书评：以自由看待发展

《以自由看待发展》读书报告《以自由看待发展》这本书看待发展的视角很独特，当我被森的思想所折服时，传统的那种方法在我思维中已经站不住脚了。

因为传统的测量社会发展的方法是将社会和组成社会的成员的发展是相离的，它很有可能把社会成员从社会中抽离，单独的去观察社会的发展，这是自我欺骗，也会得到一些假的社会发展的信息。

因为社会的发展要去注重人类的自身的发展，而不是去看一个社会有多少的财富，有多少的建筑。

而实际上这些财富与我们社会的普通民众是并没有多大关系的。

森的视角是具有创见性意义的，因为他撇开了传统的唯经济增长来看待发展的视角。

森另辟蹊径，终于找到了一条符合人性的发展观，他把发展的目的受益对象定义为人，而不是一个国家或者社会。

因为一个国家的发展水平并不能代表一个国家的每个普通民众到底具有多少的可行能力，在现实社会会中，国家的发展并不一定与社会个体的发展程度相适应和对等。

例如，我国就是一个典型的例子，我国在国家――社会的格局中，是属于“强国家――弱社会”的。

我国的发展经过改革开放之后30多年的发展，经济实力大大增强，科技进步，基础设施普遍完善。

在世界国家的格局中属于“强国”之列。

但是我国普通居民的可行能力却没有得到同步的发展，许多人为工作而困扰，医疗得不到保障，房价过高，交通拥挤，环境污染等等。

这一系列的社会突出问题都阻碍了我国普通民众的可行能力的发展。

所以，如果按照以自有看待发展的这种角度来衡量我国的发展，那么我国的发展则会出现许多问题。

那么，以自有看待发展也是有益的，因为他会给当政者给出另一种社会发展的视角，去提醒政府去关注社会个体的发展，保障社会成员的吃、穿、住、读书、行、看电视、社会参与（投票选举、在公共媒体发表言论观点、参与公共事宜）等等这些一个人的“能动力”，这才是国家发展目标中最重要的，国家应该把自由看作是发展的目标，同时自由也是促进发展不可缺少的手段。

让个人享有自由成为一个社会对人们的承诺，才是一个社会真正意义上那个的发展与前进。

作者： 马学亮[1]
作者机构： [1]中国人民大学出版社,北京100872
出版物刊名： 教学与研究
页码： 95-96页
主题词： 阿马蒂亚·森;《以自由看待发展》;书评;科学发展观;发展经济学;人本主义;国民生产总值;经济学基础理论
摘要：党的十六届三中全会明确提出了要坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济、社会和人的全面发展。

坚持以人为本，这是科学发展观的本质和核心。

诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森的新著《以自由看待发展》(中国人民大学出版社出版)所阐述的以自由为核心的发展观极大地丰富了人类的科学发展观，其中的深刻内涵无疑为我们理解以人为本的科学发展观提供了理论支持。

《以自由看待发展》读书笔记政治经济学段冰（201020093）《以自由看待发展》被誉为是最有良心的一步经济学著作，传统经济学关注的是经济效率，主要是资源的充分利用和有效配置问题，而公平问题，发展中国家的贫困问题则往往被认为是政治学研究的对象，而《以自由看待发展》这本书的问世改变了这种情况。

这本书的影响已经不光在经济学，甚至扩展到了政治哲学和其他社会学科，作者阿马蒂亚。

森被誉为是“经济学的良心”，尽管一直认为学者研究学术不能被自己的感情冲动所左右，但是还是觉得一流的社会学术里应该有许多的终极的关怀，是对正义，自由的寻求，是对人类此岸困境的解答，是对彼岸的希望。

森是一个重新回归传统经济学到道德哲学的大师，这样的回归是重新把在道德哲学分野下的伦理学和经济学的结合，回归到我们生活中的一些最为根本但是常常却被忽视的问题――发展究竟为了什么，它的目的何在？阿玛蒂亚森的经济思想突出了一个观点：以人为本。

我们可以把“以人为本”概括为以认为出发点来分析和解决与人相关的一切问题，其核心内容是把人作为手段与目的的统一。

换句话说，“以人为本”可以理解为对人本身的尊重，具体包括：尊重人的生命。

生命价值高于一切价值，生命承载着众多的社会义务和家庭责任；尊重自己和他人的生命，不嘲笑有缺陷、不健全的生命。

尊重人的正当利益。

尊重人的劳动。

让每一个具有劳动能力的人都有具体的劳动岗位，提供发挥其潜能的机会和条件。

尊重人的价值。

努力实现个人的自我价值和社会价值的统一。

尊重人的权利。

尊重、维护并正确行使自己的合法权利；尊重和维护他人尤其是社会中的弱势群体在法律允许范围内的各种权利，如选择生活方式的权利、表达自己意见的权利、决定发展方向的途径的权利等；在注重自身权利的同时，应重视并承担相应的义务和责任。

尊重人的人格。

视每个人在人格上是平等的，不能因性别、年龄、职业、民族、职务、社会地位等的不同，而辱及人格尊严；将诚信、重承诺。

尊重人的自由。

最近看了阿马蒂亚·森的经典着作《以自由看待发展》，我联想到目前很多关于中国发展的一些观点，在这些观点中以先有了经济的发展，后有了民主、自由的开放为主流。

因为从中国经济的发展过程来看，由于在78年改革开放之后，中国经济维持了30年的高速增长，并且从这三十年来看，我们国家的新闻自由，个人自由，政治民主都有了很多的改善。

所有数据似乎都显示了前面观点的正确性。

在《以自由看待发展》一书中，由于该书更多的是从经济学的角度来分析发展中自由的作用，而我对经济学懂得不多，在这里我主要举一个书中提到的例子：森父亲有一个穆斯林朋友为了生计在孟加拉首都达卡找到一个短工以养活家里嗷嗷待哺的婴儿，当时正好是印度教徒与穆斯林互相仇杀的时候，这个人在大街上被印度教徒杀害。

作者提出了下面的事实：由于极端贫穷而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。

在比较了中国与印度尤其是1978年以前的情况，作者提出虽然在50，60年代中国经济要远好于印度经济，但是为什么中国会出现浮夸风，61年的大饥荒，而印度则没有出现过任何饥荒呢?作者认为这是自由在起作用。

作者也提到了其他观点，例如如何测量自由，如何为自由设定一些指标，这些我就不太会了。

在此，我则认为在中国同样也是自由在推动着中国经济的发展。

为了使我的观点的更加有说服力，我来列举一下在中国经济发展中的几个重要事件：1978年的十一届三中全会中打破了“两个凡是”的定律，同时确定了“实事求是”的思想路线。

这些思想的解放在推动中国经济发展中起的作用是毋庸置疑的;从两个事件可以看出在中国经济快速发展的过程中，并不是由于经济先发展了，而是在每次经济快速发展之前都有一次大的思想转变，或者在每一次都拓宽了人们的思想，让公民享受了“一些”自由。

而要继续推动中国经济的发展，只有继续推动中国社会的自由与民主的改革。

目前中国政治体制改革正处在成败的关键时刻，虽然改革之路非常复杂，各种既得利益者在阻碍着改革的进行，但是为了中华民族的伟大复兴，只有主动变革才能掌握未来发展的主动权。

书评：以自由看待发展阿马蒂亚·森(de)以自由看待发展(de)主要观点可概括为：自由是发展(de)目(de),也是发展(de)主要手段.发展(de)目(de)不是所谓民族复兴,国家富强,大国崛起,而在于一个个活生生(de)个人(de)自由生活.他以“人类可行能力”视角分析经济增长,强调“人不仅是生产(de)手段,而且是其目(de)”.森(de)发展观把发展(de)目(de)和手段完美地结合在一起,其结合点就是以人为中心.什么是自由呢作者并没有给出明确(de)定义,“这里所采用(de)自由观涉及到确保行动和决策自由(de)过程,以及人们在给定(de)个人与社会境况下所享有(de)机会”.自由意味着一定物质文明和精神文明发展程度上(de)价值观与生活方式(de)多元化.什么是发展呢发展可以看作是扩展人们享有(de)真实自由(de)一个过程.发展要更多(de)关注我们生活(de)充实度以及是否拥有更多(de)实质自由,因为“扩展我们有理由珍视(de)那些自由,不仅能使我们(de)生活更加丰富和不受局限,而且能使我们成为更加社会化(de)人、实施我们自己(de)选择、与我们生活在其中(de)世界交往并影响它”.在阿玛蒂亚森(de)观点中,发展本身不是重要(de),而发展(de)目(de),人类(de)发展可能是更加重要(de).同样(de),自由本身不是重要(de),真正(de)自由才是更加重要(de).经济和自由本身不是割裂(de),而恰恰是紧密联系(de).由于极端贫困而造成(de)经济不自由,会使一个人在其他形式(de)自由受到侵犯时成为一个弱小(de)牺牲品.经济不自由可以助长社会不自由,正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样.他认为发展(de)目(de)是为了扩大人们(de)实质自由,既集中注意人们去做他们有理由珍视(de)事情(de)可行能力以及去享受他们有理由珍视(de)生活(de)自由.这种自由如果具体操作可以被列成下列清单,人们应该享有吃、穿、住、行、读书、看电视、投票选举、在公共媒体发表言论观点,参与政治生活而不必遭受诸如饥饿、营养不良、可避免(de)疾病等以及识字算数、享受政治参与等可行能力(de)剥夺.这些是一个人在一个社会中所应该得到(de)基本权利,即可行能力.如果上述任何一项被剥夺,那么也就是对可行能力(de)剥夺,是对自由(de)限制,也是对发展(de)限制.现今之中国,发展本身仍被视为目(de),以经济建设为中心(de)口号依然动人,而发展(de)手段仍延续无所不用其极(de)跃进方式,自由被压制,能力被限缩.经济总量极速增长,而人均收入增长缓慢,除了经济总量之外,我们在促进人(de)自由和能力方面赢得(de)发展成果极其有限：教育、科技、环境、创新、法治、民主、人权……以自由看待发展,发展(de)目(de)就在于“人”本身.以人为中心,人是发展(de)最终目(de),社会上(de)一切都是为人服务(de).发展要以人为中心,人(de)自由(de)扩展是判断发展(de)标准.阿马蒂亚·森(de)着作以自由看待发展始终贯穿(de)问题就是人(de)发展,以人们享有(de)实质自由来看待发展,以人们享有(de)实质自由(de)程度作为发展(de)标准；扩展人类(de)自由既是发展(de)首要目(de),又是它(de)主要手段；以可行能力(de)剥夺来看待贫困,分析收入(de)不同层面(de)不平等；以公平(de)机会、有效率(de)制度、健全(de)保障实现人(de)自由；民主和政治自由(de)作用——民主自身固有(de)重要性、工具性作用、在价值标准和规范形成中(de)建设性作用等.作者在第三章中分析对比了三种主要现代价值观：功利主义、自由至上主义和以罗尔斯正义理论为代表(de)公平主义.功利主义认为人应该做出能“达到最大善”(de)行为,所谓最大善(de)计算则必须依靠此行为所涉及(de)每个个体之苦乐感觉(de)总和,其中每个个体都被视为具相同份量,且快乐与痛苦是能够换算(de),痛苦仅是“负(de)快乐”.不同于一般(de)伦理学说,功利主义不考虑一个人行为(de)动机与手段,仅考虑一个行为(de)结果对最大快乐值(de)影响.能增加最大快乐值(de)即是善；反之即为恶.自由至上主义是18世纪最先由英国发展起来,理论来源主要是弥尔顿、洛克等人(de)启蒙主义思想和理性主义、自然权利(de)一般理论.该理论认为:报纸(de)主要功能是帮助人们了解真相,监督政府,同时具有告知、娱乐和销售之功能,报业主要为私有,任何有经济手段可以使用媒介(de)人都可拥有媒介.主要依靠"观点自由市场"实行"自我修正"和依靠法庭来实行媒介控制,是监督政府和满足其他需要(de)工具.以罗尔斯正义理论为代表(de)公平主义价值标准是：立足于公平(de)一套优先于任何其他考虑(de)自由权.作者认为应该着眼于信息基础,他不赞成某种价值要素“绝对(de)”优先于另外一些价值要素.作者(de)建议是：扩大信息基础,已构成实质自由(de)功能性活动为评价标准,对各种价值要素共同考虑,区别对待.同时作者在本章节结尾中评价总结：本章进一步考察了直接以人们(de)实质自由为焦点(de)含义,并确定了一种一般性(de)方法,即集中注意人们去做他们有理由珍视(de)事情(de)可行能力,以及去享受他们有理由珍视(de)生活(de)自由.在政治领域(de)自由,认为政治参与本身就是发展目标(de)组成部分,人拥有了政治参与权还可以进一步提高自己(de)可行能力,扩展自由.在经济领域(de)自由,认为经济条件(de)获得与应用是人们提高自由(de)途径,自由贸易、自由劳动是人(de)基本权利,这些权力(de)实现要求健全(de)市场机制.市场机制运行过程可能会出现失灵(de)情况,这就要求政府提供防护性保障,防止受到影响(de)人遭受深重痛苦.这些自由(de)综合,就是保障人们免受饥饿、营养不良、可避免(de)疾病、过早死亡,以及能够识字算数、享受政治参与等等.因此,评价发展(de)自由观是信息基础更广、包容性更强(de)评价标准.在我们现在所处(de)世界中,各国不断地追求发展,追求自由,但对于发展与自由本身之间(de)联系却忽视不见.而森以自由为视角(de)全新(de)更广泛意义上(de)发展观,为经济发展、社会进步以及人对自由(de)追求和价值(de)实现提供了一个新(de)思路和方向.显而易见,阿马蒂亚·森(de)这种思想对于我们具有非常重要(de)启示意义.我们在坚持以经济建设为中心(de)同时也不能忽视政治建设、文化建设和社会建设.特别是在当前,加强社会建设尤为重要.市场经济(de)发展,促进了生产效率(de)提高,但也造成了贫富差距(de)扩大.这种扩大(de)趋势如果得不到有效控制,势必要影响到社会(de)和谐与稳定.因此,“为了社会公平和正义,市场机制(de)深远力量必须通过创造基本(de)社会机会来补充”.在这方面,政府应当大有作为.。

自由是发展的目的也是发展的手腕——《以自由看待发展》念书笔记《以自由看待发展》是1998年诺贝尔经济学奖取得者阿玛蒂亚森综合他在经济学基础理论、经验研究和道德-政治哲学领域连年来的卓越功效的一部里程碑式的高作。

他改变狭隘发展观的旧范式，论述人的实质自由是发展的最终目的和重要的手腕，成立了全新的理论框架。

作者的许多观点都令人线人一新。

由于作者关注贫困国家研究人口、粮食与自由的关系，文化、人权也是作者本书的讨论对象，特别是把非洲、印度和中国等发展中国家的发展状况和人们的生存状态做了比较分析，所以我以为这本高作完全可以看做一本发展经济学的高作。

作者批评了一些经济学家狭隘的发展观和视角（关注收入、效用、财富的最大化），这种狭隘的发展观是功利主义的，重视发展的结果而轻忽了进程和程序。

而“自由至上主义”却又聚精会神于自由权的程序轻忽了某些程序致使的后果。

以自由看待发展，自由不仅是发展的目的，发展就是扩展人类的实质自由而且自由对发展具有工具性作用。

政治自由、经济条件、社会机缘、透明性保证、防护性保障等工具性自由的扩展对于发展具有增进作用，是发展的手腕。

这一观点在现今的中国实在是再适用不过了。

改革开放以来，一切工作的重心转向经济发展。

虽然咱们解决了温饱问题、经济平均每一年都以两位数增加、GDP一翻再翻，可是正是由于咱们注重财富收入过度追求经济增加速度，而轻忽人们的自由和权利的保障的狭隘的发展观念，才形成了双轨制的跛足的发展轨迹，致使了现在城乡二元结构，三农问题、。

收入差距扩大贫富分化严重等问题。

这也难怪西方国家抓住中国的人权和民主问题不放大做文章。

从改革的一开始，咱们就没成心识到经济发展的最终目的是什么，靠的是外资和低廉的劳动力本钱获掏出口优势，以捐躯农人农村的利益来发展城市。

经济虽然发展了可人们的自由状况并无多大的改善。

改革开放三十周年是一个回顾总结经验的关键时期，以自由看待发展的视角不仅使咱们找到了改革进程的缺点也给咱们此后的改革发展指明了方向。

以自由看待发展读书笔记
自由意味着个体有权利自主地决定自己的行为和思想。

以自由的眼光看待发展，意味着不受束缚地理解和评估发展的进程、方式和效果。

首先，自由的观点可以帮助我们更全面地认识和评估发展的影响。

传统的发展观点往往是基于特定的意识形态、政治体制或经济模式，忽视了个体的自主选择和多样性。

通过以自由的眼光看待发展，我们可以更加关注人们的自主选择、多样化的需求和观点，以及不同人群的发展机会和权利。

其次，自由的观点可以帮助我们更好地理解和应对发展中的挑战和副作用。

发展往往伴随着资源分配的不平等、环境破坏和社会不公平等问题。

以自由的视角看待发展，我们可以更加敏锐地察觉并应对这些挑战。

个体的自由意识和自我决定能力，可以促使社会更加平等、环境友好和责任感的发展。

最后，以自由的眼光看待发展，可以激发个体的创造力和创新能力。

自由不仅意味着不受限制地追求自身的利益，也意味着拥有更大的机会去实现自身的潜力和创造力。

自由的发展环境可以激发和鼓励个体的创新和创造力，推动社会的进步和繁荣。

总之，以自由的眼光看待发展，有助于更全面、客观地认识和评估发展的效果和方式。

自由可以促进多样性和个体的自主选择，同时也可以帮助我们应对发展中的挑战和副作用。

最重要的是，自由鼓励个体的创造力和创新能力，推动社会的进步和繁荣。

《以自由看待发展》读书笔记高钟琴2011020374这是我认认真真做的第一篇读书笔记，所以在写正文之前，很有必要谈谈体会。

我比较喜欢看书，有时还自负读书万卷，在自己感兴趣的领域拥有很强的基础！本科期间，老师只在强调拼命的读书，见多识广，越多越好。

慢慢自己也发现出问题了，书太多，而人的精力又有限；而且课程也多，老师布置的书目本已经很多，但多半是自己不会去自发读的书。

为了能看更多的书，一目十行做不到，一目三四行还是没问题的。

浅尝则止（陶渊明是我们县的，洞山乡同时还是禅宗的发祥地之一），似乎成了我的写照，既有学识渊博的自负，更有大诗人的比照，不亦乐乎。

读了四年的书，中国古典哲学，特别是先秦哲学，中国纯粹的思想源泉，我特别喜欢里面的庄子；西方古典哲学，尤其是古希腊文明，杰出代表苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德这一脉相传的师生，在中国能与之比肩的估计是孔子、曾子、孟子这一脉。

后来喜欢张载的《正蒙》，还背过里面的《太和篇》和《大心篇》，自此感觉中国武侠里面的内功心法是多少有点真实，因为背完这两篇我发现我浑身充满力量，内力不绝。

西方近现代哲学也看了很多，其中研读的深刻的就一本，《道德形而上学基础》，用的是康德的英文版，当初授课老师只要求我们看这本书，但是每堂课都要写读书笔记，每章都要我们自己梳理文章结构，还要把梳理的东西写成一篇不少于2500字的小书评，要求是尽量只用这本书作为参考文献。

这次课对我折磨最大，当然，现在发现从里面获益也最多。

可以说，本科只有很有限的几本书是认真读了的，而且还被逼着写了读书笔记或者报告之类，但是现在能用的比较好的，也就是那几本书。

研究生，老师也在强调读书，但是胡老师和周老师更在强调读懂书，读好书，而且一定要写读书笔记！开始我很不理解，原因有三：第一，现在研究生里面，我发现周围读书的人不是很多，我能坐图书馆去读书就很不错了；第二，受流行的读书方式影响，以前老师的要求就是读书，尤其在大学之前，能读书，顺便背两句，特别是大家都没见过的文句，就能非常受老师赏识，浅尝则止、不求甚解，甚至是“强行误解以求出众”的心理很严重（现在很多所谓名人的文章都误解了很多常识性知识）；第三，懒惰，并且冠于记忆力不强为借口，总以为自己记忆力不佳，就算做了笔记或者报告也是无用，过不了多久又忘了，真正要用的时候自然会唤起已有的知识或者已看过的书籍。

《以自由看待发展》的读后感《以自由看待发展》的读后感阿巴蒂亚森的《以自由看待发展》一书给了我们关于发展概念的的独特视角—以自由看待发展。

发展的实质是为了自由，为了提高有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。

自由本事就是最高的价值标准，自由不仅是发展的目的也是发展的手段。

自由观点贯穿《以自由看待发展》这本书的始末，与以往狭隘的发展观相比，阿巴蒂亚森的发展概念依托自由视角，信息基础更全面，与信息基础相对薄弱的功利主义、自由至上主义、正义论相比，其分析问题有更强的说服力，这也为政府制定正确的决策提供了一条可供借鉴的决策依据。

阿巴蒂亚森本人也是一个研究世界范围内贫困问题的专家，他通过大量的实证分析论证了自由在消除贫困饥饿方面的贡献，这是以自由看待发展在解决实际问题中的成功应用。

一、发展的新视角—自由我们以往关于发展的观点甚至是大多数人都认为发展就是“国民生产总值（GDP）的增长、或个人收入水平的提高、或工业化、或技术进步、或社会现代化等等”。

但是阿巴蒂亚森经过大量研究论证了，这些发展属于狭隘的发展观点。

狭隘的发展观与以自由为基础的发展有着明显的不同。

他认为发展的目的是为了扩大人们的实质自由，既集中注意人们去做他们有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。

这种自由如果具体操作可以被列成下列清单，人们应该享有吃、穿、住、行、读书、看电视、投票选举、在公共媒体发表言论观点，参与政治生活而不必遭受诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病等以及识字算数、享受政治参与等可行能力的剥夺。

这些是一个人在一个社会中所应该得到的基本权利，即可行能力。

如果上述任何一项被剥夺，那么也就是对可行能力的剥夺，是对自由的限制，也是对发展的限制。

以沙特阿拉伯为例，沙特的人均收入远远高于世界上的其他国家，但是其国内妇女享有的经济自由和政治自由与亚洲甚至是非洲一些国民经济发展远不如沙特的国家相比，这些妇女的实质自由大量的被剥夺了。

《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》是印度著名经济学家阿玛蒂亚·森的一本著作，他在1998年获得诺贝尔经济学奖，并在次年九月出版了本书。

本书的主题是发展，更确切的说是自由的发展。

作者在序言中也谈到自己写作此书的目的，是对“发展”问题提出一个以“自由”来概括的新视角，供在公共领域进行公开的讨论和批评检视。

在他前面的诺贝尔经济学奖获得者阿罗也高度的评价了本书的学术分析，“在这本书中，森简明、精致而范围广泛的阐述了这样一个概念——经济发展就其本身而言是自由的增长。

”在书中，作者认为把发展仅看作是国民生产总值的发展是一种狭隘的发展观，或者是个人收入提高，或工业化，或技术进步，或社会现代化等的观点，这些在他看来，只是具有工具的价值，而最高的价值或者说目的性价值应该是“自由”，是以“人”为中心的自由。

“这种自由包括免受困苦——诸如饥饿、营养不良、可避免的疾苦、过早死亡之类——基本的可行能力，以及能够识字算数、享受政治参与等等的自由，它包括法治意义的自由，但不限于权利。

”自由与发展并不是矛盾的，自由是为了更好的发展，自由也能促进更好的发展。

现在社会对财富的追逐已经偏离的发展的轨道，在作者看来，扩展那些我们所珍视的自由，才是我们发展的终极目标。

我们不得不被作者深厚的学术功底所折服，也为其长期关注人类发展中的各类问题所感动。

书中提出了的著名理论，即“可行能力（capability）”。

在作者看来，可行能力指的是此人有可能实现的、各种可能的功能性的活动的组合。

作者这种新的理论在当前看来具有很大的意义，它可以运用到社会的很多方面。

书中对“饥荒和其他危机”，“妇女主体地位与社会变化”，“人口、粮食与自由”，“文化与人权”相关的问题进行分析时，我们也找到了很多我们在现实中没有关注或者关注不够的问题。

比如文中提到有关妇女的地位问题和“丢失的妇女”的问题，并通过实际的例子看到了在改变某些现实的条件下所得到的成效。

民主的重要——《以自由看待发展》读后感《以自由看待发展》是1998年诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森综合他在经济学基础理论、经验研究以及道德——政治哲学领域多年来的卓越成果的一部里程碑式的著作。

这本书从多个视角阐述了人的实质自由是发展的最终目的和重要手段，建立了一种全新的理论框架。

在本书的第六章中，森从政治方面叙述了自由的重要性，也就是民主的重要性。

在第一节，森首先提出“经济需要与政治自由，谁优先？”，我认为，这是一个值得深思的问题。

在当今社会，经济需要的紧迫性加强了政治自由的迫切性，这种迫切性与基本可行能力相关，对政治起到了一定的工具性作用，以及形成“需要”的建设性作用。

经济需要发展，政治需要自由，在两者发生一定的冲突时，谁应该优先？我认为，经济如果需要长久的发展，必然要有政治自由为基础，如若没有政治自由，那么短时间的发展并不能带动一个国家的长久发展。

清政府时，国家并没有政治自由，在这种情况下，清政府因为个人的政治主张开始了闭关锁国，中国也开始走向落后。

而在新中国成立后，渐渐地开始有了更多的政治自由，中国也在慢慢的进步，经济也在进一步发展。

由此可见，经济的发展需要政治自由作为基础。

政治自由不仅在导致对经济需要的社会反应上至关重要，而且对于形成经济需要这个概念本身爷具有核心意义。

在社会主义国家中，民主显得尤为重要。

社会主义国家推行民主政策，或许有的国家在民主的背后进行着不民主的政治统治，而这些国家通常会受到全世界的抵制，对世界和品造成了极大的影响。

民主必须被看做只是提供了一种机会，对这些机会的使用，则要求关于民主和政治权利进行另一种类型的分析。

对于民主的实践则主要以印度民主实践为例。

尽管印度的民主似乎造成印度“软政府”形象，但印度民主的实践证明，凭借民主机制，印度成功地化解了一次又一次政治经济危机，维护了社会的和谐与稳定，并在21世纪迎来了新的崛起。

所以，建立和加强民主制度是发展过程中的一个基本组成部分，它在自身固有的重要性、工具性贡献、在价值标准和规范形成中具有显著意义。

《以自由看待发展》读书笔记一、书籍的逻辑梳理·导论——本书论证：发展可以看做是扩展人们享有的真实自由的一个过程。

并且认为：社会成员享有自由的手段十分重要，不单单局限于国民生产总值或者个人收入的增长，而且关乎社会的或经济的安排、政治的或公民的权利。

发展要求消除限制人们自由的主要因素，即贫困以及暴政、经济机会的缺乏、系统化的社会剥夺、忽视公共设施以及压迫性政权的不宽容和过度干预。

核心观点：自由在发展中居于中心地位，原因有：评价性（固有属性）和（实效性）工具性。

澄清观念：“发展”观念的扩展；“自由”为实质性自由（是个实际的概念吗？如何建构？）一些例子：1.“GDP”和“工业化”并不完全等同于“发展”。

2.“个人收入”的增长不意味着自由扩展。

3.正确看待市场机制。

4.经济自由和政治自由的关系。

美妙的话：1.斯密：交换和交易的自由，其自身就是人们又理由真实的基本自由的一部分。

2.进入劳动市场的自由，其自身就是对发展的显著贡献，而无关乎市场机制能否促进经济增长和工业化。

（马克思对美国内战的赞扬？）3.由于极端贫困而造成的的经济不自由，会是一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。

4.经济不自由助长社会不自由，正如社会或政治不自由也会助长经济不自由一样。

自由形式：从“工具性”角度看待五中不同形式的自由。

1.政治自由2.经济条件3.社会机会4.透明性保证5.防护性保障中心支点：自由不仅是发展的首要目的，也是发展的主要手段。

（对于主体来说，如果有适当的社会机会个人可以有效地决定自己的命运并且互相帮助。

人们不应该首先看成是精心设计的发展计划的利益被动接受者，而应该确认其自由、自主的主体积极作用。

）·第一章：自由的视角——引入主题：1.梵文经典《奥义书》中玛翠伊和丈夫讨论致富的方法时提到：“如果过多的财富不能使我们长生不老，我们要它们干什么？”2.亚里士多德《伦理学》的开头写到：“财富显然不是我们追求的东西；因为它们只是有用，而且是因为其他事物而有用。

书评：以自由瞧待发展阿马蒂亚·森得《以自由瞧待发展》得主要观点可概括为:自由就是发展得目得,也就是发展得主要手段。

发展得目得不就是所谓民族复兴，国家富强，大国崛起,而在于一个个活生生得个人得自由生活。

她以“人类可行能力"视角分析经济增长,强调“人不仅就是生产得手段,而且就是其目得”.森得发展观把发展得目得与手段完美地结合在一起,其结合点就就是以人为中心。

什么就是自由呢？作者并没有给出明确得定义，“这里所采用得自由观涉及到确保行动与决策自由得过程,以及人们在给定得个人与社会境况下所享有得机会”.自由意味着一定物质文明与精神文明发展程度上得价值观与生活方式得多元化。

什么就是发展呢?发展可以瞧作就是扩展人们享有得真实自由得一个过程。

发展要更多得关注我们生活得充实度以及就是否拥有更多得实质自由，因为“扩展我们有理由珍视得那些自由,不仅能使我们得生活更加丰富与不受局限,而且能使我们成为更加社会化得人、实施我们自己得选择、与我们生活在其中得世界交往并影响它”。

在阿玛蒂亚森得观点中,发展本身不就是重要得，而发展得目得,人类得发展可能就是更加重要得。

同样得，自由本身不就是重要得，真正得自由才就是更加重要得.经济与自由本身不就是割裂得，而恰恰就是紧密联系得。

由于极端贫困而造成得经济不自由，会使一个人在其她形式得自由受到侵犯时成为一个弱小得牺牲品。

经济不自由可以助长社会不自由,正如社会与政治不自由也会助长经济不自由一样.她认为发展得目得就是为了扩大人们得实质自由,既集中注意人们去做她们有理由珍视得事情得可行能力以及去享受她们有理由珍视得生活得自由。

这种自由如果具体操作可以被列成下列清单,人们应该享有吃、穿、住、行、读书、瞧电视、投票选举、在公共媒体发表言论观点，参与政治生活而不必遭受诸如饥饿、营养不良、可避免得疾病等以及识字算数、享受政治参与等可行能力得剥夺。

这些就是一个人在一个社会中所应该得到得基本权利,即可行能力。

《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》对发展国家的贫困问题做了深入探讨，让世人意识到除了一味追求经济高速发展以外，政治经济学的另一大重要部分。

作者阿玛蒂亚森把在道德理论和经济学相结合，回归生活中的一些最为根本的常识：发展为何物？什么才是真正的发展？阿玛蒂亚森在全文内都突出一个观点：以人为本。

只有以人为本，才能取得真正自由的发展，凸显出自由的真谛。

以人为本的涵盖面可以很广，但是其本质为自由。

在阿玛蒂亚森看来，发展的结果虽然重要，但是如何用正确的方式去发展，如果通过正确的视角去剖析发展，才是问题的关键与根本，而自由正是人们所欠缺但又是最重要的因素。

经济和自由本身不是割裂的，而恰恰是紧密联系的。

由于极端贫困而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。

经济不自由可以助长社会不自由，正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样。

目前在世界范围内有着这样一种趋势，众多国家都追求形式化的经济发展，比如GDP指标，人均收入等等。

事实上，经济学的“思想性”与“技术性”是紧密联系在一起的。

甚至可以说，“思想性”在一定程度上要高于“技术性”，因为“思想性”是经济学研究的出发点，“技术性”是工具。

阿玛蒂亚森的把经济学和哲学结合研究的方法抵制了长期以来经济学的技术性大于思想性，在整个研究过程中，采用了哲学论辩的方法。

阿玛蒂亚森通过把贫困差异巨大等因素通过权利、公正等方式进行还原，强调经济活动中的平等、民主、自由，对于经济学的发展作出了卓越的贡献。

比如他提出的是否每一个社会成员都应当享有避免饥饿的权利是一个典型的道德哲学问题；他还认为，贫困是基本能力的缺乏，而这些基本能力体现为教育、预期寿命、健康、医疗保障以及养老保障等等，在政治学方面，他主张民主政府才有利于发展。

相反地，独裁、不民主以及信息滞后一定会导致饥荒的产生，集体选择或社会选择应该扩大信息基础等等。

可以看出，阿玛蒂亚森在对福利、贫困、不平等等一系列社会问题进行分析的同时涉及到的知识面不仅止于政治经济学，还涉及政体、哲学、道德伦理等多方面考量。

自由的视角，发展的眼光------读《以自由看待发展》有感以自由看待发展，用自由的视角去寻求发展，用发展的眼光去看待自由，是我读者本书的最大收获。

自由，是发展之目的，亦是发展之手段，二者之完美契合是社会进步的终极目标，所以，发展的目的不是为了实现所谓的大国梦、强国梦、民族复兴、而是本着“以人为本”的原则去分析和解决一切与人民生活息息相关的问题。

从探索自由的视角出发，我们不难发现社会上存在着诸多不自由及其对社会发展造成的恶劣影响。

公民权利的不平等甚至被剥夺、社会的巨大贫富差距、以及公民的合法权益常常受到侵犯或是不能得到法律的保障，这些都给人们的自由上了一道牢牢的枷锁，在今年“两会”时，诺贝尔经济学奖得主斯蒂格利茨向李克强总理提出：“如何解决中国社会的不公平问题？”李克强总理给出的答案之一就是通过政府的简政放权、优化服务来推动大众创业、万众创新。

这便是通过释放自由来谋求发展。

当前，我国贫困家庭的孩子尚缺少有效的纵向上升通道，而政府通过给年轻人提供创业平台，让年轻人自由发挥，大胆创业，对于调整分配和收入结构是比较有利的。

经济增长与友善的经济环境之间的关系是密不可分的。

同样，政府的经济保障与民主权利和法权自由相挂钩，当政府提供可靠的政治自由时，公民便可获得可观的公民自由，而这里的自由关联着行动自由和决策自由两方面，缺一不可。

那么，该如何建立自由的评价体系呢？阿玛蒂亚森提出了两种方式：收入和可行能力。

衡量社会的发展与否最有效的途径是考量其社会成员的自由度与发展与否，这体现了以人为本的思想，也是一种务实的思路。

自由和发展不应作为空谈口号，而应该在具体的事物上有所体现，强调人的“主体作用”的意义便在于此。

而选择收入和可行能力作为评价指标的依据在于：社会和政治的不自由会助长经济的不自由，而经济的不自由又会助长公民的不自由，而桥梁便是经济，体现在百姓身上便是收入和可行能力，而且这两个指标有着密切的内在联系，收入是决定一个人的自由度的最直接和最重要的指标，而可行能力的保障同样是不可或缺的。