从《论语》看孔子的音乐美学思想

鲁迅对孔子及其美学思想的评说导读：本文鲁迅对孔子及其美学思想的评说，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

‘尽美矣，又尽善也’”(《论语·八佾》)。

这里涉及了孔子的音乐审美标准问题，“善”是指好的事情，“美”是指美德，都属于道德范畴。

是审美意识的体现。

《韶》是歌颂先王德行的古乐，“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。

曰：‘不图为乐之至于斯也!’”(《论语·述而》)兴奋到如痴如醉的地步，是因为他感到《韶》乐达到了“尽善”与“尽美”的统一。

孔子在讲到人的修养时，有这样一段话：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子”(《论语·雍也》)。

“质”是指人的内在品性，“文”是指人的外表的文采，“文质彬彬”，是指人在思想道德修养方面，达到本质和文采的完美统一。

这个道理，同样适用于文艺。

孔子在文艺的内容和形式的关系上，既重视内容的决定作用，又不忽视形式的相对独立性和反作用，主张文质并茂，达到内容和形式的和谐统一。

孔子的美学思想，从本质上来说，是适应奴隶主贵族统治的需要的，这是它的消极面，但作为中国古典美学萌生期的产物，它又有积极的开拓创新意义。

这对后世的美学家、文学家、艺术家是发生过不同程度的影响的。

就是鲁迅，也从中受到过启示。

对于鲁迅的美学思想，这里不做全面研究，我想只就鲁迅对孔子美学思想的贬抑和褒扬、认同之处略予说明。

鲁迅对孔子美学思想贬抑的最突出之点是对“诗教”和“思无邪”的否定。

在《摩罗诗力说》中，鲁迅直接了当地指出：“如中国之诗，舜云言志；而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨无邪所蔽。

夫既言志矣，何持之云?强以无邪，即非人志，许自由于鞭策羁縻之下，殆此事乎?”对从孔子以来统治中国文坛两千多年的“诗教”进行了严厉的批判，指出“思无邪”是束缚人们意志，禁固诗人感情的教条。

鲁迅还从文学发展的历史高度，剖析了“思无邪”的严重危害：“然厥后文章，乃果辗转不逾此界。

其颂主人，悦媚豪右之作，可无俟言。

孔子的音乐思想中国素以礼乐之邦之称,具有悠久的乐教传统。

纵观悠远流长的中国音乐教育史,我们不难发现在音乐教育中,音乐更多地承载了道德教化的作用,因此它备受历代统治阶级的关注和推崇。

先秦时期的音乐思想是我国几千年封建社会音乐思想发展的源泉,对后世音乐思想的发展产生了深远的影响。

儒家的音乐思想,作为我国古代音乐思想的主体,对我国音乐文化的发展和民族文化的构建产生了巨大的影响,迄今还在我们的音乐生活中潜移默化地发挥着作用。

孔子作为儒家学派的创始人,儒家提倡音乐、肯定音乐的主张,在漫长的封建社会中一直占统治地位,他的音乐思想在中国音乐教育史上占据重要的地位产生了重大的影响。

一、仁是孔子音乐思想的核心支柱春秋之际是中国历史发生重大变化的一个时期,其突出的特征是王室衰微,诸侯崛起,礼崩乐坏。

孔子发现单用礼已无法使人遵循周礼,周代已有的礼乐文化在当世的价值观念上以被冷落,在此基础上,孔子提出了仁的思想,仁不仅是孔子音乐思想的根本出发点,也是其音乐思想的重要核心,人而不仁,如礼何,人而不仁,如乐何？（《论语八佾》）即突出说明了这一点。

面对这种文化秩序紊乱的局面,孔子试图通过自己的一套理论主张和思想学说来恢复和重建周代以来的人文传统,使礼乐教化合乎天道人心,合乎文明规范。

要实现以礼乐为中心的文化价值理想,自然就先要实现具有本体意义的、人和万物所共有的仁。

仁是人之所以为人的依据,是一种道德理性,是伦理伦常得以成立的人心根据,也是人与人之间相互感通和理解的精神动源。

怎样达到仁境界？那就必须做到与人相亲相爱,亲即是仁的一个方面。

同时还要做到己所不欲,勿施于人,己欲立而立人,己欲达而达人。

仁的精神建立起以后,人与人之间的关系就不应该是疏离的、异化的,而应该是泛爱众而亲仁（《论语八佾》）的、有情有义并能互相交流和沟通的。

只有在后者的基础上,礼所规定的上下等级、长幼尊卑的秩序化社会才能實现。

仁的精神既表现在礼中,也表现在乐中,就乐而言,仁是其生气盎然的基础；就仁而言,乐则是仁传达的精神载体。

孔子与音乐作者：赵玉敏如果我们在先秦诸子中寻找一位既为实现理想而奔波劳苦，又将精神生活处理得风雅诗意的人物，那一定非孔子莫属。

他不仅是一位伟大的思想家、政治家、教育家，同时还是一位音乐家。

与崇尚天籁的道家和主张非乐的墨家相比，孔子是资深的高雅音乐爱好者，他曾向师襄学习演奏《文王操》（《孔子家语》），也曾为哀悼窦鸣犊和舜华而创作琴曲《陬操》（《史记·孔子世家》）。

作为春秋文化的代表，孔子是哲人也是诗人和歌者。

“子与人歌而善，必使反之，而后和之。

”“子于是日哭，则不歌。

”（《论语·述而》）歌唱是孔子日常生活的常态。

即使困厄如在陈绝粮，孔子也依然弦歌不绝。

“君子固穷，小人穷斯滥矣”（《论语·卫灵公》），此时此地，音乐不仅是情感的宣泄，它还意味着一种信念和坚守。

自信时他自命天生德于予，失意时，他寄情于笙磬。

“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：‘有心哉，击磬乎！’既而曰：‘鄙哉，乎！莫己知也，斯己而已矣。

深则厉，浅则揭。

’”（《论语·宪问》）这个担草的老人可谓是孔子真正的知音，孔子循道日久，温温无所试，“莫己知”正是此时内心最深处的感慨。

作为歌者的孔子，常常借音乐表达他内心的情怀，“歌乐者，仁之和也”（《礼记·儒行》），音乐使孔子这位哲人，用感性的方式认知世界，用审美的方式思考人生，用艺术的方式表达思想。

他的智慧，他的人生，他对“道”的追求，他对“艺”的欣赏，饱含着执着的经世精神和浓郁的诗性韵味。

孔子对音乐的兴趣与他对周礼的重视是密不可分的。

南宋史学家郑樵曰：“礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举。

”（《通志·乐略·乐府总序》）孔子对周礼的倾心追慕和深入钻研，使他对“音乐”的社会文化功能有着深刻的认识。

歌诗、鼓琴、击磬，丰富的艺术实践和深厚的品德学养，使得三代以来的音乐艺术发展成果能够在他那里得以升华。

“礼崩乐坏”之所谓“乐坏”，一方面表现为周代典章制度中用以昭示“以仪辨等”的用乐秩序的混乱；另一方面则表现为贵族群体审美倾向的转移，即厌古乐而喜新乐。

论孔子的音乐思想论孔子的音乐思想作者：王若孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，其先世是商朝宋国的贵族。

孔子是中国古代著名的思想家和教育家，对中国思想文化产生了深远的影响。

孔子生活的时代正是奴隶制濒于瓦解，封建制崛起的社会大变革的东周末期。

年轻时孔子的生活是比较贫困的，正如他所说：“吾少贫且贱”。

（《论语》）及长，做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等工作。

五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。

后又周游宋卫陈蔡齐等列国，终不见用。

晚年致力教育，整理《诗》《书》等，因而成为春秋末期伟大的思想家、教育家和儒家的创始人。

由于他的这种经历和出身，因而构成了社会现实与其主观政治理想上的矛盾。

那“贫且贱”的少年时代，使他对当时下层劳动人民的疾苦有所了解，比较同情劳动人民。

但由于他的贵族意识和“士”阶级的社会地位，因此在社会大变革中，又使他站在了旧贵族势力一边，并努力去维护日趋崩溃的宗族制度。

春秋初年，鲁宣公死后，政权由以季氏为主的“三桓”支配，孔子认为这是大逆不道的。

对此他曾感慨地说：“天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议”（《论语》）。

他衷心地希望通过恢复西周的国家制度，并以此解决和调和当时的政治斗争。

认为要改造“礼乐崩溃”这个局面，首先就要“正名”，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则无所措手足。

”“正名”是孔子的思想基础，所谓的正名，就是要求每个人的所做所为都要符合周礼的规定。

朱熹《论语》释论中的音乐美学思想
朱熹的《论语》是儒家思想的经典作品，是传统文化的代表性文献。

在传统文
化当中，音乐也是十分重要的组成部分，而朱熹在《论语》释论中也体现了其独特的音乐美学思想。

首先，朱熹认为音乐是表达宇宙关系的重要媒介，他认为音乐在将声音与其他
事物之间建立联系的同时，也能影响人的心理状态。

而儒家思想则认为这种心理转变有助于增进人们的自觉性，强调审视自身的理想，从而使人们能够更客观地认识自身和外界之间的关系。

因此，朱熹在其《论语》论述中强调，要求音乐应贴合理性，优雅自然、刚柔相济，节奏平滑，量度精致，抒情优美，以更好地体现宇宙中萬物之间的息息相通。

此外，朱熹认为音乐强调的不仅仅是双方之间的美，他更看重把音乐融入社会
来调整社会秩序的作用。

朱熹认为，应以合理的乐律、恰当的节奏调节人们的情绪，培养审美情趣，使人们能够更加爱国、礼仪之邦，把音乐作为一种礼仪去影响人的行为举止，强调群体的优良品质。

朱熹在《论语》释论中，针对音乐的美学思想进行了系统性的界定与学究，在
此基础上，我们可以看出他从儒家传统观念去认识音乐，以及他把音乐作为传统文化保护的重要组成部分这两个方面），极大地拓展了音乐美学思想的视野与内涵，赋予了音乐更深刻的意义与功能，从而丰富了传统文化的内涵。

87SONG OF YELLOW RIVER 2022/ 22先秦时期儒道音乐美学思想探究孔晨曦 / 韩林彤摘 要：儒家和道家的音乐美学思想作为先秦百家争鸣时期最为璀璨的宝库，在中国音乐文化发展史上产生了积极的影响，也具有重要的地位。

在本文的研究中，由表及里来看儒家、道家哲学思想，皆蕴含着浓郁的人文关怀精神，两种思想异曲同工却又可以相互补充。

这两种不同的美学观点奠定了中国传统音乐美学思想的基础，又为后世音乐美学的发展提供了经验。

在本文研究中，对儒家、道家具有代表性的音乐思想进行了细致地分析，并对二者的相同和异同之处进行了深度剖析。

关键词：儒家；道家；音乐美学；思想中图分类号：J601 文献标识码：A作者简介：孔晨曦（1998-），男，湖北师范大学硕士研究生；韩林彤（1987-），女，博士，湖北师范大学讲师。

春秋战国时期，东周统治衰落，天下共主，经过长期的兼并战争，社会制度出现了大变革，逐渐从奴隶制社会向封建社会转变。

社会制度的变革、政治经济的繁荣发展致使社会阶层分化，其中“士”阶层的兴起与壮大是该时期的重要表征之一。

在奴隶社会，“士”是介于大夫和庶民之间的阶层，位于贵族阶层中的最低阶层，他们享有一定的特权并接受礼、乐、射、御、书、数的“六艺”教育。

直至春秋末期，礼崩乐坏，接受了“六艺”教育的“士”阶层丧失了贵族特权。

至此，“士”阶层便由贵族阶层转变为了当时社会中的知识阶层。

受过教育的他们开始流向民间，著书立说，四处游说，广收门徒。

从而社会上形成了各种思潮争芳斗艳的局面，开创了中国古代历史中思想最为活跃，各种学术思潮盛行的时期。

在中国历史上，这个“百家林立”、各种学术思想互相争辩的现象，被称之为“百家争鸣”。

各家各派的思想相互影响，各种学说之间相互辩难、又有所交融，相互继承又有所改造，推动着中国古代的音乐美学思想不断发展、不断成熟，其中儒家和道家的音乐美学思想最为深刻。

一、儒家的音乐美学思想解析儒家学说的代表人物是孔子、孟子、荀子。

孔子的音乐思想总结孔子作为中国古代伟大的思想家和教育家，其影响力深远而广泛。

他在音乐方面的思想也是独具一格的，对后世音乐发展产生了重要的影响。

以下是对孔子的音乐思想的总结。

首先，孔子强调音乐的教育功能。

他认为音乐可以用来教育和陶冶人的情操，提升人的美感和审美能力。

孔子强调音乐的崇高性和道德性，他认为音乐可以使人的心灵得到净化和修复，培养人的道德品质。

他曾说：“夫乐者，感也。

乐感动人之心，感动人之心者，感动人之德也。

”这一句话表明了孔子对音乐起到感化作用的看法。

其次，孔子注重音乐的规范和正义性。

他认为音乐应该具备合适的曲调和文辞，以及正确的表演方式。

孔子强调音乐要有秩序和纪律，不可任意妄为。

他认为音乐表演者应该具备高尚的道德品质，他曾说：“听诵诗，以经之。

乐，嘉言乐德。

”这表明了他对音乐表演者的德行有一定要求。

孔子还关注音乐的社会功能。

他认为音乐可以用来调节社会秩序和促进社会和谐。

他主张君子应当推崇和欣赏高雅的音乐，仿效上古圣贤的音乐观念，以此来塑造社会的美好风貌。

他曾说：“古者民教以音，言以辞。

乐正天下之志，教化之本也。

”这表明了孔子认为音乐对于国家和社会的重要性。

总的来说，孔子的音乐思想强调音乐的教育功能、规范性和社会功能。

他认为音乐能够感化人心，提升道德修养，需要具备合适的曲调和文辞，以及正确的表演方式，要求音乐表演者具备高尚的道德品质。

另外，他还认为音乐对于社会的调节和和谐起到了重要的作用。

孔子的音乐思想对于后世音乐发展产生了重要的影响。

他的音乐思想以及对音乐的教育和审美重要性的强调，深深熏陶了后世的音乐理论和实践。

他的音乐思想也为中国古代音乐的发展奠定了基础，对于后世音乐家的创作和演奏方式产生了深远的影响。

总之，孔子的音乐思想强调音乐的教育功能、规范性和社会功能，他认为音乐可以感化人心，提升道德修养，调节社会秩序和促进社会和谐。

他的音乐思想对于后世音乐发展产生了重要的影响，为中国古代音乐的发展打下了坚实的基础。

浅谈从《八佾》看孔子的礼乐思想摘要：通过对《八佾》篇部分文献进行分析，从审美规范、审美态度和审美理想三个层面对孔子的礼乐思想进行诠释。

关键词：《八佾》礼制礼乐先秦时期，周天子分封天下，为维护以周天子为中心的和谐统治，周公旦制礼作乐，成为各级贵族的政治和生活准则以及维护宗法制度必不可少的工具。

统治者常用礼乐为手段以求达到尊卑有序的统治目的，因此礼乐制度在这一时期得到最完善的发展，而孔子则是周礼最伟大的拥护者之一。

作为教育家，他拥护制礼作乐的礼乐思想，常以音乐培养学生，强调音乐在教育中的重要作用，并在音乐实践的基础上，进行理论概括，提出自己的主张。

其思想受礼的制约，为政治服务，主张恢复周礼，重返周王政治权威下的社会秩序。

《论语》是一部记录了孔子的言行和思想的伟大作品，同时也是儒家学派的经典著作之一，它反映出他在政治上崇尚“以政以德”，音乐应当受礼制的约束，为政治服务，并且强调音乐从道德上感化人的作用。

其中《八佾》篇对孔子的礼乐思想有较为全面的展示，是其整体音乐美学思想的一个缩影，从文章中可以看出孔子的礼乐思想与周公的礼乐思想有所不同，他将礼乐施用的对象扩充为全体社会成员，并且在传统礼乐的影响下，把周公宣传的外在伦理关系内化为普通民众的道德自省与“克己复礼”的主体自觉。

下面本文将从审美规范，审美态度和审美理想三个层面对其礼乐思想进行诠释。

一、审美规范：是可忍，孰不可忍也？孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”这句话表达了对季氏享用礼乐规格僭越的强烈不满。

统治阶级为了巩固权利制定了一整套十分烦琐的礼仪以及与之相配合的音乐。

除八佾制外，不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，享用的音乐也不一样。

所有这些关于礼乐的规定，都是为了加强人们的等级观念，最后达到巩固其统治的政治目的。

“八佾”是古代的一种礼乐用舞，一佾八人，八行八列，共六十四人。

《白虎通·礼乐篇》提到：“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾，所以别尊卑。

“乐而不淫，哀而不伤”作者：叶璟来源：《科学与财富》2019年第04期摘要：本文旨在梳理孔子的音乐美学思想“乐而不淫，哀而不伤”中的音乐美学内涵与后世的发展，并结合音乐实践进行了阐述。

全文共分为三章，分别从思想内容来源、后世理论发展、音乐实践影响，三个方面进行了探讨。

第一章主要梳理了“乐而不淫，哀而不伤”的来源与思想内容。

“乐而不淫，哀而不伤”是孔子对于诗歌《关雎》有感而发的艺术评价，体现了孔子的中和音乐美学思想。

第二章主要探讨了“乐而不淫，哀而不伤”这一美学思想在后来的发展，并对相关理论进行了梳理。

后人对于孔子提出的这一思想提出了多种不同的理解，并应用于政治、伦理、美学等各个方面。

第三章主要结合了音乐实践来阐述该思想在音乐创作实践中的应用，并简要阐明了该思想对于现今社会的影响。

关键词：儒家;音乐美学;孔子;音乐实践第一章思想源起与内容释义本章主要阐述了孔子“乐而不淫，哀而不伤”的思想内容与理论来源。

笔者认为，在阐述这一内容时有必要对其产生的历史背景和理论基础进行梳理。

正如徐复观先生所说：“中国古代很早就有的音乐理论，说明了我国古代音乐的发达，事实上，古人很重视音乐的作用，古代的教育就以音乐为中心。

” 但是古代所谓的“乐”，于今天所说的“音乐”概念不尽相同，它包括声歌、乐器演奏、舞蹈三个部分。

除去来自于民间的部分，古代的“乐”主要是由圣人明君所创制的。

第一节思想来源与字面之意古代的诗歌皆有乐与之相合，故而《关雎》也应指词与乐之合。

“乐而不淫，哀而不伤”出自于《论语？八佾》，是孔子对于诗歌《关雎》有感而发的艺术评价。

《说文？水部》中对于“淫”的训释为：淫……从水，侌声，一日久雨为淫，“久雨”是其本义，意为降雨过多，因此“淫”有过度、失当之意。

子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。

”孔子在欣赏《关雎》之后，对此诗表示赞许，说《关雎》这首诗，对快乐和悲伤的描写都很有分寸，既把欢乐与哀怨的情感写出来了，又符合礼法的规范。

孔子学琴主要内容
孔子学琴的主要内容是关于音乐和修身养性的教育。

孔子认为音乐是一种能够陶冶人的情操和提升道德修养的艺术形式。

他通过学习琴,弹奏音乐,倾听美妙的旋律来培养自己和他的学生的品德和智慧。

根据《论语》和其他古代文献的记载，孔子学琴的目的不仅仅是为了纯粹的娱乐和享受，而是把音乐作为一种教育工具，以塑造人的心灵和修养为核心。

他强调音乐的力量可以影响一个人的情感、思维和行为，因此他非常注重学习琴的过程和琴曲的选择。

孔子学琴的主要内容包括以下几个方面：
1. 学习基本的琴技和演奏技巧：孔子强调对琴的技术要求，他认为只有掌握了基本的演奏技巧，才能真正地表达出音乐的内涵和情感。

2. 研究音乐的美学和理论：孔子对音乐的审美观点和理论进行了深入的研究。

他提出了“和谐”、“中庸”等音乐的核心概念，并强调音乐应该以和谐、平衡的方式表达情感，以达到修身养性的目的。

3. 选择合适的琴曲和演奏风格：孔子非常注重选择适合自己和学生修养的琴曲和演奏风格。

他认为音乐应该符合人的本性和道德标准，能够启迪人的智慧和情感。

4. 强调音乐的道德教育作用：孔子将音乐视为一种可以塑
造人的品德和道德的工具。

他认为通过学习琴和欣赏美妙的音乐，人们可以陶冶情操，提高道德修养，培养仁爱和道德责任感。

总之，孔子学琴的主要内容包括琴技、音乐理论、曲目选择以及音乐的道德教育作用。

他将音乐视为一种重要的教育手段，通过学习琴来提高个人修养和道德境界。

孔子和柏拉图的音乐美学思想比较摘要：音乐美学思想是音乐观念的理论结晶，作为音乐理论最高层次的理论集成，对于音乐的发展有着至关重要的影响。

作为中国和西方的两位文化巨人，孔子和柏拉图的音乐美学思想，在中国和西方具有巨大而深远的影响。

他们的音乐观既有不同点，也有相通处。

本文从三个方面对二人的音乐观进行比较，可以加深对其音乐思想的理解，并且从中认识中西方艺术思想的差异。

关键词：音乐美学思想孔子柏拉图比较研究中图分类号：j01 文献标识码：a一孔子、柏拉图的音乐美学思想孔子，名丘，字仲尼。

春秋时期的鲁国人，也就是现代的山东省曲阜市人。

孔子是中国著名的教育家、政治家、文化家和思想家，被尊称为“万圣师表”，特别是他创立的儒家思想，是中国影响最大的思想流派，千百年来，一直是中国社会的正统主流思想。

相传孔子有三千名学生，很多人日后成就都很大。

孔子对《诗》、《书》、《礼》、《乐》的编撰都做出了重要的贡献，特别是《论语》，这是一部由孔子的弟子们记录孔子言行的集录，其中体现了孔子的道德观念、政治主张、教育原则、艺术审美等诸多内容，素有“半部《论语》治天下”的美誉。

不但是在中国，孔子在全世界的影响也是巨大的，位列世界十大文化名人之首，近年来，世界各国纷纷建立孔子文化学院，宣传孔子的儒家思想，孔子成为了中华民族传统精神和文化的代表性人物。

孔子的音乐美学观念多见于他的一些政治、伦理和道德论述中。

经过总结可以看出，孔子将“仁、礼”看作是音乐美的核心因素，能够体现出“礼”和“仁”的，就是美的音乐，甚至可以说音乐是“礼”和“仁”的表达手段。

在音乐教育方面，他有着“立于礼，兴于诗，成于乐”的主张，认为音乐是一个人走向成熟的标志。

在音乐审美评价上，如果满足了“礼”和“仁”的要求，他的评价标准还是十分宽容的，同时也在客观上推动了音乐艺术的发展。

柏拉图，古希腊伟大的哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

柏拉图出身于雅典贵族，他的母亲是雅典立法者的后裔。

春秋战国时期儒家学派孔子的音乐美学思想摘要：春秋战国时期群雄争霸纷争四起，在思想上也形成了“百家争鸣”的局面。

先秦时期诸子百家的音乐思想主要分“倡乐”和“非乐”两部分，以儒、墨、道三家最具代表性，各流派在对于音乐的价值性和功能性问题上提出不同观点。

本文主要以先秦时期儒家孔子音乐思想为探究对象，深入分析儒家音乐美学思想，以便全面的了解儒家思想在我国音乐文化中的发展。

关键词：孔子；儒家；春秋战国时期；音乐美学思想一、春秋战国时期的历史背景春秋战国时期(公元前770年-公元前221年)周代分为西周和东周，西周时期，周室依旧掌控着统治天下的权威，直至东周，王室日渐衰落，只落得天下共主的虚名并无实权。

中原各国之间开始相互兼并和争霸，群雄四起，纷争不断，在历史上出现了著名的春秋五霸。

周王室岌岌可危，早已出现了礼崩乐坏的局面。

二、儒家学派代表孔子及其主要思想孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，世界闻名的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，有“圣人”之称。

相传孔子曾问礼于老聃，访乐于苌弘，学琴于师襄，晚年致力于教育，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。

他的准则是“思无邪，乐而不淫，哀而不伤”。

孔子讲究“仁”与“乐”，重视音乐的社会功能，强调音乐在政治教育中所发挥的作用，认为改善社会风尚再也没有比音乐更好的手段了。

并且，认为音乐与成人之间有着千丝万缕的联系，重视音乐对人身心成长及修养所产生的重大作用。

孔子作为儒家思想的创立者，站在统治阶级的立场上所提出的一系列见解与主张是入世的。

他的思想以“仁”为核心，其音乐观在本质上也是相对保守的。

他的思想极大的影响了整个封建时期音乐美学思想的发展，其崇高的地位是无法取代的。

（一）“礼”与“仁”“礼”与“仁”是孔子音乐美学思想中的核心部分.在孔子看来，“礼”与“乐”一样，都是一种综合体，“乐”是诗、歌、舞三位一体的综合艺术，“礼”则是典章、道德规范、礼仪形式的综合体。

浅析孔子美学思想摘要孔子虽然没有专门谈论美学的专著，涉及到艺术的论述也比较分散，但是他的美学思想却极其丰富。

其美学思想集中表现在“中和之美”、“美与善的统一”、“仁学之美”等方面。

应深入研究孔子的美学思想对于弘扬中国传统文化、完善人格和提高人文修养有着启发借鉴的作用。

孔子生活在春秋战国时期的鲁国，是我国伟大的思想家、教育家、儒家学派的开创者。

在中国二千多年的封建社会发展中，儒家思想一直占据着统治地位。

孔子“年少好礼”，酷爱音乐，当时的鲁国文化比较发达，较完整地保留着周代的乐舞，“子与人歌而善，必使反之，而后和之”。

孔子以自己对艺术实践的亲身体验和对诗歌、音乐、舞蹈等的研究，极大地丰富了人们对艺术的理解。

孔子的美学思想为后世中国古代美学的发展奠定了基础，因此对其进行深入研究是非常必要的。

本文从解读《论语》出发，归纳出了中和之美、美与善的统一、以仁学为核心的美学思想等几方面。

一、中和之美孔子的“中和”美学观是对美的本质问题辩证的阐释，自然界相互联系又矛盾对立，处于矛盾的对立统一之中。

中国传统“天人合一”、“天人感应”的观念认为人与自然、人与社会是和谐统一的有机整体。

孔子的中和思想建立在这个基础之上，并进行着有机的调节，积极的变通，是具有高度智慧的思想。

中和思想适当地把握了度的界限，是认识的辩证性、全面性的体现，充满了辩证的思维方法。

世界处在发展变化之中，存在两极又存在中立。

“中和”的实现能使社会生活中各种矛盾的事物和谐统一起来，相互融合在一个集体中。

中和思想体现在美学之中表现为中和之美。

《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。

（《论语·八佾》）《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

（《论语·为政篇》）乐则《韶舞》。

放郑声，远了妄人。

郑声淫，侯人殆。

（《论语·卫灵公篇》）子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。

”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。

”（《论语·先进》）《关雎》描写了男女之间朴素的爱情，孔子认为，情感不仅要能表达精神上的纯洁和崇高，更应该遵守道德规范，受到理智的制约。

解读孔子的音乐美学观音乐美学作为一门古老而年轻的学科，它的历史和音乐本身的历史一样久远，在我国就可以追溯到春秋战国时期，最具有代表性的就是孔子的音乐观。

本文以春秋战国时期为背景的礼乐制度来分析孔子的美学思想。

一、礼乐制度下的孔子音乐观（一）礼乐制度与孔子。

周王朝建立后，吸取商朝灭亡的历史教训，采取反对“淫乐”，使用“节乐”的措施，故西周初年产生了由周公制定、并经后人不断完善的“礼乐制度”。

①在周代上层社会的各种典礼仪式的举行时，按参与者宗法等级的不同而使用不同的音乐，每一项仪式都配合各种严格的礼制规定，不可违反和逾越；对用乐也有着严格的要求，不得更改。

每一项都体现了对宗法制度与等级制度的推崇。

孔子是春秋时期的著名音乐家、思想家、教育家，他善击磬、鼓瑟、奏琴、唱歌、作曲等。

他组织弟子一起編订了《诗三百》；首创私学，在他的教学课程中乐便居于六艺中的第二位，而《诗三百》是他最直接的音乐教科书；儒家的音乐思想也奠基于他，这些都体现了他高度的音乐修养和才能。

周代礼乐制度的重要组成部分雅乐音乐风格中正平和、庄重肃穆，曲调简单、节奏缓慢，演奏形式以齐奏为主，具有一定的乐教功能。

孔子的儒家音乐思想观以“仁、中庸、尽善尽美、重视音乐的社会作用”最为显著，这与雅乐特征及其相似，正是表示了他对西周礼乐制度的维护。

而“《论语·八佾》中孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

”②这句原文说明了孔子对这种违反礼乐制度规定的行为他都不能忍受。

（二）郁郁乎文哉——吾从周。

在音乐美学中形式要素与组织手段之间的中介环节又叫形式美的法则。

形式美的法则又分三种：（1）传统法则：和谐；（2）现代法则：冲突（3）当代法则：回归。

传统法则在孔子的音乐思想中体现的恰到好处。

在孔子的音乐思想中：（1）“仁”是孔子音乐思想的核心支柱；（2）“乐而不淫，哀而不伤”的音乐审美评价标准；（3）对于音乐的内容与形式的关系，主张“尽善尽美”；（4）重视音乐的社会作用。

名词解释尽善尽美的文论思想孔子在《论语·八佾》中提出的观点，就是要求文艺作品“尽善尽美”，这是孔子文艺思想的审美特征。

孔子之所以认为《韶》乐“尽善尽美”是因为《韶》乐是舜乐，舜因为具备圣德而受禅让，符合所谓“唐虞之道”，故“尽善”；而《韶》乐又具有“中和之美”，故“尽美”。

而《武》乐是周武王之乐，武王是用武力夺取政权的，故“未尽善”，但《武》乐也具有“中和之美”，故“尽美”。

这种“尽善尽美”的美学观成为孔子以“诗教”为中心的文学理论批评的基本出发点。

尽善尽美，汉语成语，拼音是jìn shàn jìn měi，极其完善，极其美好。

指完美到没有一点缺点。

出自《论语·八佾》。

没错，“尽善尽美”是一个成语，出自《论语·八佾》篇。

用现在的话来解释就是“极其美好，完美到没有一点缺点”。

在《论语·八佾》篇中，“尽善尽美”是用来形容孔子思想体系中的“礼”。

孔子认为，最好的“礼”是应该符合“尽善尽美”原则的。

”“尽善尽美”的原则主要在《八佾》篇的第二十三至二十六章中集中体现。

第二十三章是讲孔子跟鲁国的太师（乐官之长）讨论音乐。

孔子向鲁太师说，“音乐是可以描述清楚的。

（音乐）在刚开始起的时候，是非常盛大、热烈的；继续下去，音乐变得纯粹、和谐起来，然后变得越来越清晰，完美的声音络绎不绝，一首曲子就算完成了”。

孔子以说音乐为引子，形象化地指出了什么是美，即“美”是先后有序，是连绵不断的和谐（恰当地表达出自己的情感）。

紧接着，第二十四章讲出了孔子高尚的道德修养具有魅力（影响力）。

在“仪”这么个小地方的边防官见到了孔子之后，被孔子高尚的道德修养所感染，所以他从孔子那儿一出来，就对孔子的学生们说，“你们这些人害怕丧失什么呀？天下混乱、无道的日子已经很久了，（不可能老这么乱下去了吧）老天爷要让你们的老师出来做人民的导师呢”。

这是在讲“善”，以德服人。

第二十五章举例对“善”和“美”做了解释。