石壁,客家迁徙中转站的再解读--从汀州胡氏与宁化胡氏源流的个案说开去

客家巫氏医药的源流与特色
巫祯来;黄泽豪
【期刊名称】《中国民间疗法》
【年(卷),期】2024(32)6
【摘要】福建省三明市大田县的客家巫氏医药是客家传统医药代表之一,在当地世代传承,谱系完整,资料保存完善。

该文对客家巫氏医药的形成、源流、特色与传承现状进行梳理,旨在为中医流派研究者提供参考。

【总页数】4页(P25-28)
【作者】巫祯来;黄泽豪
【作者单位】福建省厦门市思明大芙田门诊部;福建中医药大学
【正文语种】中文
【中图分类】R24
【相关文献】
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4.纳溪竹海巫氏保留的客家文化
5.客家赖氏迁徙源流考
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梅州地区客家人迁入的过程及社会影响邹瑜【摘要】梅州是当今客家人聚集地之一,享有"世界客都"之称.宋元时期是梅州地区客家人发展、形成的重要时期.长时间的战乱以及人地关系引发的生存问题,迫使赣南、福建等地的人口开始向粤北迁移,梅州成为一个重要的人口徙入地.大量客家先民的迁入对这一地区的开发发挥了重要作用,对这一地区的历史产生了深远影响.【期刊名称】《清远职业技术学院学报》【年(卷),期】2018(011)004【总页数】5页(P1-5)【关键词】宋元时期;梅州;客家人;迁移原因【作者】邹瑜【作者单位】青海师范大学人文学院,青海西宁 810008【正文语种】中文【中图分类】K291;K297长期以来，“客家源流”问题备受学术界的关注，相关著作也很丰富。

从客家学奠基人罗香林于1933年在《客家研究导论》一书中提出“客家民系”概念开始，越来越多的学者开始结合自身的学科背景，探讨“客家源流”问题，如近代学者谢重光所著的《客家源流新探》、房学嘉所著的《客家源流探奥》等论著①罗香林的《客家研究导论》由台北南天书局于1992年出版，谢重光的《客家源流新探》由台北武陵出版社于1999年出版，房学嘉的《客家源流探奥》由台北武陵出版社于1996年出版。

本文在前人研究的基础上，进一步探析宋元时期梅州客家人的形成过程以及社会影响对宋元时期客家人从福建汀州迁徙至梅州的原因、路线以及社会影响等问题作一些初步探讨。

1 梅州客家人迁入原因梅州市位于广东省东北部，东与福建交界，南与本省的潮州、揭阳相邻，北与江西毗连。

因地处丘陵、山地地带，具有典型的“四时俱是夏，一雨便成秋”的亚热带季风气候特征[1]41。

梅州作为当今客家人主要聚集地之一，客家人迁入的历史可以追溯到秦汉时期。

《史记·南越列传》记载：“秦时已并天下，略定杨越，置桂林、南海、象郡，以谪徙民，与越杂处十三岁”说明那时梅州地区就开始有了中原地区的移民[2]。

从石城“闽粤通衢”看客家民系的孕育和形成广东省文化学会许名桥移民是人类进入阶级社会之后普遍存在的一种人口现象和社会现象。

战乱和自然灾害是引起中原汉民南迁的两大主要原因：自东汉末年起，中原战乱频仍，西晋末年的永嘉之乱、唐代的安史之乱、唐末的黄巢起义、宋代的靖康之难、宋元交替的争夺，先后掀起一次又一次的流民浪潮；历代封建统治时期，官僚贵族、豪强地主、富商大贾依仗政治特权和经济优势，大量兼并土地，沉重的赋税徭役，更兼水旱蝗螟自然灾害，小农大量破产，流徙异乡。

闽粤赣大三角地带崇山峻岭，中央统治力量薄弱，流民乐土，世外桃源，天高皇帝远，统治者鞭长莫及，成为移民理想的“避难所”，成为南迁汉民集聚的理想区域。

并且逐步形成一个具有客家文化特征的区域。

石城，位于江西省东南部，赣南东北部。

东南与福建省宁化、长汀毗邻，西连宁都，北接广昌。

石城县，隋开皇间置为石城场，因境内山多石，耸峙如城，故名。

南唐保大十一年（953）升场为石城县。

历代北方汉民南迁，鄱阳湖是最重要的中转站之一；而石城则是南迁汉民自鄱阳湖地区迁往赣闽粤大三角的咽喉之地，自古就有闽粤通衢之称。

客家先民大量迁入石城，除了从北方直接南迁的汉民，还有是先辈原为北人，靖康之乱前已迁到南方，或因战乱、或因灾荒、或躲徭役、或谋发展等原因流徙。

他们在石城驻足生息，有的世代相传直至今天，有的繁衍若干代以后，又继续南迁闽粤等地发展。

胡希张、张维耿等学者在《客家风华》中指出：“对于客家民系来说，石城更是'客家通衢’，是南迁汉民走向客家民系的大门”。

冯秀珍在她的《客家文化大观》中则总结说：“由于石城位置上的原因，使石城县成为了早期客家民系形成的发祥地之一，又是中原汉人南迁途中最大的中转站之一。

石城县在整个客家民系的形成过程中发挥了它特有的历史作用，在客家民系的发展上占有重要的地位。

”自北向南集结于石城的交通干线主要有以下几条：:东线：自江南溯钱塘江经浙西金衢盆地转江西信江、鄱阳湖。

江西石城县在客家民系中的历史地位根据许多史料证明，石城县在客家民系的形成和发展史中占有极其重要的历史地位，许多客家文化研究人士都称石城县是客家人的摇篮和中转站。

本文认为，客家人的根在中原大地，而石城县是客家民系的重要发源地和聚散地之一。

从以下几方面可以佐证石城县在客家民系中的这一重要的历史地位。

一、理想的地理位置和生存环境石城县位于江西的东南部，赣州的东北部，地处赣闽两省交界的武夷山脉中段，东部与福建的宁化县相邻，北*抚州的广昌，西接宁都，南毗福建的长汀及本省的瑞金。

东径116005′40″至116038′03″,北纬25057′47″至26036′13″之间。

石城是千里赣江的发源地，县内琴江河又是贡水的二级支流。

境内群山环绕、土地肥沃、雨量充沛、日照量充足，又属偏远之地，是躲避战乱和繁衍生息的理想之地。

这一适宜避乱、求生存的地理位置对外来移民具有很大的吸引力。

晋未唐宋及明清时期，中国历史上以中原大地为中心的区域出现过“永嘉之乱，晋宝南迁”等五次较大的战乱，从而导致了古代历史上出现了五次较大的人口迁移。

为躲避战乱，大量的中原汉人迁徙到石城境内定居、繁衍。

这些中原汉人与当地土著兼并、融合、同化、改造、创新，通过漫长的历史过程，最终形成了汉民族中独具特色的客家人。

二、中原汉人迁徙石城的主要路线中原汉人为躲避战乱南迁渡过长江后，首先在鄱阳湖地区稍作停留，再选择自己的理想之地迁徙。

南迁的中原汉人由于迁徙地不同，有的成为了广府人、福老人、海南人等不同的民系。

而迁徙到石城县及周边区域的中原汉人，通过漫长的历史进程和迁徙发展最终成为了客家人。

迁徙到石城的中原汉人主要通过以下两条路线进入石城。

一条路线是鄱阳湖紧连赣江，中原汉人从鄱阳湖沿赣江而行，石城县是赣江的源头，境内的琴江河又是贡水的二级支流，这些中源汉人从水路来到源头定居。

另外一条路线是有的中原汉人从鄱阳湖沿抚河、信江、饶江进入赣东再沿武夷山经过广昌进入石城定居。

宁化客家之旅大巴飞奔在209省道上。

这是一条穿行在闽北大山里的公路，通向我的目的地，宁化。

宁化地处闽西北与赣南接壤的崇山峻岭中，是客家最早迁入福建的聚居地之一，宁化石壁镇更被称为客家祖地。

在未来的几天里，我将循着客家曾经的迁徙足迹，开始我的宁化客家之旅。

正是农忙时节，公路两边的稻田里农人们正忙着埋头插秧。

远处的山峦和绿树、天上的白云在水田里投下的倒影和绿油油的新苗相映成趣。

我把车窗推开了一条缝隙，贪欲地呼吸着外面的空气。

牛粪、青草、松树叶子、麦杆燃烧的烟味，所有这些混合在一起，就是路上的味道。

客家人――永远在路上车缓缓驶入宁化县城。

说实话，车窗外这个历史悠久的小城并没有给我带来太大惊喜，它和我见过的许许多多的小县城一样，喧闹拥挤，车水马龙。

不过，我相信在这杂乱纷繁的外表下，一定还隐藏着许多精彩。

安土重迁、父母在不远游……从小，我们就听过不少类似的祖训。

中华民族大概是全世界最留恋故土的民族之一了。

而这样一个民族内部，却出现了一个不断迁徙上千年，人数达到一亿二千万之众的庞大民系――客家民系。

翻开厚重的历史册页，时间追溯到两千年前。

早在客家人到达以前，ZG南方的土地上生活着百越人，他们是南方土著的传人。

百越族自成一体，这块土地一直游离于ZY政权的统治之外。

秦始皇在兼并六国，建立封建皇朝之后就马上开始了对百越的征讨，从秦始皇到汉武帝，整整用了一个世纪才将这块土地收归ZY的管辖之下。

在百越人被强行迁徙到江淮地区后，这块蛮荒的土地更显空旷。

这之后，渐渐有中原汉人迁入南方，根据宁化石壁客家族谱记载，那时就已经有管、邓、许、巫、罗、陈等姓氏的汉人迁进宁化了，只是人数还非常有限。

时间又过了四百年，中原大地的一次动荡终于导至了客家的第一次大迁徙。

八王之乱后的西晋王朝处在风雨飘摇之中。

永嘉四年（公元310年），洛阳城被匈奴攻破，怀帝被捕获杀害，3万军民在接下来的屠城中死于异族刀下，史称“永嘉之乱”。

紧接着，是长达136年的“五胡乱华”，中原大地一片刀光血影，胡骑过处，城池被毁，生灵涂炭。

1 客从汀州来 無 為 三百年前，一群客人拖家带口，肩挑手扛，不远千里跋山涉水，来到了瓯江上游沿岸及浙西南其它地区。他们操闽语，行闽俗，因为他们来自共同的故乡 — 闽之汀州。日久他乡即故乡，他们继承了客家先民的勇敢与智慧，披星戴月，择善经营，终成大业。三百年后，作为行政体制单位的“汀州府”早已解体，然而在千里之外的浙西南地区，恪守着故乡三百年前的风情遗俗。许多故事，早已湮灭在历史的烟尘之中，也许他们已经忘却了先祖从中原到汀州的历程，或许当初动身之时，上辈忘记了告知，他们大多不知道“客家”的称谓，仅记住了“汀州人”温馨的名字。前尘滚滚，后事如烟，瓯浪涛涛，箬水绵绵。朝代更迭，天下大势，欲知“上下五千年”之过往，就请随着历史的风轮，共同回顾当年的点滴。 2

（图：汀州古城墙） 一、千年客家 有个奇怪的现象，检索查阅前清同治六年（1867）的翻刻本《乾隆汀州府志》，全册十二万字，竟然无“客家、客籍、客人”等关健词。何时有“客家”之谓呢？ 清末翰林赖际熙撰写的《赤溪县志》卷八《开县事纪》之中，有一篇《论咸丰间土客械斗》的著作，云：“边界虽复，而各县被迁内徙之民，能回乡居者已不得一二。沿海地多宽旷，粤吏遂奏请移民垦辟以实之。于是惠、潮、嘉及闽赣人民，挈家赴垦于广州府属之新宁，肇庆府属之鹤山、高明、开平、恩平、阳春、阳江等县，多与土著杂居，以其来自异乡，声音一致，俱与土音不同，故概以客民视之，遂谓为‘客家’云。”这是学界认同的，首次完整有“客家”表述的论著，出现 3

在民国九年(1920)，距“汀州人”大迁徙已过去两百余年，并且仅出现在南方的小县县志之上，所以，浙西南“汀州人”至今不知道自己有“客家”之谓，也不知晓何谓“客家”。在瓯江中上游地区，民间又普遍认为，“客家”称谓专指畲族居民，即“畲客”，故时至日，询问上年纪的“汀州人”，均不理解什么是“客家”，也不承认自己是“客家人”，只说自己是“汀州人”。 1987年出版的《民族辞典》对“客家”的解释是：“汉语广东方言称为‘恰卡(Hakka)’，‘客而家焉’或‘客户’之意。”《辞海》对客家的解释是：指在四世纪初（西晋末年）和十二世纪初（北宋末年）从黄河流域逐渐迁徙到南方的汉人，现在分布在广东、福建、广西、江西、湖南、台湾等省区。 现学界普遍认为，“客家”是一个他称的名词，当时在广东西部江门地区（时称四邑），相对而言以“地主”自居的“广府民系”等冠予客家人的，后来这个他称因为客家研究学泰斗罗香林的“客家学说”，而广为人所知，逐渐成为族群名称。 ( 图：客家母亲石雕像） 4

第一章客家民系的形成一、民族与民系汉族的形成中国古代无所谓“汉族”。

春秋以前，住在中国内地的民族十分复杂。

周朝时有“莱夷、岛夷、嵎夷、淮夷、徐夷、猃狁、犬戎、荆、舒”等等无数外族，而当时中国人自称“诸夏”，可知其内部也复杂不纯。

春秋战国兼并战争促进民族混化融合。

联姻不仅在诸侯之间，诸侯与蛮夷之间也盛行——“周襄以狄女为后，晋献以骊女为姬，戎王之女遣秦，赵襄之姊适代”。

秦国统一天下——政治、思想、文化大一统刘邦建立国号“汉” ——始称“汉族”。

也有称“华族”北部民族、南部民族北部民族——东胡、匈奴、氐dī羌东汉以后向内地逐渐迁徙，与汉族杂居。

东胡：东北三省。

春秋为“山戎”，后称东胡，西汉分乌桓、鲜卑二族。

匈奴：内外蒙古及青海一部分，周称猃狁，春秋称狄，战国称匈奴。

氐羌：新疆、青海、西藏、甘肃一部分，春秋称西戎。

)南部民族——南蛮、缅、黎、百越南蛮：湖南、广西、贵州及广东、江西、福建一小部分。

昔日苗猺与畲民。

缅族：云南，以及四川、广西、广东一小部分。

黎族：广东、海南等地。

百越：浙江、福建，江西、广东一部分。

原为春秋时越国民族，楚国灭越后，越裔散居东南各地，与南方固有蛮族混化。

中国汉民族八大民系汉民族在长期发展中，繁衍出以北方话、客家话、吴语、闽语、闽南语、赣语、湘语、粤语为区分的八大民系。

不同民系有不同的个性，但也有汉民族的共性，具有相同的文化传承和认同感。

客家民系——汉民族南迁二、客家先民五次大迁徙汉民族南迁背景五胡乱华（五胡：匈奴、鲜卑、羯、羌、氐）西晋【八王之乱】后，胡人乘机袭扰中原，史称【五胡乱华】。

永嘉五年（311年），匈奴攻陷洛阳，杀王公士民三万馀，并掳晋怀帝北去，史称【永嘉之乱】。

晋元帝率中原汉族衣冠仕族臣民南渡，晋室南迁，史称【衣冠南渡】链接：西晋“八王之乱”——晋武帝崩，晋惠帝（司马衷，痴呆）继位（291年）后，司马氏八大集团为争夺中央政权的史上空前内讧（291-306年，历时16年）。

嘉靖祭祀礼制改革在客家地区的宗族实践：《大埔县蓝氏族谱》的解读摘要：以往关于族谱在客家文化研究中的运用，论者的兴趣点多在族谱中家规家训、迁徙源流等诸内容，而对族谱中人物谱传中的材料较少运用。

本文运用族谱资料结合地方文献等材料，对大埔蓝氏宗族的建立和发展的过程和内容做一粗浅探讨，认为修建小宗祠、设立始祖、构建大宗祠、创立蒸尝祭祀制度是明嘉靖以来地方族群建立宗族制度的模式与内容。

关键词：嘉靖礼制宗族实践蓝氏族谱[中图分类号] G03 [文献标识码] A [文章编号] 1000-7326（2012）05-0114-03关于明清客家宗族社会的形成，以往的研究将其置于明清以来汉人宗族社会形成的历史脉络中进行考察，并注意到通过科举入仕、经营扩充宗族财产、构建宗族社会元素如修谱、建祠等手段为地方宗族提升族望地位的途径与方法。

同时以往关于族谱在客家文化研究中的运用，论者的兴趣点多在族谱中家规家训、迁徙源流等诸内容，而对族谱中人物谱传中的材料较少运用。

本文运用《大埔县蓝氏族谱》结合地方文献等材料，对大埔蓝氏宗族的建立和发展的过程和内容做一粗浅探讨，认为修建小宗祠、设立始祖、构建大宗祠、创立蒸尝祭祀制度是明嘉靖以来地方族群建立宗族制度的模式与内容。

一、蓝姓宗族历史源流与族属身份大埔县蓝氏主要聚居在今广东省大埔县湖寮镇的龙岗村等地，现有人口5434人，为当地一大姓。

龙岗村旧属大埔县同仁甲之湖寮村，按地方文献载：“同仁甲在县城南部，居全邑之中心，东界严上、白寨、百侯三甲，西界三河、大麻二甲，北界维新甲，南界源高甲；……，梅潭河自东向经百侯入境横贯甲中西北向入三河甲注入大河,甲中诸水东北为莒溪,自严上甲发源,经莒村长教至湖寮之杨梅田入梅潭河,南为双坑水,一自山丰发源,一自崧坑发源,至大塘肚合流至湖寮之旧田入梅潭河.此外另有西南一水发源于石门及圣靠石,经高道庵、坪坑子合黄沙坑之水，至黄坑渡头入韩江。

全甲最大之乡村为湖寮,众小乡环列周围。