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诗经秦风《蒹葭》赏析（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《蒹葭》教学设计教学课题水边的爱慕与追寻——《蒹葭》教学设计1.教学内容分析①课标分析《义务教育语文课程标准》（2022年版）在课程目标指出，第四学段（7-9年级），在“阅读与鉴赏”中要求引导学生诵读古代诗词，“能借助注释和工具书理解基本内容”，并能“有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵”。
在“梳理与探究”中要求学生“按照一定的标准分类整理学过的字词句篇等语言材料，梳理、反思自己语文学习的经验”。
在课程内容部分，本课属于“基础型学习任务群”中的“语言文字积累与梳理”和“发展型学习任务群”中的“文学阅读与创意表达”。
“语言文字积累与梳理”第四课段（7~9年级）旨在引导学生“在语言运用情境中，发现、感受和表现语言文字的魅力”，围绕诗文方面内容“策划开展语文学习、展示和交流活动，加深对语言文字及其文化内涵的认识和理解”；“文学阅读与创意表达”第四课段（7~9年级）旨在让学生了解文学作品的基本特点，“阅读表现人与社会、人与他人的古今优秀诗歌、散文、小说、戏剧等文学作品，学习欣赏、品味作品的语言、形象等，交流审美感受，体会作品的情感和思想内涵”。
在学业质量水平部分，要求能够“借助中华优秀传统文化经典，引导学生增强语言积累和梳理的意识，教给学生语言积累与梳理的方法，注重积累、梳理与运用相结合，重在培养兴趣、语感和习惯”，同时“能从多角度揣摩、品味经典作品中的重要词语和富有表现力的语言，能分类整理富有表现力的词语、精彩段落和经典诗文名句，分析作品表现手法的作用”。
可见，课程目标、课程内容、学业质量标准都要求，在学习诗歌时，应关注文学积累、语言特点和主旨内涵三个方面的内容。
②教材分析《蒹葭》出自《诗经·秦风》，用重章叠句的形式和比、兴的写作手法手法歌咏真挚、美好情感，给人以怦然心动的感受。
同时，诗中“伊人”意象的多样解读使诗歌具有丰富的思想内涵，很适合用来训练学生的理解与分析能力，开拓学生的思维。
a.单元位置《蒹葭》位于统编版初中语文八年级下册第三单元，本单元以“怡情养性”为人文主题，整合了五篇古诗文（《桃花源记》《小石潭记》《核舟记》《诗经》（二首）），强调通过阅读这些诗文，了解古人的思想、情趣，感受他们的智慧，受到美的熏陶和感染。
论《诗经》爱情诗的审美特征作者：姚颖来源：《文学教育》 2012年第23期内容摘要：《诗经》中的爱情诗数量最多，也最富情采，其中许多情诗都与“水”有关。
《诗经》婚恋诗的审美特征表现为三个方面：简洁；纯净；自然。
从文化的角度考察，“水”意象在婚恋诗中的大量出现，其原因有三：一、原始思维；二、地域民俗；三、“水”的原始神秘内涵。
关键词：《诗经》爱情诗审美特征文化蕴涵《诗经》中的十五国风是各诸侯国的土风歌谣，大多数是民歌，最富于思想意义和艺术价值。
其中以恋爱婚姻为题材的民歌数量最多，也最富情采。
有的表现热恋的欢乐，有的表现相思之苦，对婚恋中的各种表现和心理的刻画，均十分真挚动人，显示了古代人民单纯的性格和质朴的心灵。
而在这些婚恋诗中，一个值得注意的现象是，“水”的意象在《诗经》情诗中出现的频率很高，如《周南》中的汉水、汝水，《卫风》中的淇水，《郑风》中的溱水、洧水等等。
《诗经·国风》中写到“水”的诗章共四十二篇，其中有关婚恋者就有二十篇。
本文就此切入，试图在对这些水边情歌的解读中梳理《诗经》婚恋诗的审美特征，并进而探讨这一现象产生的社会背景和文化意蕴。
一《诗经》最为突出的艺术特色之一就是“饥者歌其食，劳者歌其事”。
至于婚恋诗，自然可以说是情者歌其思了。
因此，《诗经》爱情诗的第一个审美特征就是主题明确单一，呈现出一种简洁之美。
《诗经》的开篇《周南·关睢》即笼罩着浓浓的水边情思：关关睢鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑……求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
闻一多先生在《风诗类抄》中说此诗写“女子采荇于河滨，君子见而悦之”[1]。
全诗五节，反复抒发的全是对采荇女子的爱慕之情，细致地展示了追求爱情的过程，主题绝不旁逸斜出。
《汉广》也是一首惆怅的恋歌，诗中反复用“汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思”起兴，表达一位男子爱慕“汉之游女”而又不能如愿以偿的心情。
在重复的咏唱中表现出爱情的执著和专一。
诗经《卫风·氓》赏析：一首充满叙事性和情感深度的抒情诗《诗经·卫风·氓》是一首充满叙事性和情感深度的抒情诗，以其独特的艺术魅力和深刻的社会意义，在《诗经》中占有重要地位。
以下是对该诗的详细赏析:一、作品原文氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
(尔一作：尓)桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚!于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉!二、译文及注释1、译文老实忠厚的男子，怀抱布匹来换丝。
不是真的来换丝，是找个机会谈婚事。
送郎君渡过淇水，一直送到顿丘。
不是我要延误佳期，是因为你没有请好媒人。
请郎君不要生气，秋天到了来迎娶。
登上那倒塌的墙壁，遥向复关凝神望。
复关没有见到盼望的人，眼泪簌簌掉下来。
情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。
你从卜筮看一看吉凶吧，只要卜筮的结果好。
你就用车来迎娶，我带上嫁妆嫁给你。
桑树叶未落时，桑叶像水浸润过一样有光泽。
唉那些斑鸠呀，不要贪吃桑葚。
哎年轻的姑娘们呀，不要沉溺在与男子的情爱中。
男子沉溺在爱情里，还可以脱身。
女子沉溺在爱情里，就无法解脱了。
桑树落下了，枯黄憔悴纷纷掉落了。
自从嫁到你家，多年来过着贫穷的生活。
淇水滔滔，水花打湿了车上的布幔。
我没有什么差错，你的行为却前后不一致了。
男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。
婚后多年守妇道，繁重的家务劳动担负无余。
起早睡迟，朝朝如此，不能计算了。
论《诗经》中的爱情论《诗经》中的爱情《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
以下是小编整理的论《诗经》中的爱情，欢迎阅读！我国经典名著中描写爱情的作品，琳琅满目，美不胜收。
《诗经》就是最为著名的作品，而在《诗经》十五“国风”中，有关爱情婚姻这个题材，占三分之一，这类诗歌异彩纷呈，绰约多姿。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，分为风、雅、颂三类，共三百零五篇。
《诗经》都是周诗，它的产生大约上起西周初年，下至春秋中叶，历时五百多年。
古人非常强调婚姻家庭的重要意义和作用。
古代婚姻、家庭制度的发展变化，从群婚、对偶婚到一夫一妻制，是从蒙昧期、野蛮期到文明期到各个历史阶段相适应的。
进入阶级社会后，统治阶级认识到婚姻、家庭的重要意义，总要和各种权力干预婚姻与家庭。
下面让我们从诗经中的一些文章中去品味一下这种爱情的味道吧。
一、追求爱情《郑风·溱洧》就是反映仲春之月，令会男女的一篇诗。
郑国地处中原，三月已是暮春，草长莺飞，百花烂漫。
青年男女到溱洧水边游览，赏心悦目，倾吐胸怀。
这是他们生活中的一个欢乐插曲。
此诗，是从客观来抒写的，首先写溱洧春水之盛，点出了地点时间。
然后写士与女秉蕑而游，点出了士与女的踏青，不单纯是浏览风光。
一方面是执蕑而拔也邪恶，另一方面也暗示出要趁此机会追求爱情的欢乐，这一点从诗的下文就可以理解了，这是合乎生活实际与情理的。
再写士与女相劝诱的对话，是那么朴实、真挚、和谐、活泼、富有生活情趣。
最后又写士与女无拘无束地互相调笑，谈情说爱，不仅作了感情的交流，而且“赠之以芍药”。
这确是一幅出色的士女踏青图，生动活泼，跃然纸上。
二、相思之情爱情，有时发自单方面的。
一个男子看到汉水上的游女，心往神驰，却又可望而不可即，有说不尽的爱慕、烦恼、怅惘，于是写出了《汉广》这样的诗。
此诗的第一章，用“南有乔木，不可休思”起兴，也寄寓了可望而不可即的情思。
诗经《汝坟》原文、翻译及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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含蓄蕴藉,在水一方--《诗经·秦风·蒹葭》赏析蒹葭佚名·先蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭卡卢什区，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
译文及注解作者：佚名译文河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。
意中之人在何处？就在河水那一方。
逆着流水去找她，道路险阻又太短。
顺着流水去找她，仿佛在那水中央。
河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。
意中之人在何处?就在河岸那一边。
逆着流水去找她，道路险阻登山容易。
顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。
河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。
意中之人在何处?就在水边那一头。
逆着流水去找她，道路险阻曲难求。
顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。
注释1.蒹（jiān）：长好穗的芦苇。
葭（jiā）：初生的芦苇。
苍苍：独特、茂密貌。
下文“萋萋”、“卡卢什区”义同。
2.苍苍：茂盛的样子3.为：凝结成。
4.所谓：所说的，此Ornain想念的。
5.伊人：那个人，指所思慕的对象。
6.一方：那一边。
7.溯洄：逆流而上。
下文“溯游”指顺流而下。
一说“洄”指弯曲的水道，“游”指直流的水道。
8.从：找寻。
9.阻：险阻，（道路）难走。
10.宛：宛然，似的。
11.晞（xī）：干。
12.湄：水和草更替的地方，也就是岸边。
13.跻（jī）：水中高地。
14.坻（chí）：水中的沙滩15.涘（sì）：水边。
16.右：迂回曲折。
17.沚（zhǐ）：水中的沙滩。
创作背景作者：佚名关于这首诗的内容，历年来意见分歧。
归纳起来，主要存有以下三种观点：一就是“刺及襄公”说道。
《毛诗序》云：“蒹葭，刺及襄公也。
没能用周礼，将无以固其国焉。
”今人苏东天在《诗经》借字中徒众（chǎn ）析说道：“‘在水一方’的‘所谓伊人’（那个贤人），隐喻周王朝礼制。
分析《诗经》爱情诗中的水意象《诗经》是我国第一部诗歌总集。
在《诗经》爱情诗中有许多以水作为艺术观照的实例，其中与水有关的爱情诗有三十几篇。
一、水意象的类别(一)按审美趣味划分按审美趣味划分，可分为善的水意象和恶的水意象。
《邶风谷风》"泾以渭浊，湜湜其沚;宴尔新婚，不我屑以'。
女子苦诉，清澈的泾水、澄静的止水，恰恰就如自己。
而丈夫便如浑浊的渭水，当初二人的结合就像是泾渭的合流。
现如今，丈夫负心，弃妻于不顾。
心已死故而止，心如止水之静，少了渭水的污染，便会多几分宁静，渐复往日的清澈。
《邶风新台》也提及了水的清浊，通过"新台有洒，河水浼浼'来暗示讽刺卫宣公霸占儿媳，于黄河边另筑新台迎娶儿媳的丑恶行径。
新台鲜洁，河水清澈，均是美妙、明净的象征。
然则，迎娶宣姜的卫宣公却是个长相丑陋，行为龌龊的人。
美丑善恶，两相对比，形成强烈反差，以传达诗人的愤慨之情。
在这里，清水代表美和善，浊水则是丑和恶的象征。
(二)按种类划分1、从水的状态划分诗经中的水意象呈现出多姿多彩的水态水势，同时寄托了丰富多彩、各种各样的感情思想。
恋人们丰富的内心世界通过水意象展现出来，从而呈现于读者面前。
水的状态可分为静止和流动。
静水象征平静、孤独、忧郁;流水则象征人激动不安的心情：奔涌而出的水，抒发了自身难以抑制的情感;回归合流的水则是缠绵情思的体现。
2、从水的流势划分水的流势可分为大、小、急、缓。
水的流量充沛，展示的是一幅宏大辽阔的壮美景观。
《郑风溱洧》描述的是上巳洗浴、青年男女择偶交欢的习俗，"溱与洧，方涣涣兮'用涣涣来形容这里的水，是说正值阳春，花开水涨，流量充沛，水势强大。
水的充沛与场面的浩大互相映衬，展现古代青年男女在狂欢节的喜悦之情。
(三)按水意象与情爱诗的表现类型划分诗经中水意象与爱情关联的形式多种多样。
1、以水为背景，直接把男女主人公的恋情置于河边、水边。
以水为背景，由此演绎一幕幕爱情故事，描写彼此两情相悦，具有很浓厚的生活气息。
《》爱中处处可见风光旖旎的山水田园和名目繁多的花鸟虫鱼。
它们不是对自然物象的简单移植，而是借物咏志，借物抒怀。
《诗经》“国风”中写到水意象的诗作共有40多篇，有关婚恋的就占去30多篇。
诗歌中，在描写男女约会的时候，总要相邀聚首在河边水畔，描写情人提婚时总要先过河，甚至遭受爱人遗弃时也描写到河水，仿佛水边就是恋爱的场所，水就是爱情的见证。
可以说用水意象表现爱情的艺术源头来自于《诗经》，《诗经》爱情诗中的水意象对后世爱情诗词的创作和发展产生了积极而深远的影响。
―、《诗经》爱情诗中水意象的表现形态《诗经》中运用那些带有文化原型意义的起兴诗句构成了简单的意象，对这些简单意象再进行和人物情感相融合的画面描述，就产生了意境。
《诗经》中用水意象表现爱情的诗歌在“国风”中为数不少，这些爱情诗显得清新俊秀、生动活泼，真实地传达了少男少女们之间互相悦慕、思念的心声，生动地再现了他们相爱、相亲、相恋的世俗生活，其内容丰富多彩。
(一)水是爱情的背景和见证。
江河湖海，雨雪霜露，常态是一副样子，异态又会是另一副样子。
在爱情顺畅、春风得意时可能是风平浪静、水波不兴;在爱情遇到麻烦、遇到干扰、遇到威胁时则会是阴风扑面、雨雪霏霏。
如《邶风・北风》的前两章：北风其凉，雨雪其雾。
惠而好我，・携手同行。
其虚其邪，既亟只且。
北风其喈，雨雪其霏。
惠而好我，携手同归。
其虚其邪，既亟只且。
这两章诗的大意是，北风凄凉，雨雪纷飞。
你若是衷心爱我，尽管风吹雨打与你同行。
如此温文尔雅，如此从容不迫，却有一颗火热的心。
北风怒号，雨雪滂沱。
你若是衷心爱我，尽管风吹雨打与你同归。
如此温文尔雅，如此从容不迫，却有一颗火热的心。
爱情的力量能融化冰雪、消解风雨，甚至能惊天地、泣鬼神。
我们再来看《椰风・桑中》：爰采唐矣，沫之乡矣。
云谁之思，美孟姜矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采麦矣，沫之北矣。
云谁之思，美孟弋矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我平淇之上矣。
《诗经》爱情诗中三种自然意象作者：李澍来源：《科教导刊》2010年第32期摘要《诗经》爱情诗中处处可见山水田园和草木鸟兽。
但是,作品并非是对自然物象做简单移植,而是抓住其形貌、生活习性和生长环境的主要特点,实现了人与自然事物的物我相通和主客体的统一,人通过自然意象传达他们丰富的情感和深沉的寄托。
本文选取三种自然意象进行分析。
中图分类号:I207文献标识码:A《诗经》中的爱情诗可谓华夏民族最古老的恋歌。
这些爱情诗,大都率真、健康、朴素,洋溢着浓郁的泥土芬芳,充满了热烈的生活气息,两千多年来,一直受到广大读者的喜爱。
这些原始牧歌式的爱情诗,内容清新,情思优美,是《诗经》中最具异彩,最富美趣,最有魅力的篇章。
《诗经》爱情诗中处处可见山水田园和草木鸟兽。
但是,作品并非是对自然物象做简单移植,而是抓住其形貌、生活习性和生长环境的主要特点,实现了人与自然事物的物我相通和主客体的统一,人通过自然意象传达他们丰富的情感和深沉的寄托。
本文选取三种自然意象进行分析。
1 草木草木成为爱情的寄托对象,滥觞于《诗经》。
《诗经》首篇《关雎》:“参差荇菜,左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
”“参差荇菜,左右采之。
窈窕淑女,琴瑟友之。
”“参差荇菜,左右芼之。
窈窕淑女,钟鼓乐之。
”,反复将“荇菜”这个意象与“君子”对“淑女”的爱慕联系一处。
荇菜原产中国,分布较广,属于多年生草本植物,龙胆科类,喜阳耐寒,也是水环境的标志物,所居必清水缭绕,而污秽之地难觅芳踪。
所以,在古人眼里,荇菜具有“高洁”的习性,再加上其叶形似睡莲,花冠犹如舞台上奇特的花扇,当然与才子佳人的美好爱情相得益彰。
《诗经》中另一篇《静女》:“静女其娈,贻我彤管”。
诗里“彤管”说法各异,其中一种作草本植物解,认为是一种红色通心草,即春天初生的柔嫩的茅草。
静女约阿哥相会,没有直接表白心意,只赠给他一支红色的通心草,而这通心草就成了代表爱情的意象。
至于何以要送今天看来再普通不过的茅草,有学者从人类学角度做出解释,认为这与先民巫术活动中的祝语有关。
《诗经》开篇第一首为《关睢》：“关关睢鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑……”撇开这首诗放在开篇第一位表现了古代统治者已经懂得家庭和谐、婚姻和睦是社会安定的第一要义不提，这里君子求淑女便是以水边为兴，接下来采荇菜以接近淑女的活动更是发生在水边，至于“求之不得”而后“辗转反侧”则是后来的事了。
其实，《诗经》里描绘的爱情，有许多都生发生在水边，最为人们所熟悉和喜爱的《蒹葭》便是典型的水边情诗。
看，秋日清晨，淡淡的雾飘于江面上，近则不见，远则迷离，似有若无，多象心目中那“伊人”：她略带羞涩的情意，她娇柔的一颦一笑，一次眼波流转，一次回眸轻笑，一次微启朱唇……如雾似烟，若即若离。
在一起时没有概念，可一分离却又开始思念，多象江中的雾，远看浓烈，到近处却寻不着，抓不到……眼前的芦苇渐枯，青褐色的长叶上面凝结着清晨清亮欲滴的露珠，露珠儿都快要冻成霜了，伊人呀，你在何处？在茫茫水中，淡淡雾里，我该往上游寻你的芳踪，还是该往下游找你的倩影？秋气袭人，而我却在思念中找不到方向……作诗的人选择清晨这一特定环境，让人很容易联想到他已思念了一夜，清晨一睁眼便寻找伊人，可见伊人在他心目中是何等重要，重要到是他一天中第一件要做的事，是他一天中最主要的“工作”。
因为有水的阻隔，这段爱情的追逐，显得扑朔迷离而柔肠百结，千百年来打动了无数人的心。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
这首诗曾被琼瑶改编成歌，由台湾“甜歌王后”邓丽君演唱，那就是我们耳熟能详的《在水一方》，在歌曲里，琼瑶把原诗中“雾冷凝霜，芦苇枯败”的秋季改成了“绿草青青，白雾茫茫”的春天，显得更加生机勃勃而又浪漫迷茫。
有意思的是，以上这两首诗的爱情特色，共同体现在《陈风·泽陂》里：彼泽之陂，有蒲与荷。
有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。
彼泽之陂，有蒲与莲。
有美一人，硕大且卷。
寤寐无为，中心悁悁。
彼泽之陂，有蒲菡萏。
有美一人，硕大且俨。
寤寐无为，辗转伏枕。
这里写思慕之人在长满蒲草与荷花的水边，与心宜的人相遇，并深深爱上他，这很象《兼葭》里的场景。
他身材高大且举止庄重，如此看来，此人应为一男子。
诗中描绘的该是女子思念他的情景，如同《关睢》里的君子一样，这女子也无因法传情而“辗转伏枕”，夜不成寐。
为情所困，自古以来男女同理。
为什么《诗经》中的爱情诗多与水有关？社会学家何新做过解释，上古时代，人类过的是群居生活，为了争夺和占有性伴侣，男人或明目张胆地争斗，或秘密地暗杀，造成部族人口减少，影响部族的壮大。
为了减少杀戳给部族带来的灾难，部族首领下令，人们在狩猎和劳动生产期间，男女不得混居，不得相见。
这有点象在重大比赛前运动员的集训，只是在远古时期没有围墙也没有铁丝网，最好的办法就是让男女分开居住在河流的两岸。
因此形成两岸男女如同“牛郎织女”般，只能遥望思念。
水，自然成了思念的载体。
另外，古代还有习俗，人们于三月在河边举行祭祀活动，这时部族中所有人聚集在一起，男女青年趁此机会寻觅情侣，谈情说爱。
《郑风·溱洧》写的便是这样一个场景：溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蕳兮。
女曰：“观乎？”士曰：“既且。
”“且往观乎！洧之外，洵訏且乐”。
维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
诗中用第三者的口气，描述了一对在路上相遇的男女，女孩子邀男孩到溱水洧水边游玩，让我们仿佛看到水边庆典热闹非凡的情景。
两人的对话生动活泼，最后以“赠之以芍药”来表情达意，互诉爱慕的衷肠。
在《诗经》中，描绘与水有关的情感还很多。
《卫风"氓》里那个期待“氓”来娶的女子就把他送到河边，立下誓言，相约佳期，“送子涉淇，至于顿丘。
”不幸的是后来“氓”变心，致使这个可怜的多情女子终成弃妇。
《周南"汉广》写的却是神女不可求及江水不可渡的无可奈何的失意心情，“汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
”《卫风"竹竿》写的却是远嫁他乡的卫女对家乡的思念，而她的回忆，常与水边有关：“竹竿，以钓于淇。
……泉源在左，淇水在右。
……淇水滺滺，桧楫松舟，驾言出游，以写我忧。
”昔日与同伴们在淇水边垂钓、在水边嬉戏游玩的乐趣，是她回忆的重要内容。
水是生命之源，任何一个族群的生存和发展都离不开水，世界四大文明古国就是在大河边上发展起来的。
《诗经》里的爱情发生在水边就一点都不奇怪了。
淇水汤汤——我读《诗经·氓》她在水中央年少时读《卫风·氓》，总觉得在这个女子叙事时候突然冒出的一句“淇水汤汤，渐车帷裳”有点莫名其妙。
当“女之耽兮，不可说也”成为爱情的戒律，当“信誓旦旦，不思其反”成为愤怒的指斥，淇水则宛然从身边流淌过去，无知无觉。
直到多年以后，再次捧起诗经重读旧卷，那荡漾的水波霎时冲破心灵阀门。
诗经里的爱情多半发生在水边，甚至可以说水边的爱情几乎成了诗经爱情的一种模式。
“关关雎鸠，在河之洲”；“泛彼柏舟，在彼河中”；“有狐绥绥，在彼淇梁”；“所谓伊人，在水一方”……唱不完的爱情就紧贴着流不尽的河水蜿蜒生长。
四季奔腾的水流，成了爱情的见证爱情的象征。
淇水是《氓》中唯一出场三次的景物。
它与诗经重章复沓中的重复不同，没有整齐的句式、一致的结构，而仅靠时间逻辑分布，分别出现在女子热恋、被弃、反思三个环节中。
女子热恋，依依不舍穿过淇水送情人；女子被弃，伤心不止越过淇水回娘家；女子躬身自省，斩钉截铁地走向淇水岸边。
淇水，见证她的痴情也见证她的悲哀，更以自己无声的浸润让她在撕裂的痛楚中走向决绝。
淇水，就是爱情本身。
她在水中央，在爱河中迷惘。
被爱击伤初相遇，那一定是一个美丽的季节。
风正绵，雨正细，花正开。
一抬头，与那灼烈的目光，正相对。
于是有了芳心暗许的思念，于是有了流光溢彩的缠绵，每次相逢都恨短，每次等待都过于漫长。
她如此不舍春色明媚，不顾少女矜持，送他一直送过淇水一直送到顿丘。
淇水水势如何？不知道。
淇水水凉如何？也不知道。
只知道不忍爱人就此别去，只知道想要与他长相厮守。
爱情让她忘记了一切忘记了自己，只盼着迎娶的车马早日来到，只盼着带上嫁妆与爱人白头到老。
婚后的日子，充满劳累与疲惫。
里里外外，日日夜夜，她独自操劳。
为了爱，她可以什么都不计较。
多年以后，他们家终于渐渐起色，她也慢慢苍老。
少女的红晕从她脸上褪去，奔波的劳碌化作细纹爬满额角。
家庭历经风雨，他的身边过尽花草。
那个憨厚的男人开始对她不耐烦，开始嫌弃她的双手过于粗糙。
无法相信，挥向她面庞的手掌，曾经那么温柔地将她拥抱。
无法相信，曾经信誓旦旦的嘴唇里，冒出让她滚蛋的符号。
无端端地认定，她走的时候，一定是在晚上，而且没有风雨也没有月亮，只是一味的漆黑。
枯坐车上，没有哭泣，满心都是过去一幕接一幕的回忆，一颦一笑一举一动一表情，全在这漆黑夜色中浮现、重叠、摇晃。
满心都是委屈都是不平都是悲伤，无法遏制，记忆潮水般涌动。
就在这个时候，一丝寒意从脚底开始弥漫，刺骨的冰冷沿着脊椎迅速上升，空气仿佛凝固，头脑里纷纷呈现的图景霎时都消失得无影无踪，只留下一片空白——淇水到了！原来淇水是这样冷这样深这样声势浩大，打湿了车帷打湿了鞋袜裙裳，如何当初不思量？原来爱情是这样无常，说好了一辈子，却无法坚持；原来爱情这样不可靠，说好了一起慢慢变老，却把誓言轻易抛掉；原来爱情这样冷酷，说好了一生相互取暖，却让她独自紧握双臂抱成一团！从此不再相信誓言，背负起责备与嘲笑，与爱情一刀两断，一个人默默行走在路上，不愿再被水击伤。
作为我国最早也是最优秀的弃妇诗，《氓》已经流传了2600多年。
当那伤心女子决绝而去之后，2600年来有多少女子在水中央，被爱情伤害得体无完肤？直到今日，我们仍然为2600年前那女子的果断离去深感庆幸与钦佩；2600年来又有多少女子当断未断，愁苦一生？平心而论，氓也绝非大奸大恶之徒。
他不过是一个贩夫走卒，为生计奔波的普通平民。
在他的世界里，利字当头，结识少女无非趁着买卖的便当，虽然女孩对他提出明媒正娶的要求让他暴怒，但是经过反复思量还是走完所有的程序。
婚后让他把握所有主动权的，是绵延数千年的男权文明。
男人们单方制定的社会体系和价值观念才是扼杀女子水灵灵生气的罪魁祸首。
女人总是渴望爱情，情感的贫困几乎是女人的天敌。
但这一性别特征在男性绝对权威的世界里，却反过来成为对女人的威胁，成了她们最为致命的痛处。
男权传统把忍耐与牺牲看作女人理所当然的天性，女人也心甘情愿地接受这一规定，义无反顾地肩负起爱的十字架。
在所有关于女性反传统反礼教的故事里，无一例外地把她们的突围区域禁锢在爱情上；在所有与爱情有关的故事里，又无一例外地由女子担当了牺牲的角色。
历史的帷幕总是遮蔽不住男人阴谋，就连民间传说也无法超越男人单方面膨胀的欲望。
农夫们总是渴望仙女们不计回报地给予恩惠，布衣书生总是想象大家闺秀乃至皇宫公主的垂青。
他们在需要女性肉体的时候，歌颂爱情；他们在需要处女的时候，则标榜贞洁；他们在需要金钱的时候，诅咒嫌贫爱富；他们在需要服侍的时候，赞美宜室宜家；他们在需要更换口味的时候，怒斥妒妇恶毒。
而女子，只是充当他们欲望的投影出现，能满足他们的，就吹捧；不能满足他们的，就践踏，在物化女性的过程中，他们完全没有意识到：她们也一样是人。
好的爱情让人生宽广意境深远，坏的爱情只会窒息生命。
爱的另一方总是试图占有、剥夺女性个体生命中的一切，包括肉体、情感、财富、劳作、思想以及社会对她的承认。
在这种剥夺式爱情中，女性成了另一性别的附庸。
所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁给螃蟹横着走”，她的价值只因对方的存在而存在。
一旦对方去世，女人要么殉葬以示贞烈，要么守寡至死以示贞洁，否则就是不守妇道，活该承受他人责备。
偏偏那些制定规则的男人们自己不这样做。
一旦妻子去世，便兴致盎然地再去谋划一个如花似玉，甚至等不及妻子去世，就要来个妻妾成群满堂红。
单方面不平等规则让女人对爱情的渴望成了她的灭顶之灾。
女人爱上男人，只会削减她的价值，甚至让她陷入绝境。
王宝钏寒窑十八年，换来薛平贵的调戏苛责。
就算最后凤冠霞帔，又能证明什么？她用背叛家族荣华富贵来证明爱情，抛妻弃子的男人如何又用荣华富贵来安抚她呢？杜十娘层层考验，处处设防，机关算尽终究难逃李甲卖妻的罗网。
就算她富可敌国，让李甲追悔莫及，那李甲追悔的也只是百宝箱里的猫眼玛瑙而不是她视为生命的爱情。
长江上，杜十娘对李甲义愤填膺的指责，与其说悲愤，不如说可怜——阅人数载，磨砺数年，好不容易瞅中一个看起来可靠的男人，却把她如同一条破裤子般卖掉。
无论坚强有力的女人，一旦进入爱情，就只能处于被动状态，任人宰割，只能期待而无法有所作为。
