理底线，寻找现代都市人的心理共鸣。 高铭曾说自己是客观的“社会观察者”，《天才疯子》和《催眠师手记》两部作品便是他对这个社会两个不同群体的观察记录。但是两者之间还是存在差别的，前者写的大多都是精神病患，大多都在医院、看护所、公安机构，过着局势隔绝的生活，对于大多读者而言，你很难见到他们，而后者中的主角其实就是生活在我们身边的“普通人”，他可能是你是我，无处不在。 高铭曾讲过：“他希望每个人要学会像精神病人一样思考，打破我们用“正常”和“不正常”的简单标准去划分人群的思维”。在《催眠师手记》系列，这种观点得以延续并深化，透过这些正常人的案例，可以发现，其实每个人的精神世界未必如我们以为的那样，那里有太多自己完全不知道的东西，人的精神深处，同海洋一样深广，如宇宙一般神秘。 “观察这个世界，用一只眼睛就够了，另一只要用来多看看自己。”通过大量卷宗的心理分析和催眠案例，作者发现，在这个所有行业都钻研并企图影响受众心理的时代，现实的残酷令我们无所适从，越来越多的人选择逃避自己的内心。 在人与人交往的时候，更多的人选择戴上面具将自己伪装起来，从而达到自己的目的，然这样不仅不能达到目的，还会让人在交往的过程中感觉到虚伪不真实，从而引发了信任危机，很多人在偶尔获得一次成功后，便从中不能自拔，渐渐失去了自我，变成了没有灵魂的行尸走肉，所以当这种“疾病”蔓延开来的时候，还清醒的人便呼喊大家还原真实，展现自我。 《催眠师手记》这本讲述催眠案例的书，就是希望写出当代中国人的精神紧张，还原现代人心理问题背后隐藏的困惑和煎熬，引发我们去思考他人与自己的关系，自己与他人的关系，以及人与世界的关系。希望读者看了之后，能多把自己的内心摆在镜子前好好看看。了解自己，才能和自己好好谈谈。有些事情钻不钻牛角尖，较不较真，其实更多的还是要不要和自己和解。所以，催眠不是让人沉睡，催眠的目的是把人唤醒，唤醒之后和自己好好谈谈。 来源网络搜集整理，仅作为学习参考，请按实际情况需要自行编辑 推荐阅读书目: 1.理想国. 柏拉图. 北京：商务印书馆1986 2.社会契约论. (法)卢梭. 北京：商务印书馆1980 3.论美国的民主. (法) 托克维尔. 北京：商务印书馆1988 4.自由宪章. (英) 弗雷德里希·奥古斯特·冯·哈耶克. 北京:中国社会科学出版社1999 5.自由、市场与国家. (美)詹姆斯.M.布坎南. 上海：三联书店上海分店1989 6.文明的冲突与世界秩序的重建. (美) 塞缪尔亨廷顿. 北京：新华出版社1998 7.道德情操论. (英) 亚当斯密. 北京：商务印书馆1997 8.寂静的春天. (美)蕾切尔·卡逊. 长春：吉林人民出版社1979 9.法哲学原理. (德) 黑格尔. 北京：商务印书馆1961 10.正义论. (美) 罗尔斯. 北京：中国社会科学出版社1988 11.后工业社会的来临--对社会预测的一项探索. (美)丹尼尔·贝尔. 北京-商务印书馆1984 12.单向度的人--发达工业社会意识形态研究. (美)马尔库塞. 上海：上海译文出版社1989 13.以自由看待发展/阿马蒂亚·森著北京:中国人民大学出版社2002 14.极权主义的起源/汉娜·阿伦特著北京:生活·读书·新知三联书店2008 15.增长的极限--罗马俱乐部关于人类困境的研究报告. 成都：四川人民出版社1983 16.知识分子论. (美)萨义德. 北京：三联书店2002 17.自由主义.(英) 霍布豪斯. 北京-商务印书馆1996 18.社会科学方法论. (德)韦伯. 北京：中国人民大学出版社1992 19.新教伦理与资本主义精神. (德)韦伯. 北京：三联书店1987 20.开放社会及其敌人. (英) K.R.波普尔. 北京：中国社会科学出版社1999 21.通往奴役之路. (英) F. A. 冯·哈耶克. 北京：中国社会科学出版社1997 22.变化社会中的政治秩序/(美) 塞缪尔亨廷顿著北京:三联书店1989 23.当代中国社会阶层研究报告. 陆学艺. 北京：社会科学文献出版社2002 24.中国文化的深层结构/(美) 孙隆基桂林:广西师范大学出版社2004 25.平凡的世界. 路遥. 北京：人民文学出版社2004 《论自由》读书笔记 《论自由》一书是自由主义理论体系中的集大成之作～其作者约翰〃斯图亚特〃密尔是古典自由主义的代表人物之一～被称为“自由主义之圣”。他的一生出版过许多作品～产生了极大的影响～他本人极看重《论自由》一书～在本书中他曾说“《论自由》往往比我写的其他作品影响更为长久”～他把这本书看作是“一本关于一条真理的哲学教科书”～它的出版也宣布了性格多样性和个性自由发展在不同方面对社会和人类都很重要。 密尔所论的自由～并不是自由意志～而是指公民自由或社会自由～也就是探讨社会所能合法施用于个人权力的性质和限度。在这里～他引入了“权力”这一概念～自由被定义为权力实施的限度。密尔主张把社会看作一个整体～对他而言～合理的社会即意味着自由～而个人自由的适用范围即是社会干预的限度。这样～他就把自由解释为确定社会合理使用权力～并且提出了一个测试合理性的标准实验～即“任何一个不尊重个人自由的社会都是不合理的社会。如果它侵犯了个人正当的权利～社会就不能使用其权威。”这是评价一个社会是否合理的标准～一个社会必须在保证尊重个人自由的前提下行使其权威～那么如何界定一个社会是否干预了个人生活侵犯了个人自由呢,米尔给出了解答:“本文的目地是要力主一条极其简单的原则～使凡属社会的强制和控制方法对付个人之事～不论所用手段是法律惩罚方式下的物质力量或是公众意见下的道德压力～都要绝对以它为标准。” 在密尔看来～有两种主要方式干预了个人自由～一是法律惩罚～而是道德压迫。这涉及到本书最重要的部分～即那条“极其简单的原则”就是“人类之所以有理有权可以个别的或者集体的对其中任何分子的行动自由进行干涉～唯一的目的只是自由防卫。这就是说～对于文明群体中的任何一员～能够施用一种权力以反其意志而不失为正当～唯一的目的只是要防止对他人的危害。”滥用权威会侵犯社会合 书评：以自由看待发展阿马蒂亚·森的《以自由看待发展》的主要观点可概括为：自由是发展的目的，也是发展的主要手段。发展的目的不是所谓民族复兴，国家富强，大国崛起，而在于一个个活生生的个人的自由生活。他以“人类可行能力”视角分析经济增长，强调“人不仅是生产的手段，而且是其目的”。森的发展观把发展的目的和手段完美地结合在一起，其结合点就是以人为中心。 什么是自由呢？作者并没有给出明确的定义，“这里所采用的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程，以及人们在给定的个人与社会境况下所享有的机会”。自由意味着一定物质文明和精神文明发展程度上的价值观与生活方式的多元化。 什么是发展呢？发展可以看作是扩展人们享有的真实自由的一个过程。发展要更多的关注我们生活的充实度以及是否拥有更多的实质自由，因为“扩展我们有理由珍视的那些自由，不仅能使我们的生活更加丰富和不受局限，而且能使我们成为更加社会化的人、实施我们自己的选择、与我们生活在其中的世界交往并影响它”。 在阿玛蒂亚森的观点中，发展本身不是重要的，而发展的目的，人类的发展可能是更加重要的。同样的，自由本身不是重要的，真正的自由才是更加重要的。经济和自由本身不是割裂的，而恰恰是紧密联系的。由于极端贫困而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。经济不自由可以助长社会不自由，正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样。他认为发展的目的是为了扩大人们的实 质自由，既集中注意人们去做他们有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。这种自由如果具体操作可以被列成下列清单，人们应该享有吃、穿、住、行、读书、看电视、投票选举、在公共媒体发表言论观点，参与政治生活而不必遭受诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病等以及识字算数、享受政治参与等可行能力的剥夺。这些是一个人在一个社会中所应该得到的基本权利，即可行能力。如果上述任何一项被剥夺，那么也就是对可行能力的剥夺，是对自由的限制，也是对发展的限制。 现今之中国，发展本身仍被视为目的，以经济建设为中心的口号依然动人，而发展的手段仍延续无所不用其极的跃进方式，自由被压制，能力被限缩。经济总量极速增长，而人均收入增长缓慢，除了经济总量之外，我们在促进人的自由和能力方面赢得的发展成果极其有限：教育、科技、环境、创新、法治、民主、人权……以自由看待发展，发展的目的就在于“人”本身。以人为中心，人是发展的最终目的，社会上的一切都是为人服务的。发展要以人为中心，人的自由的扩展是判断发展的标准。阿马蒂亚·森的着作《以自由看待发展》始终贯穿的问题就是人的发展，以人们享有的实质自由来看待发展，以人们享有的实质自由的程度作为发展的标准；扩展人类的自由既是发展的首要目的，又是它的主要手段；以可行能力的剥夺来看待贫困，分析收入的不同层面的不平等；以公平的机会、有效率的制度、健全的保障实现人的自由；民主和政治自由的作用——民主自身固有的重要性、工具性作用、在价值标准和规范形成中的建设性作用等。《论自由》读书笔记第三章
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