《诗经》里的古物

那些美丽的花草树木——诗经植物文化那些美丽的花草树木素素《诗经》作为中国文学史上绕不过的一本书，不仅因为它是古代诗歌的开端，更因为它热情浪漫，意境唯美，尤其是那许多美丽的花草树木等植物，光听听名字都觉得很是惊才艳艳，何况他们点缀于诗句之间，在反复吟哦中，成就了永恒的美好，牵绾起流动的文化情丝呢？我说，诗经是应该合着春花秋月来读的。

诗经和大自然相互激荡，产生了无法言及的性灵脉动。

经书文字之美，植物世界之神秘绚烂，令人一读再读，欲罢不能。

我们的先民生活在大自然中，从远古到商周到春秋，自然而然形成了中国农业农耕文化的独特内涵。

在漫长的历史进程中，采集与种植是最重要最简单最淳朴的生活方式。

在自然中劳动，在自然中恋爱，在自然中过着最简朴的日子，生生不息。

与自然相处的那么亲切自然，仿佛吃饭喝水一样，是生活的一个部分，是生命的一个部分。

读着那些植物花草，从中体悟出的是古人那种朴素的自然观和天人合一的态度。

蓦然，想到了周文王临死之前，嘱咐他的儿子周武王，务必要加强山林川泽的管理，务必要保护生物自然生长。

他说，山林非时不升斧斤，以成草木之长------在中华文明这块发祥地上，上演着天子率耕、祈求丰收、女子采集、祭祀祖先、种粮糊口等一幕幕生活场景。

人们亲近自然、保护自然，并从自然中获取赖以生存的物质。

正因如此，诗经时代，郊外的植物总是十分茂盛——桃花烂漫的初春，卉木萋萋的暮春，蒹葭苍苍的清秋，无不历历在目，迷人眉眼。

其他如青青翠竹，苍苍松柏，清新兰草，华贵芍药，无不令人沉醉，妖艳心田------可谓美人如诗，草木如织。

那些美丽的花草树木，一旦根植于诗经的肥沃土壤，我们远古文明生成的自然场景，心里的爱恨交织，容颜里的颦笑情怀，山风中的飘落呼吸，都因着这层阅读的心路历程，让我们直抵心扉，蓦然惊喜。

在低水平的生产力条件下，我们的先人就如此这般朝朝暮暮的活在大自然的怀抱中，自然而然就产生了与大自然的依赖、敬畏、友爱、欣赏、享用等复杂情怀，既能用植物医疾保身、祭祀祈福，又能用美丽的花草树木美化家园，愉悦性灵。

诗经关于青铜器的记载《诗经·周颂·丝衣》丝衣其紑，载弁俅俅。

自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，兕觥其觩。

旨酒思柔。

不吴不敖，胡考之休。

衍生注释：- “丝衣”：这里指祭服，丝绸制作的衣服，“紑”（fóu），形容衣服鲜明洁白的样子。

- “载弁俅俅”：“载”是戴的意思，“弁”（biàn）指一种礼帽，“俅俅”（qiúqiú）恭顺的样子。

- “鼐鼎及鼒”：“鼐”（nài）大鼎，“鼎”和“鼒”（zī）都是古代的青铜礼器，鼒是小鼎。

这些都是祭祀时用来盛放祭品的器具。

- “兕觥其觩”：“兕觥”（sìgōng），犀牛角做成的酒杯，“觩”（qi ú）弯曲的样子。

赏析：主题上，这首诗主要是描写祭祀的场景。

从对参加祭祀者的穿着打扮说起，描述他穿着洁白鲜明的丝质祭服，头戴恭顺整洁的礼帽。

然后场景转换到祭祀场所，从堂上到台阶下，祭品从羊到牛，规格很高，青铜制的鼎大大小小都有，兕牛角的酒杯弯弯的盛着酒。

情感方面，可以感受到祭祀时庄严肃穆又带着对祖先和神灵敬意的氛围，希望祖先保佑长寿安康的祈愿。

表现手法上，诗通过描写祭祀流程和各种祭品、器具、参与者的状态等细节，有一种有条不紊的画面感，简洁而生动地展现出当时祭祀的全貌。

作者介绍：《周颂》多为周王室的宗庙祭祀诗，作者难以考证，但从内容可以看出是当时熟悉祭祀礼仪制度的周朝的人所作，他们怀着对祖先的敬重、对祭祀庄重性的维护来创作这些作品，其目的是为了在祭祀仪式上演唱，以表达对先祖的感恩、对上天和神灵的祈愿并彰显周王朝的王权正统等。

运用片段：例一：假如我是一个博物馆的解说员，在介绍青铜鼎的展览区域。

我会这样说：“大家看这些古老的青铜鼎，它们承载着厚重的历史文化价值。

大家知道吗？在《诗经·周颂·丝衣》中有这样的记载‘鼐鼎及鼒’，那时候鼎就已经是祭祀仪式上非常重要的礼器了。

大鼎小鼎在祭祀的场合里，和洁白的丝衣、弯弯的兕觥共同构建起一幅庄重的祭祀画卷。

《诗经》中的100种动植物《诗经》中的100种动植物Nanning-水水诗经中的100种动植物(《诗经美学》选高乾源）一、《关雎》中的动植物：1.东方大黄莺或鱼鹰雎鸠(JuJiu)：旧说是一种鱼鹰类的水鸟，传说此鸟雌雄终生相守。

古今注家多解之为鱼鹰。

鱼鹰民间称它为黑老鸨，通体黝黑，俯冲以利抓抓鱼，饱食后成群在船头、礁石上晾翼。

求偶时雄鸟抖动两翼，鸣声粗戾。

如此丑陋的形态，比兴为温文尔雅的人间求爱，如同把狼比兴为人。

为知诗者不取。

把鱼鹰和鱼的关系比喻为爱情，如同流行歌唱的老鼠爱大米。

胡淼先生多年从事农业科技，求证为东方大苇莺。

诗中写到：关关雎鸠，在河之洲。

[乾源1] 关关、关关,这是雄雎鸠向雌雎鸠歌唱，雌雎鸠对鸣。

就像英俊的男子在姑娘的窗前歌唱一样。

先闻声后见关雎鸟，虚化而入，别有韵味...雎鸠解为鱼鹰不美且丑，然而雌雄能够终生厮守，概说它是有忠贞信念的生命，心美大于形美；若为黄莺、唱时既铿锵又婉。

铿锵是为捍卫领地，婉者又是唱给产卵、育雏的雌鸟听的。

婉又铿锵的声调是爱的不息咏唱。

我曾有诗一首赞颂昆曲名家李佩红的演唱。

亢鸣南雁行，婉爱费精神；含章锁麟囊，独自莫悲伤。

歌唱艺术也象法了爱情的精神。

2.荇菜荇(Xing)菜：在江南水乡常可见到，分布在水沟池塘等浅水处。

根生水中、叶浮水面的植物，茎可供食用。

诗云：参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

参差不齐的荇菜，被清清的河水带动，左右摇摆着。

清情的河水就像我那绵长的思绪。

左右摇摆的荇菜就像我动摇的心。

这位是大胆真情的公子，但是他绝不同现代的花花公子，上去就是一句我爱你。

说完了就想着如何折腾上床，这位公子希望用日夜的想念来打动姑娘。

此处的参差荇菜，左右流之。

是空谭，看美之人可见荇菜，但是荇菜实是空物，诗者原意不在此。

看美之人可见流水，但是流水亦复未尝有形。

大概是以空物托情，滋长出浮动的情思，借用这等空物，情思有所寄托。

此便是对空灵的渲染。

一、《鹤鸣》中的动植物：3.鹤鹤属迁徙鸟类。

《诗经》里的器物作者：林赶秋来源：《新阅读》2020年第03期《诗经》不仅表现了中国古代诗歌艺术的伟大成就，同时也反映了当时的社会生活、风俗及典章制度。

更为有趣的是，《诗经》里还提到了很多器物，为我们研究当时的文化提供了难得的资料。

静好的弋获岁月鸿雁来，黄菊香，叶枯，霜降，季秋九月如期而至。

农夫开始收割半夏稻，又伐薪烧炭，准备过冬时使用。

天子戎装打猎，并将收上来的新稻献祭给祖庙，然后再就着犬肉品尝这些稻米。

诸如此类的物候和相应的人事，虽然明明白白载入《逸周书》《吕氏春秋》《礼记》等典籍，但都太过轻描淡写，不像在《诗经》的抑扬顿挫里，既有温度，兼具情趣。

不信？你看：“八月剥枣，十月获稻。

为此春酒，以介眉寿”，这是为了献给老人;“将翱将翔，弋凫与雁”，这是为了献给爱人。

你听：“弋言加之，与子宜之。

宜言饮酒，与子偕老。

琴瑟在御，莫不静好。

”多么真挚的誓言！多么浪漫的日子！获稻不是在九月吗？咋个《诗经》却称“十月获稻”呢？别急，才女蔡文姬之父蔡邕《月令》自有分说：“十月获稻，在九月熟者谓之半夏稻。

”其实，旧历九月、十月都是收割稻谷的好时节。

光有主食当然不行，所以《郑风·女曰鸡鸣》中的男主角“士”要去“弋凫与雁”，拿来佐酒下饭。

这样还不够完美，于是又“琴瑟在御”，边听音乐边进餐。

如此一来，女主角自然心花怒放，随手就把集各种玉石而成的“杂佩”送给了他。

具体有些什么玉石呢？《毛传》认为：“杂佩者，珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。

”将它们有序地串联起来做成的长长的组玉佩，在《诗经》时代便被称为“杂佩”。

晋人陆机《赠冯文罴》诗句“愧无杂佩赠”，则是反用《女曰鸡鸣》的意思。

那当时的人们究竟用什么工具来获稻，又凭借什么器物来弋取飞禽呢？答案有些就埋伏在《诗经》内，有些则须到其他地方去寻找。

《周颂·臣工》一诗云：“奄观铚艾”。

铚字也见《说文·金部》，音至，意为“获禾短镰”。

这种名叫“铚”的短镰从原始的有孔石刀演变而来，就是收割稻谷的利器。

《诗经》中提到的生物关关睢鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之……葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。

黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈……采采卷耳，不盈顷筐。

嗟我怀人，置彼周行……螽斯羽，诜诜兮。

宜尔子孙，振振兮……桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家……采采苤苢，薄言采之。

采采苤苢，薄言有之……鲂鱼赪尾，王室如毁。

虽则如毁，父母恐迩……维鹊有巢，维鸠居之。

之子于归，百两御之……于以采蘩，于沼于沚。

于以用之，公侯之事……喓喓草虫，趯趯阜螽。

未见君子，忧心忡忡……于以采苹？南涧之滨。

于以采藻，于彼行潦……蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇……摽有梅，其实七兮。

求我庶士，迨其吉兮……野有死麇，白茅包之。

有女怀春，吉士诱之……燕燕于飞，差池其羽。

之子于归，远送于野。

瞻望弗及，泣涕如雨……凯风自南，吹彼棘心。

棘心夭夭，母氏敂劳……雄雉于飞，泄泄其羽。

我之怀矣，自诒伊阻……匏有苦叶，济有深涉。

深则厉，浅则揭……习习谷风，以阴以雨。

黾勉同心，不宜有怒。

采葑采菲，无以禁止……山有榛，隰有苓。

云谁之思？西方美人。

彼美人兮，西方之人兮……灵雨既零，命彼倌人。

星言夙驾，说于桑田……芄兰之支，童子佩觹。

虽则佩觹，能不我知。

容兮岁兮，垂带悸兮……投我以木瓜，报之以琼琚，菲报也，永以为好也……彼黍离离，彼稷之苗。

行迈靡靡，中心摇摇。

知我者，谓我心忧。

不知我者，谓我何求……黍稷中谷有蓷，日暵乾矣。

有女仳离，嘅其叹矣。

嘅其唉矣，遇人之艰难矣……绵绵葛藟，在河之浒。

终远兄弟，谓他人父。

谓他人父，亦莫我顾……。

诗经《国风·召南·采蘋》原文译文赏析《国风·召南·采蘋》先秦：佚名于以采蘋？南涧之滨。

于以采藻？于彼行潦。

于以盛之？维筐及筥。

于以湘之？维锜及釜。

于以奠之？宗室牖下。

谁其尸之？有齐季女。

【译文】哪儿可以去采蘋？就在南面涧水滨。

哪儿可以去采藻？就在积水那浅沼。

什么可把东西放？有那圆筥和方筐。

什么可把食物煮？三脚錡与无足釜。

安置祭品在哪里？祠堂那边窗户底。

这次谁来做主祭？恭敬虔诚待嫁女。

【注释】于以：犹言“于何”，在何处。

蘋（pín）：又称四叶菜、田字草，蘋科，为生于浅水之多年生蕨类植物，可食。

藻：杉叶藻科，为多年生水生草本植物，可食。

一说水豆。

行（xíng）潦（lǎo）：沟中积水。

行，水沟；潦，路上的流水、积水。

《毛传》：“行潦，流潦也。

”筥（jǔ）：圆形的筐。

方称筐，圆称筥。

湘：烹煮供祭祀用的牛羊等。

《毛传》：“亨也。

”按即烹。

錡（qí）：三足锅。

釜：无足锅。

锜与釜均为炊饭之器。

奠：放置。

宗室：宗庙、祠堂。

《毛传》：“大宗之庙也。

”大宗，即大夫之始祖。

牖（yǒu）：窗户。

尸：主持。

古人祭祀用人充当神，称尸。

《毛传》：“尸，主。

齐，敬。

季，少也。

”有：语首助词，无义。

齐（zhāi）：美好而恭敬，“斋”之省借。

季：少、小。

【赏析】此诗叙述的是少女临出嫁前庄重严肃地准备祭品和祭祀的情况，详实地记载了祭品、祭器、祭地、祭人，反映了当时的风尚习俗。

根据文献可以知道，在古代，贵族之女出嫁前必须到宗庙去祭祀祖先，同时学习婚后的有关礼节。

这时，奴隶们为其主人采办祭品、整治祭具、设置祭坛，奔走终日、劳碌不堪，这首诗就是描写她们劳动过程的。

全诗三章，每章四句。

首章两问两答，点出采蘋、采藻的地点，次章两问两答，点出盛放、烹煮祭品的器皿，末章两问两答，点出祭地和主祭之人。

俗话说：“上供神吃，心到佛知。

”这些普普通通的祭品和繁琐的礼仪，却蕴积着人们的寄托和希冀，因而围绕祭祀的一切活动都无比虔诚、圣洁、庄重，正如《左传·隐公三年》所说：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。

2016.09随着先秦时期礼乐文明的形成和发展，礼仪制度的逐渐完善，行礼之器逐渐产生，即礼器。

礼器是商周时期统治者在举行礼活动时所使用的特定性礼仪器具,是礼乐文明的物质形象载体和文化象征。

礼器按照材质可以分为玉器、丝帛、青铜器等，本文主要归纳总结《诗经》中出现的青铜礼器。

青铜礼器在《诗经》中大量出现，尤其是在祭祀诗和燕飨诗中,《诗经》中出现的青铜礼器不仅名目繁多,而且种类多样，涉及篇目多达40余首。

査先秦礼书及其他古籍，青铜礼器大致可以分为六类：分别是炊器、食器、酒器、水器、乐器和杂器。

炊器和食器在有些学者的观点中两者的差别并不很大，甚至有人将炊器和食器归为一类而谈。

杂器，则是一些作用不明也不可考证的器皿。

水器在《诗经》中出现次数非常少，且多为日常生活中使用，算不上礼器。

因此，笔者在文中将主要介绍《诗经》中出现的食器、酒器、乐器三种礼器。

一、食器（一）豆豆，《说文·豆部》释义:“豆,古食肉器也。

”外形类似于高脚盘,初为陶器，后逐渐演变为青铜器。

《诗经》中多次出现在祭祖、祭神的场合。

如《小雅·楚茨》是一首周王祭祀祖先的乐歌，其中第三章“执爨踖踖，为俎孔硕，或燔或炙。

君妇莫莫，为豆孔庶……‘报以介福，万寿攸酢！’”描绘了祭祖时菜肴的丰盛，肉类繁多，承装肉类的食器“豆”也很“孔庶”。

“庶”，多的意思。

还有《大雅·生民》中“卬盛于豆，于豆于登，其香始升。

上帝居歆，胡臭亶时。

”是对周始祖后稷带领族人祭神的记载。

青铜豆，还出现在《诗经》中燕飨宴饮中，如《大雅·韩奕》中讲述韩侯朝周，受周王册命，离开镐京后，途经屠邑暂留，离开时有一个人叫显父，为他设宴践行，宴会上“笾豆有且”，肉菜是“炰鳖鲜鱼”，非常丰盛。

（二）簋簋，《说文·竹部》释义:“簋,黍稷方器也。

”是古代祭祀燕飨时盛黍稷的器皿，初为陶制，商代中期青铜簋逐渐发展起来。

簋是重要的礼器，在祭祀和宴飨时以偶数组合与以奇数组合的鼎配合使用：如天子九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、士大夫五鼎四簋等等。

细井徇：诗经名物图解日本学者细井徇所撰《诗经名物图解》，精致描绘《诗经》名物，让典雅诗句中的花草虫鱼都生动起来，宛若眼前。

荇菜参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

——《周南.关雎》莼菜思乐泮水，薄采其茆——《鲁颂.泮水》。

茆：莼菜茜草(茹藘)出其东门，有女如云。

虽则如云。

匪我思存。

缟衣綦巾，聊乐我员。

出其闉阇，有女如荼。

虽则如荼，匪我思且。

缟衣茹藘，聊可与娱。

---《诗经．国风．郑风．出其东门》飞蓬自伯之东，首如飞蓬。

岂无膏沐，谁适为容。

——《卫风.伯兮》蒌蒿（芦蒿）翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。

----《周南.汉广》苹（大萍或白萍）于以采苹？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。

——《召南.采苹》白茅野有死麋，白茅包之。

有女怀春，吉士诱之。

----《召南.野有死麋》黍彼黍离离，彼稷之苗。

行迈靡靡，中心摇摇。

知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。

悠悠苍天，此何人哉！——《王风.黍离》木槿有女同车，颜如舜华。

将翱将翔，佩玉琼琚。

彼美孟姜，洵美且都。

——《郑风.有女同车》萱草焉得谖草，言树之背。

愿言思伯，便我心痗。

——《卫风.伯兮》艾蒿彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。

－－《王风.采葛》蓼蓝终朝采蓝，不盈一襜，五日为期，六日不詹。

－－《小雅.采绿》卷耳（又名苍耳）采采卷耳，不盈倾筐。

嗟我怀人，寘彼周行。

---《周南．卷耳》桃桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

---《周南．桃夭》蕨菜陟彼南山，言采其蕨。

未见君子，忧心啜啜。

亦既见止，亦既觏止，我心则说。

---《召南．草虫》梨蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茏。

蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。

蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。

---《召南．甘棠》梅摽有梅，其实七兮。

求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。

求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。

求我庶士，迨其谓之。

---《召南．摽有梅》柏泛彼柏舟，亦泛其流。

耿耿不寐，如有隐忧。

微我无酒，以敖以游。

---《国风．邶风．柏舟》酸枣树凯风自南，吹彼棘心。

小雅.鱼藻之什白华1、白华菅兮，白茅束兮菅：禾本科菅属植物，多年生草本植物，又名芦芒，于海拔300-2500米的山坡灌丛、草地或林缘向阳处。

白茅：又名茅针、茅根、茅草、茹根、兰根、地筋，禾本科、白茅属多年生草本。

2、丑恶秃鹙在鱼梁，高洁白鹤在树林。

一对鸳鸯在鱼梁，嘴插翅下睡得香秃鹙：青苍色，长颈赤目，头与颈无毛，似鹤，又称秃鹫。

鹤：大型涉禽，略小于丹顶鹤，体长130-140厘米。

绵蛮1、绵蛮黄鸟，止于丘阿。

黄鸟：别名金雀、芦花黄雀、主要属于雀形目、金翅科、金翅属世界性分布。

体型甚小（11.5厘米）的雀鸟。

苕之华1、苕之华，其叶青青。

知我如此，不如无生！牂羊坟首，三星在罶。

人可以食，鲜可以饱！苕：一年生或二年生草本植物，茎细长，羽状复叶，花紫色，可作绿肥；古书上指凌霄花。

羊：哺乳纲、偶蹄目、牛科、羊亚科，是人类的家畜之一瓠叶1、瓠叶翩舞瓠瓜香，采来做菜又煮汤。

野兔肉儿鲜又嫩，烤它煨它味道美。

瓠：一年生草本植物，茎蔓生，夏天开白花，果实长圆形，嫩时可食。

兔：兔是哺乳类兔形目兔科下属所有的属的总称。

俗称兔子。

生物学分类动物界脊索动物门脊椎动物亚门哺乳纲兔形目。

何草不黄1、匪兕匪虎，率彼旷野。

哀我征夫，朝夕不暇。

有芃者狐，率彼幽草。

有栈之车，行彼周道。

虎：俗称老虎，是哺乳纲猫科动物中体形最大的一种，是亚洲的特有种类，原产地主要是东北亚和东南亚。

狐：哺乳纲，食肉目犬科动物。

属于一般所说的狐狸，又叫红狐、赤狐和草狐。

大雅.文王之什棫朴1、芃芃棫朴，薪之槱之。

棫：白桵，一种小树，丛生，茎上有刺，果实紫红色。

朴：落叶乔木，叶椭圆形，上部边缘有锯齿，花细小，色淡黄，果实球形，黑色，味甜可食。

皇矣1、作之屏之，其菑其翳。

修之平之，其灌其栵。

启之辟之，其柽其椐。

攘之剔之，其檿其柘。

帝迁明德，串夷载路。

天立厥配，受命既固。

柽（chēng）：木名，俗名西河柳。

椐（jū）：木名，俗名灵寿木。

檿（yǎn）：木名，俗名山桑。

柘（zhè）：木名，俗名黄桑。

诗经中的匏
匏，是《诗经》中出现频率较高的一个字，它是一个古代乐
器的名称，形状类似于现代的陶制大号，通常由瓠瓜或葫芦制成。

匏在《诗经》中主要用于形容乐器的音色和演奏情景。

在《诗经》中，匏经常与其他乐器一起出现，例如和瑟、琴、筑等共同组成乐曲演奏的场景。

匏在古代乐曲中被用来打击或
吹奏，发出独特的音响效果。

它的声音浑厚悠远，既能烘托出
庄严肃穆的氛围，又能增添欢乐的节奏感。

匏在《诗经》中的运用不仅仅是为了描述音色，还有一些背
后的寓意。

在古代中国文化中，匏被视为象征美好心愿和祝福
的象征，人们相信通过演奏匏，可以祈福风调雨顺、五谷丰登。

因此，在《诗经》中，匏的形象不仅仅是一种乐器，还有一层
更深的寓意。

例如《诗经·秦风·召南·思独行》中就有这样的描述：“纷彼
譁路，匪酒盈樽。

维替匏耜，以筐将行。

”这里的“替匏耜”
指的是把匏装在筐里，以方便携带，表达了人们思念远方亲人
的心情。

又如《诗经·郑风·子衿》中有“采其蕨瓜，匪藟田田”之句，描述了匏瓜被采摘的场景，寓意着美好丰收的预祝。

总的来说，匏在《诗经》中不仅作为一种乐器的形象出现，
更有其象征意义。

它代表着美好的祝福和希望，曾经为古人们
带来音乐的悦耳声音，也成为了文化传承中的重要元素。