浅谈孟子的音乐美学思想

三、鼓吹 鼓吹乐——秦汉时得名并发展起 来的鼓吹乐，是一种以吹管乐器
和打击乐器为主兼有歌唱的器乐 合奏形式，它形成于秦末汉初，
流传于北方汉族、少数民族地区
在西汉时，根据乐器配置和用乐 场合的不同，鼓吹可分为鼓吹和 横吹。“有箫、笳者为鼓吹，用
之朝会、道路。有鼓、角者为横
吹，马上所奏者是也。”
鼓吹作为礼仪音乐在汉都与鼓吹的发展有关。
THANK YOU!
中国音乐史与作品赏析
五、音乐思想
春秋末期开始形成儒家学 派，战国初期形成了墨家学派
，儒家学派和墨家学派的思想 是对立的。
1、儒家学派音乐美学思想 儒家学派的创始者是孔子（ 前551—前479年），他继承了西
周以来的礼乐思想强调礼与乐的 结合。在孔子的教育思想中，把
音乐看成是人生修养最后完成的
阶段，所谓“兴于诗，立于礼， 成于乐。” 孔子的音乐思想主要见于《
）为代表的道家学派也是反对
音乐的，他向往清心的田园般的 生活，把音乐看成是人的欲望。 老子在音乐思想上提出了“大音
希声”的观点。
第三章 秦、汉、魏、晋、 南北朝时期的音乐
一、概述
短暂的秦王朝揭开了封建大 一统的序幕，为了巩固中央政权 ，秦朝制定了一系列的制度，汉
承秦制。
音乐文化的发展进入了中古伎乐 的新的历史时期。三国、两晋、 南北朝时期是中国音乐文化上承
论语》和《礼记》，他的观点和 学说为我国古代教育奠定了坚实
的基础。
另一位儒家学派的代表人之 一是孟子（约前372—前289年） ，孟子的音乐思想可以用四个字
来概括“与民同乐”。
荀子是先秦诸子最后一位大 师，他以儒家思想为基础，
兼收百家而形成自己的体系。《 荀子》中的《乐论篇》《富国篇 》载录了荀子论乐的主要观点。

儒家音乐美学思想评述毕鑫【摘要】儒家音乐美学思想是我国古代音乐美学思想的主流之一.儒家肯定音乐对人的作用,注重个人的音乐修养,提倡合理的音乐欣赏,追求对音乐的客观评价,对于我国现当代音乐美学思想的研究具有重要的价值和意义.【期刊名称】《湖北广播电视大学学报》【年(卷),期】2010(030)001【总页数】2页(P81-82)【关键词】儒家;音乐美学思想;孔子;孟子【作者】毕鑫【作者单位】甘肃民族师范学院,音乐舞蹈系,甘肃,合作,747000【正文语种】中文【中图分类】J6在中国音乐美学发展的历史长河中，儒家音乐美学是最有影响的中国古代音乐美学理论学派之一。

作为中国固有的音乐美学价值系统的代表，儒家音乐思想自汉代以来在绝大多数历史时期一直是中国统治阶级所维系的主流音乐思想的基础。

儒家思想春秋末期儒家学派的杰出代表孔子所创立，它是维系中国封建统治的基石。

在儒家思想纵驰中国主流思想界的几千年时间里，儒家音乐美学思想也得以在这种庇护的大背景下繁荣发展，为中国音乐美学思想体系的完善注入了持久的动力。

春秋以前，音乐和礼仪活动密不可分，它们共同作为统治阶级巩固统治地位、维护社会秩序的工具。

到了春秋时期，奴隶制度逐渐退出历史舞台，音乐也不是礼仪活动的附体，它以更加独立和繁盛的形式发展起来。

这种礼仪之乐“下移”的情况引起了儒家学者的关注，这种背景也为儒家音乐美学理论的发展奠定了坚实的基础。

（一）肯定音乐功能儒家学者提倡“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬”，“乐至则为怨，礼至则无争”，“移风易俗，莫善于乐”。

儒家代表人物孔子将音乐视为修身治国之道，他认为：“兴于诗，立于礼，成于乐。

”在儒家提倡的“礼、乐、射、御、书、数”六艺之中，乐位于第二。

孔子曾经说过：“先于礼乐，野人也。

后进于礼乐，君子也。

如用之，则吾从先进。

”意思是说他宁愿选用先秦接受过礼乐教育的庶人，也不愿用后来才接受礼乐教育的“君子”。

足见儒家对音乐作用的肯定。

先秦儒家音乐美学思想的研究摘要：在中国先秦时期的儒家和道家思想中，包含了丰富的音乐美学思想，从表面看来一个入世，一个出世，一个积极进取，一个消极避世，两者存在着极大的对立碰撞，但实际上两者充满了人文关怀，对立中互补与交融，达到了音乐艺术的最高境界，即真、善、美的合一。

关键词：先秦儒道音乐美学思想一、先秦时期的文化背景先秦时期指我国春秋战国时期。

随着国家的四分五裂，这一时期是中国古代社会的政治、文化思想碰撞最为激烈的时期，也是最具有开拓创新时期。

一方面继承了先秦前音乐源头思想，另一面这个时期文化思想逐步积淀形成汉文化的民族思维文化心理结构。

这个时期出现了儒、道、法等诸子百家争鸣景况，并逐渐产生了以儒道两家为主的音乐思想流派，形成了先秦主要音乐思想脉络，儒道两家在对立互补中，形成了我国两千年来，音乐艺术家创作的根基。

孔子的音乐思想核心记录在《论语·泰伯》中，“礼乐”思想，“兴于诗，立于礼，成于乐”“仁进乎乐，义进乎礼”中国孔子礼乐思想一直被我国音乐家和世界美学家所研究，为什么“乐”前“礼”来限制。

它传达了中华审美什么理念精神？追溯“华夏”和“中华”之称的由来，唐代学者孔颖达认为“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华；华，夏也。

”《春秋左传正义，定公十年疏》，《唐侓名例疏议释义》“写道中华者，中国也。

亲被王教，自属中国，衣冠威武，习俗孝悌，居身礼仪，为之中华。

”《乐记》中记载“乐由天作，礼以地制。

”礼乐结合是天地万物程序的体现，礼于乐相辅相成是一种乐内礼外的表现。

《乐记》曰“礼乐不可须臾去身，致乐以治心，故乐者，动之乐者也，礼也者，动之外者也。

”儒家认为，只有内心建立起德的根基，外在的言行规范才符合真正意义上的礼，以乐治内，重在引导人的性情心志，没有乐的礼不是礼，没有礼的乐不是乐，“礼”无疑是中华民族的核心内涵和标志，“礼”浸透在中国政治，经济，文化等各领域中。

“礼”在西方思想中似乎并不是一个重要的概念，西方用风俗的差异来区分文化，礼是中西方文化的区别。

每个民族的音乐都包含了对美的理解和追求，也能够体现出一个民族与生俱来的气质和天性。

最能够展示中国音乐审美情趣和音乐精神象征，莫过于自古以来皆被中国文人所推崇的古琴了。

诸如那些寄情于山水间的《高山》、《流水》、《醉渔唱晚》和《平沙落雁》等作品，在赞美了大自然的同时，亦在不经意中流露出超凡脱俗的境界。

中国乐律美学理论中，以孔子、孟子、荀子、墨子、老子及庄子所奠下的基础为主，影响亦最深远。

孟子基于民本思想提出只有“王与民同乐”才能真正实现“王道”。

他认为最美的音乐就是“仁声”，“音乐”一方面可使人得到快感，也可以使人获得教育（教化）。

“与民同乐”包含了音乐的社会功能，也反映出当时民本意识。

老子的音乐思想基础是“道法自然”。

当时的贵族无节制地沉溺于声色器乐之中，因此老子彻底否定这态度，并期以“大音希声”的音乐审美观，来引导人们在人格境界中感受超然的音乐精神。

庄子认为美好的音乐具有“道”的属性，是朴素、无形无声，即所谓最高境界的“天乐”。

他主张“法贵天真”，抛弃一切不符自然的东西，并摆脱儒家“礼乐”制度的束缚。

他认为，每个人应该在内心中保持纯朴、平和的心境，只有在体验和感悟基础上实践，才能够升华并到达“道”的“至美至乐”境界。

唐代诗人白居易在其诗作《小童薛阳陶吹筚篥歌》中道：“碎丝细竹徒纷纷，宫调一声雄出群”，形像地刻画出筚篥音乐所特有的神韵。

的确，古人的音乐，似乎观始在“曲径”中探“神”，又在“通幽”处寻“韵”。

那种含蓄曲折，且又朴实的表达方式，总能够带给人们无尽的遐想。

中国古代歌舞音乐，在历史的传承过程中常变常新。

例如汉代“相和大曲”的出现，就是当时十分具有新意的音乐形式。

古代文人常以琴托志，借音乐抒发和表现其人格特点。

故不同时期的音乐，其意境塑造也反映出不同时期的审美标准及人格追求。

而孔子及庄子对音乐意境的追求可谓表率者了。

孔子最先对音乐的形式和内容区分而评论，他认为“《韶》尽美矣，又尽善也”，所谓“三月不知肉味”，达到了一种忘我超然的意境。

先秦音乐美学思想总结先秦时期是中国古代文化的重要阶段，也是中国古代音乐美学思想形成的时期。

先秦音乐美学思想的主要体现在古代文献中，如《诗经》、《礼记》、《孟子》等。

以下将对先秦音乐美学思想做一综合总结。

先秦音乐美学思想的核心是追求音乐的审美价值和艺术效果。

先秦时代的思想家们普遍认为音乐是一种可以感染人心的艺术形式，它具有调节人的情感和修养人性的功能。

他们注重音乐的美感和审美价值，同时也把音乐和道德、政治等方面联系起来，认为音乐是社会秩序的一种表现。

先秦音乐美学思想中的一个重要概念是“顺音”。

《礼记·乐记》中提到：“声者，气也；音者，声之所舍也；乐者，以顺也。

”这里的顺音指的是通过声音的变化来表达人的情感和意志，使人感到舒适、愉悦。

古代音乐家们认为，顺音有助于调整人的情绪，使人达到情感的升华和内心的宁静。

在先秦音乐美学思想中，有关音乐的审美要求也有一定的规定。

例如《诗经》中提到：“意言志行，怀思豫感。

”古代音乐家们认为，音乐应该富有情感，能够表达人的内心世界和情绪变化，使人对生活产生共鸣。

同时，音乐还应该具有一定的节奏和韵律，使听众能够感受到一种美感和和谐感。

另一个重要的音乐美学思想是音乐与道德、政治的关系。

《孟子·公孙丑上》中提到：“古之人，感天地之音，而和四时之气，使心和之。

”意思是古代的人们通过欣赏音乐，可以感受到天地间的美好和谐，使心灵得到净化和升华。

古代思想家们认为，音乐具有教化作用，能够修养人的德行和培养人的道德情操。

他们还认为，音乐与政治有着密切的关系，合适的音乐能够调节社会秩序和促进社会正义。

在先秦音乐美学思想中，古代音乐家们还注意到音乐的艺术表现形式。

他们指出，音乐应该注重个性和创新，避免拘泥于传统和陈旧的形式。

《乐记》中提到：“百乐出自一脉，而性情各殊也。

”这意味着音乐艺术应该有多样性和创新性，以满足不同人群的审美需求。

古代音乐家们还认为，音乐的表现形式应该与时代和社会背景相适应，以传达更深层次的意义和价值观。

摘要音乐作为中国古代一种非常重要的艺术形式，在各门艺术中起着主导作用。

儒家把“乐”作为其礼教系统中的重要组成部分，以孔孟为首的儒家哲人对“乐”的审美教育功能进行了深入的阐发。

作为中国古代美育思想上占主体地位的儒家美育思想，其对礼乐教化传统的维护、发展态度引起了墨子的“非乐”论、老子的“大音希声”、韩非子的“礼”与“质”等墨、道、法诸家的批判审视，在古代美育思想史各个时期都产生了重要而深远地影响。

尤其是其乐论的发展构成了中国古代中和论美育的核心精神，因此，儒家以至整个中国古代美育思想可以称为“中和论美育观”。

关键词儒家礼乐乐论中和美育文章编号：1671-0703（2009）08-140-02一在中国美育史上，周代的礼乐历来为人所称颂。

礼的功用在别，划分等级秩序；乐的功用在和，沟通人际感情。

这一思想被儒家继承并发扬广大。

在儒家传统思想中，诗、乐、舞三者合为一体，都是“礼”的重要组成部分，音乐沟通礼的内容与人的心灵，舞蹈美化礼的仪式，歌诗解释礼的意义，三者各司其职。

音乐作为中国古代一种非常重要的艺术形式，在各门艺术中起着主导作用。

它能激发人的情感，具有无与伦比的感化力量。

因此，儒家把“乐”作为其礼教系统中的重要组成部分。

在孔子的重视艺术美的感化的“成于乐，游于艺，兴观群怨”的著名观点中，我们可以看到他对“乐”的寄予厚望。

“乐”“艺”“诗”是古人修身必不可少的学问，孔子十分重视它们对人格的感化作用。

他认为“兴于诗，立于礼，成于乐”。

关于“成于乐”，是说君子的理想人格完成和实现在对音乐艺术的欣赏、把握和领悟之中。

孔子曾说：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”其意是说，君子的修身如果不学礼乐，就不可能成为一个完全的人，换句话说，孔子所谓的“成于乐”也就是要通过乐的学习来培养一个完全的人。

乐的艺术“可以作为人格的修养、向上，乃至也可以作为达到仁的人格完成的一种功夫”。

儒家音乐美学思想在我国传统音乐美学史上占有极其重要的地位它是在总结春秋以前音乐美学思想的基础上逐渐发展起来的博大精深源远流长是中国音乐美学史上的重要思想成为古往今来无法替代的经典在一定程度上它具有世界意义
先秦时期儒家音乐美学思想
张维
春秋战国的百家争鸣时期，儒 家就发展了关于音乐与社会、乐 与礼关系的思想。这时期以礼为 本，以“中和”为准则，使儒家 音乐形成了受制于礼，强调音乐 与社会政治、道德的关系，出现 了重教化轻娱乐，真、美服从于 善的主体风格。此时儒家的代表 人物都相继发展了自己的音乐美 学思想，更加丰富了古代音乐。 儒家音乐美学思想影响了其后两 千多年的音乐思想，为我国古代 音乐发展奠定了永恒的基础。
孔子（公元前511——公元前479）是儒家学派的创始人，春秋时代的 伟大思想家、政治家、教育家，是中国音乐、文化史的重要代表人物之一。 他的音乐思想主要集中在《论语》中。 在政治上崇尚“先王这道”，主张“以政以德”，提倡“礼治”，重礼、 乐的政治作用，强调音乐从道德上能感化人。他曾说：“移风易俗莫善于 乐，安上治民莫关于礼”。他推崇以歌颂舜的文德为内容的《韶》乐为尽 善尽美的艺术，也把表现武王伐纣的《大武》评为尽美未尽善的艺术。
先秦时期其他儒家音乐美学思想代表人物：
孟子，邹（今邹城市）人，是生活在战国中期的一位儒家 代表人物。 荀子（约公元前313--公元238年），时至战国后期，以荀 子为代表的儒家又把先秦儒家音乐美学思想推向了一个更高 的理论认识高度。荀子，战国赵人。
以孔、孟、荀为核心的儒家 美学思想在经过先秦礼乐文化 的熏陶并发展到秦汉之后，基 本上已经建立起了自己的一套 完整的理论体系，这就是《乐 记》。 《乐记》的本源：：“凡间 之起，由人心也：人心之动， 物之使用使然也，感于物而动， 故形于声。”音乐是由间组成， 其根源是由于人的思想感情受 到外界事物的激动，“物动心 态”，是原始唯物主义反映论 的观点。

◎ 中国音乐史
黄河之声 2018年第3期 总第504期
浅谈中国诸子百家的音乐思想
赵维纳
（沈阳师范大学，辽宁 沈阳 110034）
摘 要：西周创立的制度和文化，是中国封建社会和文化的基础，周人天命转移的历史观、王权神授的政治思想、宗 法道德思想，致使中国哲学以政治道德问题为主要内容，也致使儒家在继承它、墨家在改造它、道家在批判它时也 摆脱不了西周哲学的影响。 关键词：以礼节乐；性善论；道德教化；以礼治国
中国音乐哲学史是中华民族音乐的认识史，是以抽象思维记录 了中华民族的音乐思想发展的历程，是中华民族音乐思想智慧的集 中体现。
在远古时期，中国音乐哲学思想是先民对自然、对社会、对劳 动、对生活、对原始崇拜所萌发的感受与认识。在音乐起源的祭祀 说、巫术说、劳动说中，都包含着我国音乐哲学的思想，都成为后 世音乐思想的萌芽和胚胎。
一、儒家音乐思想 儒家为代表的是孔子、孟子与荀子，他们共同认为音乐对建立 国家的秩序，改造社会风气有积极的影响，这也强调了音乐的社会 作用。 （一）孔子的音乐思想 孔子在音乐上主张以“乐”和“礼”，以礼节乐，认为“乐”的 作用在于调节礼，礼乐的作用在于调节社会矛盾。强调“乐”的社 会政治功用，突出礼乐的伦理道德价值；音乐哲学上主张“乐而不 淫，哀而不伤”。他的乐教思想是仁与礼的和谐统一的。首先，表 现为以文质中和为君子风范孔子认为文与质的偏差，都无法造就完 美的人格从自然的本质出发，再通过对于自然本性的升华达到文质 的和谐状态，是孔子对于人的基本要求。其次，以乐教成就完美人 格，在乐中得以综合实现，最终完成。 （二）孟子的音乐思想 孟子他依照“性善论”认为人们有着同样的美感基础，对于一 般人来说，一样的带有感染的作用。由于音乐带有以情动人审美教 育一种作用，那么以仁义为本的音乐就可以在一定程度起到教化作 用。当接受教育的人把外在伦理道德内化为人么自己内心最为真实 的情感，继而再去用相应的音乐体验，达到一种善美的境界时，从 而“不知足之蹈之，手之舞之”。他所理解感性的音乐比抽象的语 言具有更强的教育性，因为理性的道德与艺术形式的装表现可以间 接转变为人类的心理所需要的。许多的事和物只有在人们自己内心 有感情的需求时候，才能够被人们自愿的主动积极的去接受。用强 制性的说教或许是在形式上能起一些规范作用，但在容易在内心深处 形成排斥感，从而使道德教育没有办法去实现其应有的价值。孟子的 这种思想重点去解释了教育方式的优质化，因为教育的方式也是人们 接受的方式。不能被人们主动积极去接纳的知识只能是荒谬的。 （三）荀子的音乐思想 荀子认为音乐是人们快乐感情的一种自然流露，人不能没有快 乐，因此人也不能缺少音乐，音乐不仅能表达人们的感情，而且具 有强大的社会感染力量。因此音乐能使天下大齐，使百姓和睦，是 治理社会的重要工具。荀子认为音乐带给人感情上的快乐，每个人 都需要感情，所以人们就不能缺少音乐。 二、墨家音乐思想 儒家学派主要以墨子为代表，反对铺张浪费、繁文缛节，进而 反对奢靡消遣之乐。

谈谈儒家的音乐思想简答题
总体而言，中国传统音乐以旋律见长，平静和谐，这些都与儒家追求“中和”“美善统一”的音乐美学思想有着直接的联系。

先秦儒家音乐美学思想奠基于孔子，成熟于荀子，经过不断阐述，发挥和充实，逐渐系统化，体系化，最终成为一种正统的，占主导地位的音乐思想，深刻影响着整个封建社会音乐思想的发展。

儒家的代表人物有：孔子、孟子、荀子
孔子主张：
（1）重视“礼、乐”的政治作用。

（2）评价音乐的标准是“善”和“美”，提出“尽善尽美”的审美评价标准。

（3）提出“放郑声”的主张。

孟子主张：提出“仁言不如仁声之入人深也”，高度评价音乐的作用荀子主张：“以古持今”“以时顺修”。

孟子文艺思想举要孟子文艺思想举要先秦儒家学人的另一位代表人物是孟子（公元前372~289）。

孟子受学于孔子之孙子思。

他继承并发展了孔子所创立的儒家学说，把孔子的“仁”学发展为“仁政”思想。

孟子在文学理论批评上的主要贡献，是基于“与民同乐”的文艺思想提出了“共同美感”说，还提出了关于文学鉴赏与文学批评的两个重要的原则和方法，其一是“以意逆志”说、其二是“知人论世”说，另外，对于创作主体的修养方面则提出了“知言养气”说。

1、孟子“与民同乐”文艺思想及其“共同美感”说（1）“与民同乐”《孟子·梁惠王下》中记载孟子和齐宣王的一段对话体现了孟子的“与民同乐”思想：“此无他，与民同乐也。

今王与百姓同乐，则王乐也。

”“不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

”孟子的“仁政”思想是孔子仁学的发展，其核心是以民为本，统治者必须施仁政，取得民心。

这一思想在文艺领域里，就是要求君王“与民同乐”。

孟子与齐宣王讨论“与民同乐”，本来是从音乐欣赏的话题谈起的。

孟子认为，“独乐乐”不如“与人乐乐”，“与少乐乐”不如“与众乐乐”。

他以梁惠王为例，反对梁惠王独自欣赏台池鸟兽，孟子认为上层统治者应该能与老百姓一起共同享受文学艺术活动的欢乐而不是独享之。

与民同乐，齐王可得天下，不与民同乐，百姓怨声载道，就不能得天下。

在孟子的“与民同乐”思想中还包含有“乐民之乐”的意思，即统治者所欣赏的文学艺术应符合人民的愿望，受到人民的喜爱与欢迎。

“乐民之乐”可以视为孟子衡量文艺作品的标准，也即评价文艺作品的好坏，要看它们是否符合人民的意愿，满足人民的要求，受到人民的欢迎。

赖力行先生在《中国古代文论史》中评述道：“孟子看到了审美和艺术活动的社会性，美的欣赏、艺术的愉悦，不是排他性的占有，而是本能地要与人共赏，共赏中的情感交流和共鸣往往能够使欣赏者获得更大的愉悦。

总结儒家中心音乐思想儒家中心音乐思想是儒家哲学中的重要组成部分，与儒家的道德教育和社会伦理观念密切相关。

儒家追求和谐、和平与仁爱的社会理想，认为音乐是传达这种理想的重要手段，可以用来塑造人的品德和涵养人的心性。

儒家中心音乐思想是一种以音乐为核心的教育与修养理念，对于个体和社会的发展都具有重要意义。

首先，儒家中心音乐思想强调音乐与道德的关联。

儒家认为音乐有助于培养人的品德和修养，通过音乐的陶冶可以使人具备良好的品德与行为规范。

例如，儒家经典《大学》中提到：“乐其天地之化育，成其人之情性。

”这是指通过音乐的影响，可以培养出人的情感和性格。

因此，儒家强调要通过欣赏高尚的音乐来陶冶人的情操，提高个体的精神境界。

此外，儒家也强调要借助音乐来教育人，通过音乐的感染力和表现力来传达道德的观念和价值，塑造道德的人格。

儒家思想家孟子就曾提出“经世致用”和“感天地之音”的主张，认为音乐应当是有益于社会和人民的，要有实际的功利价值。

其次，儒家中心音乐思想强调音乐与礼仪的关联。

儒家将礼仪视为社会秩序和个体修养的重要方面，音乐在其中扮演着重要的角色。

儒家认为音乐可以调和社会关系，加强社会秩序，使人与人之间的关系更加和谐。

他们强调音乐要符合礼仪之道，要以礼仪规范为准绳，保持和谐的节奏和和谐的音律。

通过音乐参与和练习，个体可以培养出良好的社交礼仪，使人们更加友善、互助和融洽。

例如，儒家经典《礼记·乐记》中提到：“乐者，和也；和者，乡礼也。

”儒家认为音乐要求和谐，而和谐是礼仪的基础，只有在和谐的基础上才能实现个体和社会的发展。

再次，儒家中心音乐思想强调音乐与教育的关联。

儒家认为音乐有助于培养人的智慧、情感和性格，是一种重要的教育工具。

儒家教育强调以道德礼仪为基础的全面发展，音乐在其中起到了重要的作用。

儒家认为通过音乐的欣赏和表演，可以培养人的审美能力和美的情感，提高人的审美素养。

同时，音乐还可以锻炼人的意志力和耐力，培养人的毅力和坚持。

论先秦时期音乐美学思想（二）【摘要】：先秦时期是中国古代思想史上学术空气最宽松、最活跃的时期,产生了一批伟大的思想家。

音乐美学思想最为丰富的,主要是儒家和道家。

儒道两家的音乐美学思想对后世产生了重大影响。

【关键词】：儒家; 道家; 音乐美学思想中国的音乐文化，很多能从先秦的历史中寻得它的发端。

这一时期，无论是在意识形态领域的诸子百家争鸣，还是以自已的思想观念，审美意识以及审美情趣去影响当时的社会音乐生活主面，都已达到了前所为有的程度。

诸子百家当中，以儒家和道家的思想对后世影响最大，音乐美学思想更是如此，中国传统的音乐美学观可谓是儒道结合的音乐美学观。

一、儒家音乐美学思想孔子的音乐美学思想包括四个方面。

一是提出“尽善”“尽美”的审美理想,对美与善的相互结合、和谐统一提出了明确要求。

二是提出“思无邪”、“乐而不淫,哀而不伤”的审美准则。

三是提出“乐则《韶》、《舞》,放郑声。

”的正乐主张,认为治理国家必须用《韶》、《舞》一类的雅乐,而应禁绝郑声。

四是高度重视音乐的社会功能,认为诗、乐有“兴”、“观”、“群”、“怨”的作用,认为“移风易俗,莫善于乐”,所以个人要“文之以礼乐”,用礼乐加强修养陶冶情操。

孟子主张“性善”论,从“仁”的方面发展了孔子的思想。

他提出“耳之于声也,有同听焉”的命题,认为天下人对于音乐有共同的美感,所以圣人和凡人在这方面只有先后之分,而无贤愚之别。

同时他提出“乐之实,乐斯二者”的命题,认为音乐所表现的应该不是人的其他感情,而是人的喜乐之情,而且是这种喜乐之情不可抑制的自然流露,是对仁义之德的喜乐之情。

他又提出“与民同乐”的命题,要求统治者的音乐活动和其他娱乐活动不能过多加重人民的负担,也就是政和、人和才能乐和,要想享受音乐,从音乐中得到快乐,必须具备政治和顺、人心和乐的前提。

荀子主张“性恶”论,从“礼”的方面发展了孔子的思想。

他的音乐美学思想集中反映于《荀子·乐论》篇中,主要涉及四个方面的内容。

孔孟美学思想在中国古代的历史长河中，先秦的儒家、道家、墨家及法家等对后世的文艺思想影响较大。

孔孟美学思想在他们的思想体系中占有重要地位。

中国古代美学思想在不同时期具有不同的特点和形态。

春秋战国时期，由于社会处于急剧变化的激烈动荡之中，哲学上也呈现百家争鸣的繁荣局面，因此，审美意识必然带有明显的多元性。

儒家以其权威性将各种观点熔铸成为一个完整的体系，在政治与思想领域具有主导性的作用，成为当时思想的主流。

在这一历史阶段，孔子和孟子提出了许多极有价值的美学命题。

如孔子曾提出：“绘事后素”，强调艺术要源于生活；又说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

”而在《论语》中记载：“巧言令色，鲜矣仁。

”这里把人分为不同的等级，孔子更强调人的内在修养和高尚的品德。

在“大学之道”中，他还进一步阐述了“文质彬彬”、“大巧若拙”、“返璞归真”、“知白守黑”等观点。

总之，在孔子的思想体系中，十分重视人的内在修养，并且把“德”作为统帅一切的最高原则。

《乐记》认为音乐不仅要反映自然，而且应该通过音乐反映社会。

它要求音乐“得其情，适其俗，和其光，同其尘”，认为“故乐行而伦清，耳目聪明”。

其实，孔子和孟子的思想中已含有音乐要服从于政治和伦理教化的深意，这也是由于当时的音乐表演和欣赏脱离了日常生活的范围，只能附丽于宗教祭祀仪式或宫廷礼仪，这也就决定了音乐只能反映人们精神上的需求，而无法成为物质生活方面的指导。

这里正是孟子思想的独到之处。

他认为，“凡为乐者，贵以近，而民安之；乐以发和，而民康之；乐以移风易俗，而民劝之。

”并指出：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”只有符合礼义道德的音乐才是真正的音乐。

孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

”意思是说：“有道德的人，他首先要求自己树立了远大的志向，然后才会去帮助别人；他自己实现了远大的志向，然后才会去帮助别人。

”他还说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

浅谈春秋战国时期诸子百家的音乐美学思想与古希腊时期音乐美学思想的异同本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！中国音乐美学思想和西方音乐美学思想的形成和发展都经历了漫长的过程，在不同的历史时期，音乐美学思想的形成和发展与当时的音乐实践活动是紧密相连的，本文对春秋战国时期诸子百家的音乐美学思想与古希腊时期音乐美学思想进行简单阐述，从审美意境这个方面对这两个时期的中西方音乐美学思想观念进行简要分析。

春秋战国时期是中国美学思想的源头，以孔子、孟子、荀子为代表的儒家学派将礼乐文化作为一种精神，并以此实践着自己克己复礼的追求，成为影响整个中国文化和审美意识的重要部分。

古希腊是西方文明的摇篮，在诸多的希腊神话中我们可以总结出这些神话的主题，最能集中体现的是人与自然之间的和谐。

在“和谐”的观念上，中西方音乐美学观念可以说是不谋而合，虽然都还没有完全成熟，但这一观念却决定了中西方音乐美学的基础。

但是中西方音乐美学毕竟存在差异，以春秋战国的音乐美学思想为基础的中国音乐追求的是对立而不冲突。

一、春秋战国时期诸子百家的音乐美学思想和古希腊时期西方音乐美学思想、春秋战国时期诸子百家的音乐美学思想背景：春秋战国时期思想空前活跃，学术极其繁荣，不同学派围绕音乐与政治和审美观点等方面展开争论，形成“百家争鸣”的局面，这一时期音乐思想的主要代表学派，有儒家、墨家和道家，对中国传统音乐文化的发展影响深远。

“正春秋战国时期，在意识形态领域，诸子百家竞相展开争鸣，音乐美学思想亦获得丰富的发展，从其在古代音乐思想史的地位和影响看，它奠定了日后漫长的封建社会音乐文化心理的基础。

”[1]主要代表人物与观点：(1)儒家——“倡乐”孔子是儒家学派的创始人和奠基人，他肯定音乐的政治作用，提出“移风易俗，莫善于乐”的主张，其音乐思想建立在“仁”的基础上，提倡“礼治”，在强调“乐”的政治作用的同时，也十分重视乐德和乐舞，强调音乐的教化作用，认为音乐能从道德上感化人心。