夏虫不可语于冰井蛙不可语于海的意思

《秋水·河伯与北海若》原文、译文及注释原文：秋水·河伯与北海若先秦-庄子秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，我非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，而将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海。

万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰“否。

夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。

是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。

证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。

察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。

明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。

计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。

’是信情乎？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。

夏什么语冰？
夏虫不可语冰。

01
夏虫不可语冰的意思是指不能和生长在夏天的虫谈论冰。

比喻时间局限人的见识。

也比喻人的见识短浅。

•02
夏虫不可以语冰是出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》的一句话。

“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也.”
•03
原文的是指“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。

”后遂用“夏虫不可以语冰”喻人囿于见闻，知识短浅。

•04
当一只四季虫在侃侃而谈的时候，夏虫很难理解到夏之外的景色，就像哥白尼或者伽利略在发现新的科学发现后，四周却很难有理解他们的人，于是盲者嘲之。

木耳永远都分辨不出低音和高音，如果夏虫能够多活一季，也许就能多走一步，看出圈外的善恶，懂得更多。

•。

不与夏虫语冰什么意思夏虫不可语冰［成语解释］语：谈论。

不能和生长在夏天的虫谈论冰。

比喻时间局限人的见识。

也比喻人的见识短浅［典故出处］《庄子·秋水》：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

”译文：夏天的虫子不能够与它谈论关于冰雪的事情，是因为它被生存的时令所限制。

［近义词］夏虫语冰、夏虫不可言冰［常用程度］生僻［感情色彩］贬义词［语法用法］作宾语、定语；指见识短浅的人［成语结构］复句式［产生年代］古代扩展资料：近义词：夏虫语冰［成语解释］比喻人囿于见闻，知识短浅。

［典故出处］《庄子·秋水》：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

”译文：夏天的虫子不能够与它谈论关于冰雪的事情，是因为它被生存的时令所限制。

［近义词］夏虫疑冰［常用程度］生僻［感情色彩］贬义词［语法用法］作谓语、宾语；含贬义［成语结构］主谓式［产生年代］古代不与夏虫语冰什么意思 2有一天，孔子的一个学生在门外扫地，来了一个客人问他：“你是谁啊？”他很自豪地说：“我是孔先生的弟子！”客人就说，“那太好了，我能不能请教你一个问题？”学生很高兴的说：“可以啊！”他心想：你大概要出什么奇怪的问题吧？客人问：“一年到底有几季啊？”学生心想，这种问题还要问吗？于是便回答道：“春夏秋冬四季。

”客人摇摇头说：“不对，一年只有三季。

”“哎，你搞错了，四季！”“三季！”最后，两人争执不下，决定打个赌:如果是四季，客人要给学生磕头三次。

如果是三季，学生给客人磕头三次。

孔子的学生认为他们这次会赢，所以他们打算带他们的客人去见他们的老师孔子。

正巧这时孔子从屋里走出来，学生上前问道：“老师，一年有几季啊？”孔子看了一眼客人，说：“一年有三季。

”这个学生快吓昏了，可是他不敢马上问。

客人马上说：“磕头磕头！”学生们别无选择，只能磕头三次。

客人走了以后，学生迫不及待地问孔子：“老师，一年明明有四季，您怎么说三季呢？”孔子说：“你没看到刚才那个人全身都是绿色的吗？他是蚂蚱，蚂蚱春天生，秋天就死了，他从来没见过冬天，你讲三季他会满意，你讲四季吵到晚上都讲不通。

淮南子《井鱼不可与语大，夏虫不可与语寒》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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夏虫冰语意思夏虫语冰，汉语成语，拼音是xiàchóng yǔbīng，意思是对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情。

出自《庄子·秋水》。

成语故事渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约;对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。

如今你从河岸流出来，看到大海后，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。

天下的水，没有比海更大的了。

万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满溢出来；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不会减少而流尽；海水不因季节的变化而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。

这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。

但是我未曾藉此自我夸耀，因为自从天地之间生成形态，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存念会被别人看少，又凭什么自我夸耀呢?计算一下四海在天地间，不像小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不像稊米在大仓里吗？称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千;这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。

伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗？”同源典故井底观天以虫疑冰休遣夏虫知冰有夏虫识夏虫不可语冰夏虫疑冰虫语那知冰成语出处语出《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

”成语用法作谓语、宾语；含贬义示例《文选·孙绰〈游天台山赋〉》：“哂夏虫之疑冰，整轻翮而思矫。

”李善注：“言浅近小智，同乎夏虫，今既哂之，故整翮思矫也。

不与夏虫语冰完整句子
“不与夏虫语冰”完整的句子是“夏虫不可以语于冰者，笃于时也”。

这句话出自《庄子·秋水》，意思是不能和夏天的虫子谈论冬天的冰，因为它们受到时间和环境的限制，无法理解和体验冬天的冰的存在和意义。

这句话也常常被用来比喻人的见识和认知受到自身经历、知识水平等因素的限制，对于超出自己认知范围的事物难以理解或接受。

它提醒我们在与他人交流时，要考虑到对方的背景和认知水平，避免使用过于深奥或专业化的语言，以免造成沟通障碍。

同时，这句话也告诫我们要保持谦虚和开放的心态，不断学习和拓展自己的知识领域，避免成为“夏虫”。

只有这样，我们才能更好地理解和适应这个世界的多样性，与不同的人进行有效的沟通和交流。

此外，“不与夏虫语冰”还可以引发我们对人生的思考。

每个人都有自己的局限性和认知盲点，我们应该尊重他人的观点和经验，同时也要不断反思自己的观点和认知是否存在偏差。

通过与不同的人交流和学习，我们可以拓宽自己的视野，丰富自己的人生经验。

总之，“不与夏虫语冰”这句话虽然简短，但蕴含着深刻的道理。

它提醒我们要尊重差异，保持学习和进步的态度，以及在与他人交流中注重方法和策略。

你是不是也觉得这句话很有哲理呢 你还想了解这句话的其他含义或者用法吗？可以随时告诉我哦~。

“夏虫不可以语冰”是一个成语，意思是不能与生活在夏季的昆虫谈论冬天的事情，因为它们没有经历过冬天的寒冷，无法理解冬天的概念。

这个成语常常用来比喻人们之间由于经历、背景、文化等方面的差异，导致彼此无法相互理解或沟通。

这个成语最早出现在《庄子·外篇·知北游》中，庄子讲到“夏虫不可以语于冰者，笃于时也”。

意思是说，夏天的昆虫无法理解冬天的冰是什么，这是因为它们受到时间的限制。

这个成语的含义是，人们因为受到环境、经历、教育等因素的限制，对于某些事物无法理解和领悟。

就像夏天的昆虫无法理解冬天的冰一样，我们有时候也无法理解别人的想法和行为。

这个成语的出处是中国的古代哲学家庄子的著作中。

庄子是道家思想的代表人物之一，他认为人生应该顺应自然，不要过于执着于名利和权势。

这个成语体现了庄子的思想，即人们应该认识到自己受到各种限制和局限，不要盲目追求自己无法理解和领悟的事物。

这个成语的历史背景是中国的古代哲学思想。

在古代中国，哲学被视为一种修身养性的学问，人们通过思考宇宙、人生、社会等方面的问题来提高自己的修养和智慧。

这个成语反映了古代中国人对于人生和世界的思考和理解。

这个成语的社会意义是提醒人们要认识到人类社会的多样性和复杂性，不要轻易地对他人进行评判和批评。

每个人都有自己的经历、背景和文化等方面的差异，我们应该尊重这些差异并尝试理解他人的想法和行为。

这个成语的语言文化内涵是强调人们之间的相互理解和沟通的重要性。

只有通过相互理解和沟通，我们才能够更好地解决问题和达成共识。

与跨文化比较相比，这个成语在西方文化中也有类似的表达方式，比如“不要问理发师他的头发怎么样”。

这个表达方式也强调了人们之间的相互理解和沟通的重要性。

这个成语的引申含义是指那些缺乏经验或知识的人无法理解和领悟某些事物或思想。

就像夏天的昆虫无法理解冬天的冰一样，我们也无法让每一个人都能够理解所有的事物和思想。

因此，我们需要保持谦虚和开放的心态，不断学习和探索未知的领域。

夏虫不可语于冰
前几天，一位朋友隐晦的将于我的谈话归纳为“夏虫不可语于冰”。

看到之后一直觉得被中伤了，甚至有委屈、不甘、愤怒之感阵阵袭来。

这句话本出自《庄子.秋水》：》“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也。

”
大意是不能和井里的青蛙，不可能跟它谈论大海；夏天的虫子，不可能跟它谈论冰雪。

比喻时间局限人的见识。

也比喻人的见识短浅。

而一般人的理解也为贬义，大致是说对夏天的虫子，不能跟他谈论冰这个东西，因为他根本不知道什么是冰，也根本无法体会到冰。

讽刺意义在于：对一个认识低，素质低的人是不用讲什么高层次的话的，因为讲了他们也听不懂，他们根本无法体会。

因为这样的定论和理解，让心中一直为此归纳郁郁不欢。

总是不甘心不明白自己怎么会沦落到要与“对牛谈情，对马吹箫”中的牛、马同日而语。

知道今天在一个名为“老子”的贴吧里对于这句话的大家的讨论，心中才释然。

一位网友说“仔细反思了一遍，确实是，在这句话说出的时候，我已然已是夏虫”。

还有一位网友说“是的，夏虫不可语冰这是学识的限制，还有一个原因，就是喜好的不同”。

更有一位网友说道“冰又怎能知道夏虫呢”。

是啊，在这个万事万物都一并存在的世界的，又有谁能够充分证明，事物的存在有高低贵贱之分呢？萨特的“存在论”实质是在让我更好的去理解这个包容的世界。

我想造物主在造物时就已经给予了每一种生物的价值了，我们也拿什么去评定究竟是“夏虫”或是“冰”更有意义呢？！
于是乎，我想，既然佛祖让夏虫注定只活三季，那它又何必语于冰。

高中语文秋水节选原文译文词解知识点IMB standardization office【IMB 5AB- IMBK 08- IMB 2C】秋水选自《庄子·外篇》，《秋水》篇。

庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人。

他是东周战国中期着名的思想家、哲学家和文学家。

创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。

’我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

”北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海。

万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大（tài）仓乎号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

此其比万物也，不似毫末之在于马体乎五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

此其自多也，不似尔向之自多于水乎”（1）时：按时令。

（2）灌：奔注。

河：黄河。

（3）泾：jīng通“径”直流的水波，此指水流。

（4）不辩：分不清。

（5）旋：转，改变。

（6）望洋：仰视的样子。

（7）伯夷：商孤竹君之子，与弟叔齐争让王位，被认为节义高尚之士。

北海若曰原文及翻译北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海。

万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限；不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。

现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。

天下的水，没有比海更大的。

千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满；尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。

无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。

大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。

但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。

我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸？考虑到四海在天地之间，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？考虑到中原地区在四海之内，不正像米粒存放在大粮仓之中吗？称呼物类的数目可以说“万”，而人类只不过居于万物中的一种。

人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。

拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上一样吗？五帝所延续的(业绩)，三王所争夺的(天下)，仁人志士所忧虑的(事情)，以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标)，都不过如此而已。