《以自由看待发展》书评

《以自由看待发展》读书报告《以自由看待发展》这本书看待发展的视角很独特，当我被森的思想所折服时，传统的那种方法在我思维中已经站不住脚了。

因为传统的测量社会发展的方法是将社会和组成社会的成员的发展是相离的，它很有可能把社会成员从社会中抽离，单独的去观察社会的发展，这是自我欺骗，也会得到一些假的社会发展的信息。

因为社会的发展要去注重人类的自身的发展，而不是去看一个社会有多少的财富，有多少的建筑。

而实际上这些财富与我们社会的普通民众是并没有多大关系的。

森的视角是具有创见性意义的，因为他撇开了传统的唯经济增长来看待发展的视角。

森另辟蹊径，终于找到了一条符合人性的发展观，他把发展的目的受益对象定义为人，而不是一个国家或者社会。

因为一个国家的发展水平并不能代表一个国家的每个普通民众到底具有多少的可行能力，在现实社会会中，国家的发展并不一定与社会个体的发展程度相适应和对等。

例如，我国就是一个典型的例子，我国在国家――社会的格局中，是属于“强国家――弱社会”的。

我国的发展经过改革开放之后30多年的发展，经济实力大大增强，科技进步，基础设施普遍完善。

在世界国家的格局中属于“强国”之列。

但是我国普通居民的可行能力却没有得到同步的发展，许多人为工作而困扰，医疗得不到保障，房价过高，交通拥挤，环境污染等等。

这一系列的社会突出问题都阻碍了我国普通民众的可行能力的发展。

所以，如果按照以自有看待发展的这种角度来衡量我国的发展，那么我国的发展则会出现许多问题。

那么，以自有看待发展也是有益的，因为他会给当政者给出另一种社会发展的视角，去提醒政府去关注社会个体的发展，保障社会成员的吃、穿、住、读书、行、看电视、社会参与（投票选举、在公共媒体发表言论观点、参与公共事宜）等等这些一个人的“能动力”，这才是国家发展目标中最重要的，国家应该把自由看作是发展的目标，同时自由也是促进发展不可缺少的手段。

让个人享有自由成为一个社会对人们的承诺，才是一个社会真正意义上那个的发展与前进。

《以自由看待发展》读书笔记初次听说《以自由看待发展》这本书大概是在大一上政治经济学的时候老是提及到了，后来舍友买到了这本书，我边有幸拜读。

我读完这一本书，感觉好像从一个懵懂少年到了老年的样子，好的东西总是一直会喜欢，就像无论人的地位如何，或贫穷或富裕，总是充满对自由的向往。

这本书的影响已经不光在经济学，甚至扩展到了政治哲学和其他社会学科，作者阿马蒂亚。

森被誉为是“经济学的良心”，尽管一直认为学者研究学术不能被自己的感情冲动所左右，但是还是觉得一流的社会学术里应该有许多的终极的关怀，是对正义，自由的寻求，是对人类此岸困境的解答，是对彼岸的希望。

森是一个重新回归传统经济学到道德哲学的大师，这样的回归是重新把在道德哲学分野下的伦理学和经济学的结合，回归到我们生活中的一些最为根本但是常常却被忽视的问题――发展究竟为了什么，它的目的何在？自己的藏书里大概是可以列出森的一些中文译著有《理性与自由》，《后果评介与实践理性》，《以自由看待发展》，《贫困与饥荒》，《饥荒与公共行为》，《经济学和伦理学》，《生活水准》，森是1998的诺奖得主――因为他开创了供后来好几代研究者进行研究的新领域，结合了经济学和哲学的工具，在重大经济学问题讨论中重建了伦理层面。

阿玛蒂亚·森曾经多次提到童年的一件事，十岁时亲眼看到一个叫卡德尔。

米亚的穆斯林，为了生计――因为家里没有任何吃的，不得不去印度教的社区打工（当时是印巴冲突），被暴徒刺了一刀，，最后死在医院，经济上的不自由带来的惩罚竟然是死亡，森亲眼目睹的这件事对他感触很大，想想大概也是因为这样的激情促使他毕生研究福址经济学，饥荒，不平等，公共选择，伦理学尽管他是个数理经济学的高手森从这件童年对他触动极大的事，得出――“由于极端贫困而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。

经济不自由可以助长社会不自由，正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样”。

作者： 马学亮[1]
作者机构： [1]中国人民大学出版社,北京100872
出版物刊名： 教学与研究
页码： 95-96页
主题词： 阿马蒂亚·森;《以自由看待发展》;书评;科学发展观;发展经济学;人本主义;国民生产总值;经济学基础理论
摘要：党的十六届三中全会明确提出了要坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济、社会和人的全面发展。

坚持以人为本，这是科学发展观的本质和核心。

诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森的新著《以自由看待发展》(中国人民大学出版社出版)所阐述的以自由为核心的发展观极大地丰富了人类的科学发展观，其中的深刻内涵无疑为我们理解以人为本的科学发展观提供了理论支持。

书评：以自由看待发展阿马蒂亚·森旳《以自由看待发展》旳重要观点可概括为：自由是发展旳目旳,也是发展旳重要手段。

发展旳目旳不是所谓民族复兴,国家富强，大国崛起,而在于一种个活生生旳个人旳自由生活。

他以“人类可行能力”视角分析经济增长,强调“人不仅是生产旳手段，并且是其目旳”。

森旳发展观把发展旳目旳和手段完美地结合在一起,其结合点就是以人为中心。

什么是自由呢?作者并没有给出明确旳定义,“这里所采用旳自由观波及到保证行动和决策自由旳过程，以及人们在给定旳个人与社会境况下所享有旳机会”。

自由意味着一定物质文明和精神文明发展限度上旳价值观与生活方式旳多元化。

什么是发展呢?发展可以看作是扩展人们享有旳真实自由旳一种过程。

发展要更多旳关注我们生活旳充实度以及与否拥有更多旳实质自由,由于“扩展我们有理由珍视旳那些自由,不仅能使我们旳生活更加丰富和不受局限,并且能使我们成为更加社会化旳人、实行我们自己旳选择、与我们生活在其中旳世界交往并影响它”。

在阿玛蒂亚森旳观点中，发展自身不是重要旳,而发展旳目旳，人类旳发展也许是更加重要旳。

同样旳,自由自身不是重要旳，真正旳自由才是更加重要旳。

经济和自由自身不是割裂旳，而恰恰是紧密联系旳。

由于极端贫困而导致旳经济不自由,会使一种人在其他形式旳自由受到侵犯时成为一种弱小旳牺牲品。

经济不自由可以助长社会不自由，正如社会和政治不自由也会助长经济不自由同样。

他觉得发展旳目旳是为了扩大人们旳实质自由,既集中注意人们去做他们有理由珍视旳事情旳可行能力以及去享有他们有理由珍视旳生活旳自由。

这种自由如果具体操作可以被列成下列清单,人们应当享有吃、穿、住、行、读书、看电视、投票选举、在公共媒体刊登言论观点，参与政治生活而不必遭受诸如饥饿、营养不良、可避免旳疾病等以及识字算数、享有政治参与等可行能力旳剥夺。

这些是一种人在一种社会中所应当得到旳基本权利,即可行能力。

如果上述任何一项被剥夺,那么也就是对可行能力旳剥夺,是对自由旳限制,也是对发展旳限制。

最近看了阿马蒂亚·森的经典着作《以自由看待发展》，我联想到目前很多关于中国发展的一些观点，在这些观点中以先有了经济的发展，后有了民主、自由的开放为主流。

因为从中国经济的发展过程来看，由于在78年改革开放之后，中国经济维持了30年的高速增长，并且从这三十年来看，我们国家的新闻自由，个人自由，政治民主都有了很多的改善。

所有数据似乎都显示了前面观点的正确性。

在《以自由看待发展》一书中，由于该书更多的是从经济学的角度来分析发展中自由的作用，而我对经济学懂得不多，在这里我主要举一个书中提到的例子：森父亲有一个穆斯林朋友为了生计在孟加拉首都达卡找到一个短工以养活家里嗷嗷待哺的婴儿，当时正好是印度教徒与穆斯林互相仇杀的时候，这个人在大街上被印度教徒杀害。

作者提出了下面的事实：由于极端贫穷而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。

在比较了中国与印度尤其是1978年以前的情况，作者提出虽然在50，60年代中国经济要远好于印度经济，但是为什么中国会出现浮夸风，61年的大饥荒，而印度则没有出现过任何饥荒呢?作者认为这是自由在起作用。

作者也提到了其他观点，例如如何测量自由，如何为自由设定一些指标，这些我就不太会了。

在此，我则认为在中国同样也是自由在推动着中国经济的发展。

为了使我的观点的更加有说服力，我来列举一下在中国经济发展中的几个重要事件：1978年的十一届三中全会中打破了“两个凡是”的定律，同时确定了“实事求是”的思想路线。

这些思想的解放在推动中国经济发展中起的作用是毋庸置疑的;从两个事件可以看出在中国经济快速发展的过程中，并不是由于经济先发展了，而是在每次经济快速发展之前都有一次大的思想转变，或者在每一次都拓宽了人们的思想，让公民享受了“一些”自由。

而要继续推动中国经济的发展，只有继续推动中国社会的自由与民主的改革。

目前中国政治体制改革正处在成败的关键时刻，虽然改革之路非常复杂，各种既得利益者在阻碍着改革的进行，但是为了中华民族的伟大复兴，只有主动变革才能掌握未来发展的主动权。

《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》读书笔记2007-10-27 17:05:13 来自: 约格莫夫以自由看待发展的评论第1章自由的视角1．1不自由的形式全世界无数的人在经受各种各样的不自由，如基本的生存自由，基本社会机会（医疗、教育、就业、社保、经济能力）获得权的缺乏，男女的不平等。

此外，在很多国家的人民被系统的剥夺了政治自由和基本公民权利，并有人鼓吹这种剥夺有助于刺激经济增长（李光耀命题），将没有出现经济灾难时的政治自由压迫合理化，更有甚者以有利于经济增长的名义要否定基本的公民权利和政治权利。

但是，大量的实证表明，经济增长更多的与友善的经济环境而不是权威主义政治体制相容，缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权自由相联系，例如饥荒在世界历史上从没有发生在有效运行的民主体制中。

其实，政治自由和公民自由本身就具有直接的重要性，而不需通过反映在经济上的作用来间接证明。

1．2过程与机会这里的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程，以及人们在给定的个人与社会情况下享有的机会，对自由的实践上要同时关注到这两个层面。

1．3自由的两种作用本书的分析中，人们“可行能力”通过公共政策而扩大且公众有效地参与公共政策的制定也可以影响公共政策的方向这种双向互动关系居中心地位。

个人自由的至关重要性有两个原因，分别与评价性和实效性有关。

评价性分析来看，一个社会成功与否，主要应根据该社会成员所享有的实质性自由来评价；实效性分析来看，自由是个人首创性和社会有效性的主要决定因素。

更多的自由可以增强人们自助的能力，以及他们影响这个世界的能力，尤其关切到个人作为公众活动参与者的“主体（agency）地位”——即采取行动并带来变化的人。

1．4评价体系：收入与可行能力在评价性层面上，这里采用的方法所集中注意的事实基础使其有别于更传统的实用伦理分析（“功利主义”聚焦于心理满足、“自由至上主义”贯注于自由权的程序）和经济政策分析（经济角度注意收入与财富的首要地位），采用聚焦于人们有理由享受的实质自由的事实起初。

《以自由看待发展》读书笔记第1章自由的视角1．1不自由的形式全世界无数的人在经受各种各样的不自由，如基本的生存自由，基本社会机会（医疗、教育、就业、社保、经济能力）获得权的缺乏，男女的不平等。

此外，在很多国家的人民被系统的剥夺了政治自由和基本公民权利，并有人鼓吹这种剥夺有助于刺激经济增长（李光耀命题），将没有出现经济灾难时的政治自由压迫合理化，更有甚者以有利于经济增长的名义要否定基本的公民权利和政治权利。

但是，大量的实证表明，经济增长更多的与友善的经济环境而不是权威主义政治体制相容，缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权自由相联系，例如饥荒在世界历史上从没有发生在有效运行的民主体制中。

其实，政治自由和公民自由本身就具有直接的重要性，而不需通过反映在经济上的作用来间接证明。

1．2过程与机会这里的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程，以及人们在给定的个人与社会情况下享有的机会，对自由的实践上要同时关注到这两个层面。

1．3自由的两种作用本书的分析中，人们“可行能力”通过公共政策而扩大且公众有效地参与公共政策的制定也可以影响公共政策的方向这种双向互动关系居中心地位。

个人自由的至关重要性有两个原因，分别与评价性和实效性有关。

评价性分析来看，一个社会成功与否，主要应根据该社会成员所享有的实质性自由来评价；实效性分析来看，自由是个人首创性和社会有效性的主要决定因素。

更多的自由可以增强人们自助的能力，以及他们影响这个世界的能力，尤其关切到个人作为公众活动参与者的“主体（agency）地位”——即采取行动并带来变化的人。

1．4评价体系：收入与可行能力在评价性层面上，这里采用的方法所集中注意的事实基础使其有别于更传统的实用伦理分析（“功利主义”聚焦于心理满足、“自由至上主义”贯注于自由权的程序）和经济政策分析（经济角度注意收入与财富的首要地位），采用聚焦于人们有理由享受的实质自由的事实起初。

并不否定个人可行能力的剥夺通常与收入低下有密切的关系，而且恰恰由于它们之间具有相当程度的相关性。

以自由看待发展读书笔记
自由意味着个体有权利自主地决定自己的行为和思想。

以自由的眼光看待发展，意味着不受束缚地理解和评估发展的进程、方式和效果。

首先，自由的观点可以帮助我们更全面地认识和评估发展的影响。

传统的发展观点往往是基于特定的意识形态、政治体制或经济模式，忽视了个体的自主选择和多样性。

通过以自由的眼光看待发展，我们可以更加关注人们的自主选择、多样化的需求和观点，以及不同人群的发展机会和权利。

其次，自由的观点可以帮助我们更好地理解和应对发展中的挑战和副作用。

发展往往伴随着资源分配的不平等、环境破坏和社会不公平等问题。

以自由的视角看待发展，我们可以更加敏锐地察觉并应对这些挑战。

个体的自由意识和自我决定能力，可以促使社会更加平等、环境友好和责任感的发展。

最后，以自由的眼光看待发展，可以激发个体的创造力和创新能力。

自由不仅意味着不受限制地追求自身的利益，也意味着拥有更大的机会去实现自身的潜力和创造力。

自由的发展环境可以激发和鼓励个体的创新和创造力，推动社会的进步和繁荣。

总之，以自由的眼光看待发展，有助于更全面、客观地认识和评估发展的效果和方式。

自由可以促进多样性和个体的自主选择，同时也可以帮助我们应对发展中的挑战和副作用。

最重要的是，自由鼓励个体的创造力和创新能力，推动社会的进步和繁荣。