浅析孔子思想中的美学思想是如何体现的

浅析孔子思想中的美学思想是如何体现的浅析孔子思想中得美学思想是如何体现得在与大伙儿谈论孔子美学思想之前,我们先来了解一下,什么是美学：美学一词来源于希腊语aesthesis.最初得意义是“对感观得感受”.德国哲学家亚历山大·戈特利布·鲍姆加登《美学（aesthetica）》一书得出版标志了美学作为一论文联盟门独立学科得产生.它是从人对现实得审美关系动身,以艺术作为要紧对象,研究美、丑、崇高等审美范畴和人得审美意识,美感经验,以及美得制造、进展及其规律得科学. 是以对美得本质及其意义得研究为主题得学科.孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日）,子姓, 孔氏,名丘,字仲尼,汉族,鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市南辛镇）人.中国春秋末期得思想家和教育家,儒家思想得创始人.他集华夏上古文化之大成,在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上最博学者之一,同时被后世人尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表.孔子一生得要紧思想我们能够归为四个部分：政治方面其核心是“礼”与“仁”；经济思想最要紧得是重义轻利、"见利思义"得义利观和"富民"思想.个性差异要紧是因为后天教育与社会环境妨碍得教育思想,和核心为“美”和“善”得统一得美学思想.这也是形式与内容得统一.孔子提倡“诗教”,即把文学艺术和政治道德结合起来,把文学艺术当作改变社会和政治得手段,陶冶情操得重要方式.wC 孔子认为：一个完人,应该在诗、礼、乐方面修身成性.他得美学思想对后世得文艺理论妨碍巨大.下面,我将结合孔子得要紧名言来谈一下他得美学思想:（一）文质彬彬子曰：“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.”其中,“文”和“质”是相对得,“文”是指外在得.文采；“质”是内在得,朴实得自然得无修饰得；“野”是指粗鲁；“史”是指言辞华丽但虚伪.从表面上看是指人没有文化,就会像原始人一样粗野落后.文化过于发达后人类就失去了原来朴素得本质,显得虚浮而没有根基,因此文化得进展要与人类得本质相习惯,相协调.确实是孔子所要求得“文质彬彬”.这是从大得方面来看.从个人方面来看是讲一个人没有文化修养就会显得非常粗俗,一个人假如过于文雅了就会像个酸秀才、书呆子,注重繁文得节而不切合实际.因此要求要“文质彬彬”,确实是既要有文化修养,又不要迷失了本性,只有如此才能够称得上是真正意义得君子.这个地方得“文”和“质”上升为美学得思想范畴确实是审美、艺术得内容和形式.“文质彬彬”确实是孔子所讲得“文”和“质”得统一,“美”与“善”得统一,内在与外在得统一,简而言之确实是要求内容与形式得统一.（二）尽善尽美子谓《韶》“尽美矣,又尽善也”,谓《武》“尽美矣,未尽善也”.（《八佾》）韶：古代得一种乐舞；尽美：乐舞得音调、形式得完美；尽善：要紧指其所涵蕴得思想意义之雅正；《武》：周武王时乐舞名；这句话得意思是在孔子谈到《韶》得时候,觉得“音调形式美极了,思想意义好得了极点”.在谈论《武》时,“美到了极点,但善还不够好”.这则语录中提出了“尽善尽美”讲,就要求文艺作品能够尽美尽善,这也是孔子文艺思想得审美特征.这个地方孔子看到了美与善得矛盾性.他认为：美不同于善.从善得观点看是完满得东西,从美得观点却可能是不完整得.美具有独立存在得价值.“尽善”并不等于“尽美”.然而孔子又认为：美与善相比,善更是全然得.美尽管能给人以感官上好得冲击,但美要符合“仁”得要求,确实是要具有善得内涵,才有社会存在得意义和价值.因此他主张既要“尽美”,也要“尽善”,美与善要实现完满得统一.如此既相对又统一得观点,在矛盾中不断进展上升,就形成了孔子得“尽善尽美”得思想.孔子这一思想对后世得华与实、情与理等咨询题讨论都产生了深远得妨碍.（三）中声以为节“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤.”（《论语·八佾》）淫：过分.意思是讲：“《关雎》这首诗,欢乐却不是没有克制,悲伤却不至于过于悲伤.”这就讲明了情感应该是有秩序有克制得恰到好处得倾诉,也确实是所谓得“中声以为节”.从中国艺术对感情得表现来看,绝大多数正是保持着一种理性得人道操纵性质.比如整个中国艺论文联盟术对“写意”手法和审美“间离”效果得追求.这一重要原则也贯彻了孔子得“中庸”（《论语·雍也》载子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣”.）道德标准.体现在音乐艺术中,就要求情感表现不偏不倚,造就一种“中正平和”得音响形式.中和审美原则表现在音乐艺术上,首先强调对个体情感得制约,所谓“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”,通过约束人们得情感,达到艺术形式中正、平和目得.中国音乐是为了从内心建立和塑造这种普遍性得情感形式,这也确实是‘乐从和’得美学全然特点.”这种“中和”得标准在儒家思想不断进展中对中国音乐产生了非常大得妨碍,造就了中国音乐和、净、清、远、古、澹、恬、逸等音乐主流得审美追求.规范了中国音乐得进展方向.以上能够看出：孔子得以“美”和“善”为核心得美学思想给中国得艺术产生了深远得妨碍,这种美学思想也贯穿于他得政治、经济、教育思想中,以及道德标准中.我们从孔子得美学思想中看到了在其妨碍下进展得艺术之精细、细腻、精巧与完美.相信在孔子得美学思想得引导下,中国得艺术会一直保存着它最清亮得一面,然后接着进展下去.。

五邑大学学报(社会科学版)JOURNAL OF WU YI UN IV ERSIT Y第3卷　第3期　Vol.4　No.4　2001Ξ浅析孔子的美学思想郑廷坤(安阳师范学院　思想政治教研室,河南　安阳　455000) 摘要:孔子以仁学为基点、以情感为主体的美学思想,将人性与心灵、理想与现实俱化入审美追求的流程中。

孔子是从仁学出发去考察审美和文艺问题的。

他之所以重视审美和文艺,是因为审美和文艺在人们为达到“仁”的境界而进行的自我道德修养中发挥着特殊作用。

孔子的美学思想对中国美学传统的形成与美学、艺术的发展产生了极为深远的影响。

关键词:孔子;审美;情感中图分类号:I01 文献标识码:A 文章编号:1009-1513(2001)04-0052-04一孔子论美,重在美与人的社会伦理实践的联系,强调美与善的相互统一。

《论语》中谈美,主要集中在人和艺术两个方面。

孔子把美同人的社会实践活动紧密联系起来,肯定了人的社会政治和伦理道德活动之中的美。

如“先王之道斯为美”、“周公之才美”、“里仁为美”、“君子成人之美”等等。

这里所说,均属人的实践活动和精神品德之美。

可以明显看出,孔子认为美与人生理想和道德要求是相统一的。

从这方面看,“美”就是“善”,而最高的美的境界也即是“仁”的境界。

由于我国古代美学思想是在以宗法血缘关系为基础、以伦理道德为纽带的制度下形成的。

因此,强调美与善即道德伦理关系之间血肉相连的思想,一直处于支配地位。

在孔子之前,这类见解已相当普遍。

由于孔子对这一传统思想的大力强调并纳入其仁学体系,因而对后世发生了深远的影响。

孔子还把美同艺术的特征和感性形式联系起来,充分肯定了包括音乐、诗歌、舞蹈等在内的艺术本身的美。

《论语》中有两段孔子赞扬和欣赏《韶》乐与《武》乐之美的记载:“子谓《韶》:‘尽美矣,又尽善也’。

谓《武》:‘尽美矣,未尽善也’。

”“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:‘不图为乐之至于斯也’。

”前一段是讲音乐的形象和形式本身就是美的,后一段是讲音乐形象和形式之美能唤起人的美感,使人获得难以意料的精神享乐和愉悦。

孔子的思想概括起来就是“礼乐”二字。

我们平时谈孔子的哲学思想、伦理思想、政治思想、艺术思想、美学思想，其实，在孔子那里，它们是不分的，而是真、善、美合一。

这是孔子思想的一大特点。

孔子的真善美合一说，集中体现在他的礼乐观之中。

孔子的美学思想概而言之就是礼乐美学。

从美学角度研究礼乐，它的核心是美与善的关系。

孔子在中国美学史上最早奠定了礼乐相亲、善美相成的基本美学原则。

这一原则成为儒家美学的核心，全面地深刻地影响了中国长达数千年的古典美学。

一孔子礼乐思想源远流长。

据《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《史记》等史书记载，中国的礼乐传统可以追溯到上古。

上古乐舞都为原始巫术活动。

乐舞是在祭祀活动中举行的，其目的是娱神，期求神灵赐福，以使五谷丰登，家畜成群。

这里依约可见礼的因素，也依约见出审美的因素。

礼乐的形成应是在夏商周三代，其中周代最为重要。

礼乐的形成应以区别于巫术为标志。

巫术以娱神为主要功能；礼乐则以协调社会关系促进社会和谐为主要功能。

前者主要为宗教（原始的宗教），后者主要为人文。

《礼记·表记》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。

”可见在商代，神先于礼，重于礼。

周代则有所不同。

“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。

”（《礼记·表记》）礼显然重于神。

据《仪礼》载：天子、诸侯、大夫、士日常所践行的礼有：士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、士丧礼、丧服、既夕礼、士虞礼、特性馈食礼、少牢馈食礼、有司等等，《周礼》将其概括成“吉、凶、军、宾、嘉”五礼。

五礼将原始宗教扩大到社会人文。

宗教重神，人文重德。

《尚书·蔡仲之命》云：“皇天无亲，惟德是辅。

皇天无私，惟德是依。

”这一思想成为周代意识形态的基础。

周礼与周乐都筑基于其上。

周代礼乐的完成主要是周公的贡献。

孔子顶礼膜拜的人物就是周公。

孔子以克己复礼为己任，他所要复的礼即为周礼。

周礼奠定了中国封建社会上层建筑的基础。

浅析孔子思想中的美学思想是如何体现的摘要:孔子的以“美”和“善”为核心的美学思想给中国的艺术产生了深远的影响,这种美学思想也贯穿于他的政治、经济、教育思想中,以及道德标准中。

我们从孔子的美学思想中看到了在其影响下发展的艺术之精细、细腻、精致与完美。

关键词:美学;孔子;美;善;文质彬彬;尽善尽美;中声以为节在与大家谈论孔子美学思想之前,我们先来了解一下,什么是美学:美学一词来源于希腊语aesthesis。

最初的意义是“对感观的感受”。

德国哲学家亚历山大·戈特利布·鲍姆加登《美学(Aesthetica)》一书的出版标志了美学作为一门独立学科的产生。

它是从人对现实的审美关系出发,以艺术作为主要对象,研究美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识,美感经验,以及美的创造、发展及其规律的科学。

是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。

孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日),子姓, 孔氏,名丘,字仲尼,汉族,鲁国陬邑(今中国山东省曲阜市南辛镇)人。

中国春秋末期的思想家和教育家,儒家思想的创始人。

他集华夏上古文化之大成,在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上最博学者之一,并且被后世人尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。

孔子一生的主要思想我们可以归为四个部分:政治方面其核心是“礼”与“仁”; 经济思想最主要的是重义轻利、"见利思义"的义利观和"富民"思想。

个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响的教育思想,和核心为“美”和“善”的统一的美学思想。

这也是形式与内容的统一。

孔子提倡“诗教”,即把文学艺术和政治道德结合起来,把文学艺术当作改变社会和政治的手段,陶冶情操的重要方式。

孔子认为:一个完人,应该在诗、礼、乐方面修身成性。

他的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

下面,我将结合孔子的主要名言来谈一下他的美学思想:(一)文质彬彬子曰:“质胜文则野,文胜质则史。

孔子的美学思想探讨摘要：作为儒家文化的创始者，孔子的学说中渗透着浓厚的美学思想，对于现当代的文化艺术工作都有着一定的指导意义。

探讨孔子的美学思想，一方面能加深人们对于儒家文化之理解，另一方面也有助于现代中国美学之构建，意义深远。

对此，本文从孔子学说体现的“中和之美”思想、“仁学”思想、“乐”与“和”的艺术美学思想、“美善统一”的道德美学思想等方面对孔子的美学思想进行挖掘探究，以期能为相关研究者提供借鉴。

关键词：孔子；美学思想；《论语》引言在中国古典美学发展史上，孔子占据了重要一隅，其学说体现了强烈的古典美学特点。

作为一种文化传承，孔子美学对于中华民族文化审美观的塑造影响深远，使人们形成了独具特色的民族审美形式与审美习惯。

照李泽厚先生的话来说，这一美学思想的发端与发展，客观地“导致了中国民族性格和文化——心理结构的形成。

”［1］虽然目前而言，我们所能接触到的孔子美学思想仅《论语》中的寥寥数语，但就是这些散碎言论却奠定了儒家美学之基，成为了我国古代文艺理论之重要内容。

一、“中和之美”思想“中和之美”是孔子对于“美”之本质问题的认识。

其实早在先秦时期“和”之审美概念已经出现，但当时由于人们的自我意识还不强，把握外部世界之能力还较弱，这种美学思想还只有其形而未形成体系。

“中和”思想的真正确立与发展成型还是得益于孔子，其将先秦时期以来的“中和”美学思想逐步导向了情感与理智之和谐平衡，并于艺术作品之欣赏中直接用于评价，实现了“中和”美学思想的独立于哲学思想体系，并有着自身的发展走向。

孔子的“中和之美”思想散见于其弟子所收集的孔子言论中，主要是《论语》中，具体分析如下：其一，“中庸”思想。

该思想是“中和之美”的集中体现。

“中庸之德也，甚至矣乎。

”［2］（出自《论语·雍也》）孔子认为，“中庸”与“中和”之间有着紧密关联，实现“中庸”之道便是实现社会各类矛盾之和谐统一，治理国家采取“中庸”思想，便是要让统治阶级与被统治阶级二者和谐相处，如此社会才能更好发展。

孔子的美学思想要点总结孔子的美学思想是古代中国思想家孔子对美学问题作出的有关美学的主张和观点。

在孔子的美学思想中，包含了一些重要的要点，下面将对其进行总结。

首先，孔子认为美是一种内心的感受和体验。

他认为，美不仅存在于外在的事物和形象中，更重要的是在于人的内心感受。

孔子注重人的个体感受和情感的发挥，强调美的体验是一种内在的体验，而非仅仅在于外在的形象。

其次，孔子提出了“道德之美”的观点。

在孔子看来，美不仅仅是一种感官的享受，更重要的是美与道德的紧密关联。

孔子倡导人们用道德来衡量事物的美丑，认为只有具备了道德的内涵和价值的事物，才能被归为美。

第三，孔子的美学思想中体现了他对“和谐”的追求。

孔子认为，美是一种和谐的表现，并强调不同事物之间的协调和统一。

他注重人际关系的和谐、社会秩序的和谐以及自然界之间的和谐，认为和谐是美的基础。

第四，孔子强调了审美教育的重要性。

他认为，通过培养人们的心灵和情感，可以提高人们的审美能力和美的感受。

孔子提倡人们通过修身养性来培养美的情操和修养，使之在日常生活中形成一种美的态度和修养。

第五，孔子关注了艺术的作用和价值。

他认为艺术是一种表达情感和思想的方式，具有启发人们思想和情感的功能。

孔子提倡人们尊重艺术，借助于艺术来传达美的感受和体验，使之成为一种对美的追求。

此外，孔子还强调了自然美的价值。

他认为，自然界中存在着无穷的美，人们应该保护和尊重自然环境，与自然和谐相处，才能真正体验到自然之美。

综上所述，孔子的美学思想具有三个重要的要点。

首先，美是一种内心的感受和体验；其次，美与道德有紧密的联系；第三，和谐是美的基础。

此外，孔子还强调了审美教育和艺术的作用以及自然美的重要性。

这些要点在很大程度上构成了孔子的美学思想，对中国古代和现代的美学理论都产生了深远的影响。

孔子的美学思想摘要:孔子的美学思想独特,它是感性与理性的融合。

这个融合就是“仁”,它是一种中和之温情,不是极端之激情,也不是静观之清冷,它天然的就是真善美的合一。

这种合一既高扬了美,又压抑了美。

当今时代的中国人要批判的继承这种中和之真善美的合一。

关键词:感性与理性的融合;真善美的合一;中和之温情一、道德之美的感性与理性的统一世间事物,皆有其美。

艺术有其感性之美,如形色音声等;义理有其理性之美,如数学逻辑等。

孔子儒家之美在其道德之美,道德之美既不是纯粹感性之美,亦不是纯粹理性之美,实为二者之融融。

美之为美,盖因其诚有可美之处,但必是因人而美方可。

可美之处诚能感人,此为美之实,故人之情意感发必待流诸于物事而后方能成其美;人之情意固能因物而发,此为美之感,故美之实也必待感发情意后方能成其美。

美之为美,一方面在于物事之条理之美或表象之美;另一方面在于主体人选择不同,侧重不同。

择纯粹条理之美者为西方纯粹理性哲学家,择纯粹表象之美者为西方纯粹艺术家,择纯粹条理之美与纯粹表象之美者为西方情感意志派哲学家或美学家(所关注对象在纯粹表象,所表现方式仍为纯粹理性),择条理美与表象美之融融而不能确切称其为何者,为中国之道德家——儒家。

道德之美作为感性与理性之融融,条理与表象之融融,用另外一句话来概括就是:对于多数人的正面情感——爱。

此种爱不是什么感性的纯粹或理性的纯粹,不是非此即彼的二分,它既是此又是彼,它是一种中和的融融,是一种牵一发而动全身的全与大,用孔子的语言可以表述为“仁者,爱人”。

孔子强调的这种对他人的爱,因是超越自身以外对大多数人的爱,所以具有超越个体感性束缚的社会意义,因而也就具有了普遍理性意义。

但孔子的“仁者,爱人”又是建立在自然血缘基础上的,因而又向个体自我进行了收束与回靠。

如《论语·学而》:“有子曰:其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。

不好犯上,而好作乱者,未之有也。

君子务本,本立而道生。

孝悌也者,其为仁之本与?”“仁”即是这种根植于“孝悌”血缘亲情,然后按照他人与自己关系的远近,“推己及人”,由此生发开去的自然情感,它表现出爱的次第,即有鲜明的个人感性色彩与情感意义。

浅析孔子美学思想摘要孔子虽然没有专门谈论美学的专著，涉及到艺术的论述也比较分散,但是他的美学思想却极其丰富。

其美学思想集中表现在“中和之美"、“美与善的统一”、“仁学之美”等方面。

应深入研究孔子的美学思想对于弘扬中国传统文化、完善人格和提高人文修养有着启发借鉴的作用。

孔子生活在春秋战国时期的鲁国，是我国伟大的思想家、教育家、儒家学派的开创者.在中国二千多年的封建社会发展中,儒家思想一直占据着统治地位。

孔子“年少好礼”，酷爱音乐，当时的鲁国文化比较发达，较完整地保留着周代的乐舞,“子与人歌而善，必使反之，而后和之”。

孔子以自己对艺术实践的亲身体验和对诗歌、音乐、舞蹈等的研究，极大地丰富了人们对艺术的理解.孔子的美学思想为后世中国古代美学的发展奠定了基础,因此对其进行深入研究是非常必要的。

本文从解读《论语》出发，归纳出了中和之美、美与善的统一、以仁学为核心的美学思想等几方面。

一、中和之美孔子的“中和"美学观是对美的本质问题辩证的阐释，自然界相互联系又矛盾对立，处于矛盾的对立统一之中。

中国传统“天人合一”、“天人感应"的观念认为人与自然、人与社会是和谐统一的有机整体。

孔子的中和思想建立在这个基础之上，并进行着有机的调节,积极的变通，是具有高度智慧的思想。

中和思想适当地把握了度的界限，是认识的辩证性、全面性的体现，充满了辩证的思维方法。

世界处在发展变化之中，存在两极又存在中立。

“中和"的实现能使社会生活中各种矛盾的事物和谐统一起来，相互融合在一个集体中. 中和思想体现在美学之中表现为中和之美。

《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。

（《论语·八佾》）《诗》三百，一言以蔽之,曰:思无邪。

（《论语·为政篇》）乐则《韶舞》。

放郑声，远了妄人。

郑声淫，侯人殆。

(《论语·卫灵公篇》）子贡问：“师与商也孰贤？”子曰:“师也过，商也不及。

”曰：“然则师愈与？”子曰:“过犹不及. "（《论语·先进》)《关雎》描写了男女之间朴素的爱情，孔子认为，情感不仅要能表达精神上的纯洁和崇高，更应该遵守道德规范，受到理智的制约。

从“三美看孔子的美学思想：孔子对自然美谈论的比较少，从他对自然美的论述中，我们可以看出其美学思想中著名的比德观。

他对社会美谈论的是最多的，包含人格美、和谐美等等。

从其艺术美观中，我们可以得出其美学思想是在注重美与善结合的同时，更加注重善的方面。

〔一〕自然美观君子比德观在中国美学史上,自然界很早就进入了审美领域。

孔子对自然美谈得较少。

《论语》中有以下几处：子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。

〔《论语子罕》〕。

岁寒而后知松柏之后凋也。

〔《论语子罕》〕。

巍巍乎!唯天为大,唯尧那么之。

〔《论语泰伯》〕。

知者乐水,仁者乐山。

知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。

〔《论语雍也》〕。

为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。

〔《论语为政》〕。

孔子把奔流不息的水比作不以人的客观意志改变的时间的流逝，暗指人生的短暂，把耐寒的松柏比作顽强不屈的人格，把阔大的天比作尧的伟大功绩和良好品行，把灵动的水比作智者的敏捷，把高大稳固的山比作仁者的宽厚、稳健，把处于中心位置的北辰比作德政。

孔子的自然审美观三是天人合一的审美特征。

天人关系从哲学看论及客观之天与主观之天的关系，亦是认识主体与认识客体的关系，主张天人合一无疑是强调主客观、主客体的统一。

审美主体所进行的对象并非是山、水本身，而是一种人化的山水，是一种作为审美客体来对待的山水，山水只有人化成审美客体，对知者、仁者来说才有审美意义，才能成为审美对象。

在人与自然的具体关系上，孔子受传统的天人合一哲学思想的影响,他的自然美观就是建立在这种哲学理论根底上的。

他认为人与自然的关系是亲切的、融洽的,而不是对立的；审美主体与自然是融合的,互相渗透的,而不是彼此疏离的。

他们都对自然本身的固有属性如色彩、形状等不重视,欣赏自然美就是欣赏的人自身修养,体验、把握人的生命律动。

孔子的比德观在本质上即人的自由与解放。

因此,他的自然美,最后的落脚点在人身上。

〔二〕社会美仁学思想从孔子的言行举止中，我们得知他对社会美的论述是最多的。

孔子的美学思想再认识-东方哲学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——孔子是儒家文化的创始人，他的美学思想具有很深的美学造诣，基本可以概括为美善统一思维中和之美和以仁学为中心的美学思想。

孔子第一次区分了善和美，并且把他们有机结合起来了。

孔子的美学思想对我国两千多年的关于美的探究产生了深渊的影响，所以我们研究孔子的美学思想对继承弘扬中华民族的传统文化，铸造民族灵魂，构建和谐社会具有重要的意义。

一、构建于仁之上的美孔子的真善美的思想是构建在仁的思想之上的，仁学思想也是真善美的完美统一，孔子对美得论述有：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

关雎，乐而不，哀而不伤。

子谓韶，尽美矣，又尽善也。

谓武，尽美矣，未尽善也。

小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

可以看到的是孔子的一个基本的观点就是他的美的观点是建立在夫君等等的伦理纲常之上的，是建立在仁这个道德情感基础之上的。

孔子以善来诠释美的，称赞武尽美矣，未尽善也。

他又规定了美是中和之美，是圆润的美，没有矛盾冲突，和谐之美，不是个人情感的宣泄，也不是昂扬澎湃的美，之所以，就是因为这种音乐容易让人失去这种中正和平之美，让人起了邪念，动了贪，是不好的音乐，容易引发人走上不归路。

《关雎》之所以美，在于让人产生内心平和的感觉，乐而不，哀而不伤。

孔子的仁不仅仅是善美的合一，而且还是真的合一。

表现在不仅仅就是爱护自己的兄弟姐妹，父母亲人还关照其他的人。

所以这种构建与仁之上的真善美具有统一性，这种真善美都是统一于中和之情的，都是发于合乎真理的，不是澎湃的，不是一时迸发，是以学院关系为基础的，合乎中理的美，不是纯粹的自我。

人的原始性逐渐被社会化。

这样，人性慢慢具有了理性和感性双重交融，表现出了仁.二、尽善尽美一方面：孔子认为美善是同义的，美善是不分的。

在《论语》中有云：君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

从“里仁为美”探析孔子的文艺美学思想【摘要】孔子作为中国古代思想家之一，他的文艺美学思想对中国传统文化产生了深远影响。

本文从“里仁为美”的视角探析孔子的文艺美学思想，强调其对道德价值和审美标准的统一性。

通过分析孔子文艺美学思想的形成背景和对音乐的看法，揭示了孔子在美学领域的独特见解。

关注孔子文艺美学思想的当代价值和未来研究的方向，对于深入理解孔子文化内涵具有重要意义。

孔子的审美标准和其对美的不懈追求，为当代文艺美学思想提供了新的启示，值得我们认真思考和借鉴。

通过对孔子文艺美学思想的认识和理解，可以承传中华传统文化的精髓，推动文化传承与创新。

【关键词】孔子、文艺美学思想、里仁为美、背景、音乐、审美标准、传承、影响、当代价值、认识、理解、未来研究方向1. 引言1.1 孔子文艺美学思想的重要性孔子文艺美学思想的重要性在于其对中国传统文化的深远影响。

作为儒家思想的奠基人，孔子的文艺美学思想贯穿于其教育理念和道德观念之中，成为中国传统文化的重要组成部分。

孔子强调“里仁为美”，强调内外修养的统一，这种观念不仅涵盖了审美领域，更深刻地指引了人们的行为准则。

通过研究孔子的文艺美学思想，可以更好地理解中国传统文化的内涵和精神价值，有助于提升人们的审美情趣和道德修养。

孔子的文艺美学思想也为后世的文艺创作提供了丰富的启示和借鉴，对于推动文化艺术的发展起到了积极的促进作用。

深入探讨孔子文艺美学思想的重要性不仅有助于弘扬中华文化，更能够为当代社会提供有益的启示和指导。

1.2 研究孔子文化内涵的必要性研究孔子文化内涵的必要性在于深入探究孔子的文艺美学思想，以更好地理解其思想内涵和对后世的影响。

孔子文化内涵包含了他对仁义道德、音乐艺术、审美标准等方面的见解，这些对于我们理解孔子思想的全貌和深刻意义至关重要。

通过研究孔子文化内涵，可以揭示孔子对美的理解和追求，帮助我们了解孔子对人生、社会、艺术等方面的思考和感悟。

通过探究孔子文化内涵，可以更好地认识孔子对文学、音乐、舞蹈等方面的态度和观点，为我们理解孔子时代的文艺生活和审美趣味提供重要参考。

谈孔子“仁”之美学思想孔子认为人的美好本质即是“仁”, 人可以“杀身以成仁”, 可以“泛爱众而亲仁”, 可以“己所不欲, 勿施于人”。

由此, 人性的自觉意识与观念萌生, 孔子的仁美思想产生,“仁”之美学思想成为孔子思想之中基础而又核心的重要组成部分, 对孔子的仁美思想的探讨与研究具有重要意义。

一、人性自觉泛爱之美《论语》这部语录体著作记载的是孔子及其弟子的言行,所以在相当程度上能够反映出孔子的真正思想。

在《论语》中“仁”的思想被提到的次数不下百次, 可以看出, 在孔子的观念中“仁”的重要性, 孔子一再强调“人而不仁如礼何? 人而不仁如乐何?”( 《论语叭倩》) 就是说, 没有“仁”的这种发自内心深处的深厚情感, 其它的外在即便再好, 也是没有意义的,内心情感的真实胜于外在的讲求, 正如私以为“有之于内, 必发之于外”。

氏族血缘是孔子仁学的现实社会渊源, 孝梯是这种渊源的直接表现。

孔子曾说“今之孝者, 是谓能养。

至于犬马, 皆能有养, 不敬, 何以别乎?”( 《论语为政》)、“父母在,不远游, 游必有方”( 《论语里仁》) , 这是从孝梯方面解释仁的含义, 人有别于动物的地方就在于人懂得亲情, 有敬爱父母与兄弟之情和这种心理意识, 这正是后世人道观念的源始。

我们可以发现“仁”的思想中含蕴的是一种人性的自觉意识, 渗透着一种巨大的人文关怀, 如“君子笃于亲, 则民兴于仁”( 《论语泰伯》)、“老者安之, 少者怀之, 朋友信之”( 《论语公冶长》) 等仁道理想, 这种带有深厚情感的博大的人文精神, 对历代知识分子的文学创作、处世为人、精神探索都产生了深刻影响。

他们始终关注民族、社会、国家的兴衰命运,同情深处水火之中的苦难百姓, 表达伤时感世、立志救民的政治理想, 成为千百年来文人创作的一个重大主题。

在我们华夏历史上, 流传至今的“大仁之极, 而大勇生焉”“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”“天下兴亡, 匹夫有责”, 都可以在孔子的“仁”之思想中寻到根源, 这种自觉的人际关怀, 甚而上升到国家、民族、社会层面, 表现为对大众的深厚同情, 对苦难的深刻感受, 进而积淀成博爱的人道精神, 反对残暴、压迫与剥削的道德悲悯。

浅析孔子的美学思想摘要：达到“仁”的境界，是孔子的最高审美理想；“仁”、尽善尽美、“中和之美”构成了孔子的审美准则；而心灵充实之谓美，“人的自然化”之谓美，心灵的“自由”之谓美，“知其不可为而为之”的悲壮美当是孔子的审美情趣。

关键词：孔子；审美理想；审美准则；审美情趣孔子的美学思想比较丰富，涉及到审美理想、审美准则、审美情趣等问题，在中国的美学史上具有奠基性的作用，影响至为深远。

1、孔子的审美理想达到“仁”的境界，是孔子的最高审美理想。

首先，拿“仁”这个概念本身来讲，《论语》一书记载孔子讲“仁”达百余次，每次讲法都不尽相同，很值得个中玩味。

它具有非概念所能确定的多义性、活泼性和不可穷尽性，这个概念本身就是审美。

从另一角度来看，它也暗示了孔子的人生最高境界将是审美。

其次，从孔子提出的“仁者爱人”。

“孝悌也者，其为仁之本欤？”到孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物。

”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

”到张载的“民，吾同胞；物，吾与也”等等，从以血缘关系为主的亲子关系到“泛爱众”，甚至到泛爱物，这不仅把一种自然生物的亲子关系予以社会化，而且还要求把体现这种社会关系的具体制度（“礼乐”）予以内在的情感化、心理化，并把它当作人的最后实在和最高本体。

这非常难得。

孔子认为在他的学生中，颜回是最好的。

他说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”。

“仁”是一种完美的人格，也是一种最高的精神境界——天地境界，颜回可以保持这种境界达三个月之久，其余的学生，不过是偶尔能达到这种境界。

孔子自谦说：“若圣与仁，则吾岂敢”，可见达到“仁”这种精神境界的人是很少的。

如果达到这种境界，就会达到“仁者与物浑然一体”，天下无美而无不美。

最后，孔子为了实践自己的审美理想，又提出了“为仁由己”的原则。

孔子讲：“为仁由己，而由人乎哉”。

意思是说，实行“仁”（或做到“仁”），主要在于自己。

表现了孔子对自觉性的高扬，也表现了孔子对主观能动性的强调。

浅析孔子和孟子的美学思想作者：赵文静来源：《卷宗》2014年第07期摘要：先秦儒家是以孔子、孟子为代表提出了一系列重要的美学思想，构成了中国美学思想的重要源头。

先秦儒家奠定下的基本审美思想、审美取向和审美态度，又不断吸取、同化各家学说而丰富发展，从而构成华夏文化的主流，在滋养中国审美艺术千年历史的同时，也造就了中华民族基本的文化心理结构。

关键词：先秦儒家；孔子；孟子；美学思想1 孔子的美学思想孔子是儒家学派的创始人，也是儒家美学的开创者。

孔子的美学思想主要体现在三个方面。

首先，孔子的美学提倡礼乐思想。

所谓“礼”、“乐”，是远古图腾歌舞、巫术礼仪的进一步的发展和分化，周公旦总结和发展了一整套有关“礼”、“乐”的固定制度，孔子和儒家之所以极力推崇周公，后代也以周孔并称，都与此有关，周公是“礼乐”的主要制定者，孔子是“礼乐”的坚决拥护者。

“礼”和“乐”都与美学相关联。

首先，“礼”在当时是一套从祭祀到起居，从军事政治到日常生活的制度等礼仪的总称，实际上就是未成文的法，这种礼在殷周主要是维护尊卑长幼等级制的统治秩序，就是孔子所说的“君君臣臣父父子子”。

在那个时期，“礼”有着至高无上的作用，正是“礼”本身直接塑造培育着人，人们在“礼”中使自己自觉脱离动物界，儒家的“礼”即在规范了的世俗生活中去展示神圣的意义。

“礼”既然是行为活动中的一整套的秩序规范，也就存在着仪容、动作、程式等与“美”有关的方面。

所谓“习礼”，其中就包括对各种动作、表情、服饰、色彩等秩序的建立和要求。

如《论语·乡党》里描写孔子，“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。

其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，圁圁如也”；“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服”等等。

这都表现出“礼”维护上下尊卑，严格规范个人的动作、语言、情感等社会功能。

这也就是说，人必须经过“礼”才能够真正成为人，获得人性。

“礼”不仅规范人的身体活动和外在方面，还对人的内心情感心理有着巨大作用。

浅论孔子美学思想孔子思想的内容是一、孔子论美（一）孔子认为美要符合“仁”。

所谓“里仁为美”（《论语・里仁》）就是讲的这种美。

里仁，代表村里的生活非常文雅温馨，孔子认为这就是“美”。

李泽厚先生认为孔子的美学以“仁学”为基础。

孔子又曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《论语・八佾》)也就是说，如果人的内心的里面没有“仁”的精神作主宰，只去讲究外在的礼节，此时，再去追求什么音乐之美，便没有意义了。

所以孔子强调，“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”(《论语・阳货》)即“美”并不是只看外表的玉帛或形式的华丽，也不是只从表面听些钟鼓声，就以为美，这些都不是真正的美，而是内心里先被“仁”感动。

孔子论美的要义必先符合“仁”，孔自特别重视“温柔敦厚”的诗教，正是“美”符合“仁”的最好证明。

（二）孔子认为美要符合“善”。

在孔子的美学思想中，美学和伦理学的问题常常结合在一起。

如子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。

”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费，芳而不怨，欲而不贪。

泰而不骄，威而不猛。

”子张又曰:‘何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

”(《论语・尧曰》)孔子强调之从政应当遵循五项美德、摒弃四项坏的习惯。

那何谓五“美”呢？孔子在此处表面上虽用了“美”字，但实际内容却指“善”。

“君子成人之美，不成人之恶。

”(《论语・颜渊》)故而，孔子所言之“美”与“善”明显是相通的。

孔子论美，要符合中庸、符合善。

（三）孔子认为美要符合“真”。

孔子所论之“美”与“真”也是相通的。

事实上，在孔子的心目中，仁善真彼此旁通，且有一贯性，相互联结。

孔子的“吾与点也”的对话，充分体现了孔子对“真”的追求。

曾点之“浴乎沂，风乎舞零，咏而归”整个气氛代表一种既无造作，也无矫情，轻松自然、平易近人、亲切真诚的“真”情景。

美学思想的定义
美学思想是一种抽象的带有很强主观性的对美的思想认识，是人对事物的美的认识能力和审美评价能力的凝聚，融入了个人的思想感情和审美偏好。

一般充分体现了时代的审美理想和社会的审美气质。

孔子的美学思想
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。

孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段、陶冶情操的重要方式。

并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。

孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

【浅谈孔子的仁学美学思想】孔子仁的思想内涵关键词:仁仁爱中庸美学审美超越摘要:孔子思想的核心是其仁学思想,它包括四个方面的内涵:血缘心理情感、人道主义、人格理想和中庸实践理性。

在此基础之上,它又影响了孔子的美学思想,使得孔子在美学思想上强调仁爱情感、强调崇高的人格理想、讲求中庸美学思想以及对伦理情感的审美超越。

它们共同奠定了中国古典美学精神的基础,对后世美学思想产生了巨大的影响。

和同时代的思想者一样,孔子并不是一位纯粹的美学家,其美学思想只是其社会思想的一部分,并且为其社会理想服务,所以我们分析他的美学思想不能单纯地从其带有美学意味的文本出发,而是应该从其整个思想体系出发,这样才能还原孔子的初衷,才有利于我们更为深刻地理解孔子的美学思想。

那么,孔子思想体系的核心是什么呢?关于孔子思想的核心,研究者们大致有两种观点,一种认为是“仁”,另一种认为是“礼”,但是不管哪一个是核心,都从侧面说明“仁”和“礼”是孔子思想的重要范畴,而我们只要厘清“仁”和“礼”的来龙去脉,究竟哪一个范畴是核心,其实也就水落石出。

为了这种“厘清”,我们首先要追问:孔子在当时的条件下为什么会提出“仁”和“礼”的主张?一、孔子的仁学思想恢复社会秩序。

春秋时期,周天子大权旁落,诸侯国间纷争此起彼伏,以至于礼崩乐坏,天下大乱。

对此孔子当然是很不满意的(“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也”《论语・八佾》){1}。

也正是由于心怀天下秩序,孔子的一生都致力于求官做官,有时甚至到了急不可耐的程度(“沽之哉!沽之哉!我待贾者也!”《子罕》)。

根本原因在于,孔子想要恢复社会秩序,就需要依靠虽然已经实亡但名依然存在的君主,特别是其中的贤君明主。

那么靠什么既可以给君主以实,同时又可以恢复社会的秩序呢?礼制,即恢复周朝的典章、制度、规矩、仪节来治理天下。

这就产生了一个悖论――在周礼已经崩坏的时代要说服人去信奉周礼。

所以要达到这个目的,孔子就必须重新解释周礼,让它具有新的时代内涵,这样才能让人信服。