第三编魏晋南北朝哲学第一章概观第一节社会特点封建国家长期分裂，使政治、经济局势不稳定政治权力中心多极化，使意识形态复杂多样化中华各民族的大融合时期，使文化形态相交融第二节思想文化特点总体看思想文化呈多元发展趋势：魏晋玄学思潮为主南北朝道教流行南北朝佛教传播第二章魏晋玄学玄之又玄，众妙之门——《老子》万物以始以成而不知其所以，玄之又玄也——《老子注》第一节关于玄学的概述一、特点玄学是魏晋时代（220~420年）的主要哲学思潮。
具体表现为：基本问题探讨本末有无的关系思维方式是思辩式的，重在领会精神实质学术特点体现为援道入儒，儒道兼综现实生活受老庄逍遥思想影响，放纵不羁二、玄学的产生1、魏晋面临的时代问题：统一国家的分裂、士人生活的动荡、多元观念的碰撞、意识层面的整合。
2、玄学产生的原因：现实因素：汉末豪强混战、三国分立，证明“独尊儒术” 的不可取；魏晋政治斗争激烈，士人得失生死变化无常“名士少有全者” ；学术上追求玄远以求自保于是弃实尚虚，追求玄远。
理论因素：汉代儒学在“独尊”需要驱使下的经学化、神学化，反使其理论空疏无务，迫使理论转型，用抽象的义理辨析取代神学的虚构。
三、经典三玄：《周易》《老子》《庄子》《周易注》《老子注》《庄子注》四、主题玄学的哲学主题是本末有无的关系问题，但实质却是围绕着儒学的本质展开的，是关于名教与自然、纲常礼法与自然无为的关系问题。
玄学家通过倡导崇本息末以证明“名教”与“自然”的同一性。
是为“名教自然”之辩。
名教：指正统儒学所确立的社会规范，引申为一般的社会秩序和行为准则。
泛指有为。
自然：指宇宙的普遍本体，又指与人为相对的天道自然。
泛指无为。
五、汉—魏哲学形态的转化主线：神学目的论—玄学本体论特点：将先秦学说神学化、政治—玄理化、自然化结果：为儒学寻求天命依据—重建儒家道德本体六、意义中国哲学由宇宙论转向本体论。
在中国哲学史上第一次将儒家与道家的基本价值系统整合为“名教即自然”的同一哲学命题之中。
七、魏晋哲学派别与代表人物1、主流派与非主流派：王弼、嵇康、阮籍、郭象。
杨泉、裴頠、欧阳建。
2、玄学三派：玄理派：何晏、王、裴、欧、郭。
狂放派：嵇康、阮籍等竹林七贤。
清谈派：王衍3、三阶段：正始时期魏齐王曹芳240-249 （何、王）竹林时期正始后十余年（嵇、阮）元康时期西晋惠帝司马衷（裴、向秀、郭）生平与著作：王弼： 226—249 《周易注》《老子注》何晏：约190—249《论语集解》嵇康： 223—262 《嵇康集》阮籍： 210—263 《阮籍集》杨泉：三国人《物理论》裴頠：267—300《崇有论》亡佚欧阳建： 270—300 《言尽意论》收入《全晋文》郭象： 252—312 《庄子注》上述传见《晋书》各卷.第二节、王弼的“名教本于自然”观一、对汉代“名教”得失的分析：“仁德之厚，非用仁之所能也；行义之正，非用义之所成也。
”（区分了“仁”与“用仁”）“本在无为，母在无名。
弃本舍母，而适其子，功虽大焉，必有不济；名虽美焉，伪亦必生。
”（认为汉代“用仁” “用义”实是“弃本舍母”，所以“伪亦必生”）“故崇本以息末，守母以存子”。
二、以无为本：王弼是中哲史上第一个将“本末”作为哲学范畴看待的辨析本质与现象：本质指事物的根本性,是构成事物普遍的、必然的、相对稳定的内在联系. 现象是本质的外在表现.本体与作用：本体指现象背后的实在,是相对于属性、现象作用而言更本质的. 作用指一定条件下产生的表现、现象或变化的功能.论据之一：万物以无为本“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。
无形无名者，万物之宗也。
”论据之二：万物以自然为性“万物以自然为性（本性），故可因（依循）而不可为（妄为），可通（顺从）而不可执（偏执）”三、在“自然”的名义说明“名教”：①由“一”与“众”的关系说明君权的合理性“万物万形，其归一也。
何由致一，由于无也。
”“夫众不能治众，治众者，至寡也”②由自然无为倡导“无为”的政治原则“得道莫若守朴” →“以无为为君，以不言为教”③由“万物以自然为性”得出“名教本于自然”“圣人达自然之性，畅万物之情，故因而不为，顺而不失”王弼将“无”、“自然”与“人性”联系起来，肯定达性、畅情是儒家人性观的本质内容。
小结：王弼理论借助自然，肯定了个体的存在价值，要求将人的情性作为人的本质加以关注。
这无疑是对儒家群体主义价值取向的改变，是对儒家思想的变革和发展。
第三节、嵇康、阮藉的“越名教任自然”观一、批评王弼的“名教本于自然”说“仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出”二、对“人性”的界定：“人性以从欲为欢…从欲则得自然”“世之难得者，非财也，非荣也，患意之不足耳。
意足者，虽耦耕圳亩，被褐啜菽，莫不自得；不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬然。
”“越名教而任自然”小结：嵇阮将王弼完善名教的愿望发展为反名教性质的观点，因为“越名教而任自然”的核心是以“从欲”的自我认同为原则的，是对个人要求和存在价值的肯定。
与儒家的群体原则形成鲜明对立。
第四节郭象的“名教即是自然”观说明：郭象面临的理论问题及其解决：针对“名教”与“自然”背离的现实和理论原因，郭象力图从“独化论”和“玄同观”两个角度，论证了个体性与群体性的一致，自然与名教的统一。
一、独化论的宇宙观——个体原则的确认①万物自生：“生物者无物，而物自生”②万物独化：（无主宰者）“凡得之者，外不资于道，内不由于己。
掘然自得而独化也”“生死出入，皆歘然自尔”③万物自生、独化的根源：“物各有性（本性），性各有极（终极根源）”理论旨意及分析：肯定每一事物都有其存在的合理性和正当性。
将这一观点运用于社会领域，要求对个体的主体地位加以确认。
郭象指出“天下之大患，失我也”。
（所谓“失我”：在儒家那里是“个体”失落，突出群体；在道家那里是“主体”失落，回归自然。
）为此郭象主张把自然与名教相协调，将个体与主体相统一，提出“名教即是自然”，“夫圣人虽在庙堂之上，其心无异于山林之间”。
认为圣人应该首先是个体的存在，而这个个体的“身”与“心”是“庙堂”（名教）与“山林”（自然）的有机统一。
二、玄同彼我的普遍联系观——群体原则的定位：①万物皆有共通性：“万物虽异，至于生不由知，则未有不同者也。
”②事物差别的相对性：“物皆自是，故无非是；物皆非彼，故无非彼”③相对主义方法：“弥贯万物，玄同彼我，混然与天下为一”“玄同”的理论实质：①理论上，主张人我统一“夫与众玄同，非求贵于众，而众不能不贵”②现实上，主张以一人为主“千人聚，不以一人为主，不乱则散。
故多贤不可以多君，无贤不可以无君”③原则上，突出个体的责任意识“夫无为也，群才万品，各任其事而各当其责矣”结语：玄学将自然原则空前提升，力图通过名教的自然化重振名教。
玄学对个体存在的关注，对压抑个性的批评，为儒学体系注入了活力，加强了儒学的内在张力。
第三章南北朝佛教哲学第一节佛教传入的社会历史条件最早佛教传入的记载：东汉65年，(汉明帝永平八年).中国文化哲学与宗教联手的主要原因,根源于专制政治的需要。
佛教趁虚而入。
1、南北朝民族大分裂、社会大动荡、社会矛盾激化，准备了客观条件2、佛教理论本身的吸引和广泛的适应性第二节佛教传播特点一、从时间上看，汉魏传入的主要是佛教基本教义：四谛、五蕴、十二因缘、因果报应.四谛：苦谛：指人生来即是痛苦。
（有所谓“八苦”生、老、病、死、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦）集谛：指痛苦的原因。
灭谛：指解脱人生痛苦的理想境界——寂灭（涅槃）。
道谛：指实现理想境界的途径和方法。
五蕴：指构成人的五种要素，色、受、想、行、识。
色（一切物质现象；也指人的肉体）受（指感官引起的苦乐喜忧的感受）想（指理性思维活动）行（指意志活动）识（指统一前几种活动的意识）十二因缘：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
是佛教对人生痛苦根源的揭示，也是对生命现象的总结。
其出发点就是认为，一切事物都是由因果关系决定的。
西晋后大量佛经传入，与玄学结合，利用玄学作为桥梁。
南北朝时期佛教获得迅速传播，形成规模。
二、从地域上看，北朝注重禅定，以修功德为首要，造像、修庙宇。
南朝注重义理，佛经多被注疏、传说，而进行传播。
佛理的传播：格义：佛玄合流时期。
依玄学特征译解佛经。
（因玄学的“贵无”与佛教的“空无”有相通之处）会通：佛学独立发展时期。
摆脱了玄学的限制，大量佛经被译介。
1、佛玄合流时期主要派别及观点六家七宗：本无派以道安（东晋时期最博学的佛理学家，致力于经典整理）、慧远（道安弟子）为代表。
观点：“无在万化之前，空为众形之始”（偏重客观唯心。
是影响最大的派别）心无派以支愍度林为代表观点：“无心于万物，万物未尝无” (偏向主观唯心主义)即色派以支道林为代表观点：“色非自色，因缘而成”（一切事物由因果关系决定）2、佛学独立发展时期的主要代表及哲学理论说明：佛学在中国的独立发展实现，与西域僧人鸠摩罗什密切相关。
鸠摩罗什410年抵达后秦，用十多年时间译出大乘般若学经典三百多卷，培养了一批高僧。
传见《高僧传》卷二、《晋书·艺术传》。
“四圣”：僧融、僧睿、僧肇、道生使佛教理论发展到新水平。
第三节僧肇的“般若”学一、“即万物之自虚”的本体论——不真空论论据：“万象虽殊，而不能自异；不能自异，故知象非真象。
”“非无物也，物非真物；物非真物，故于何而可物？”结论：“即万物之自虚，故物不能累其神明”（核心命题）二、“即动而求静”的动静观——物不迁论论据：“必求静于诸动，故虽动而常静”“求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。
…如此则物不相往来，明矣”比喻：“旋岚堰岳而常静，江河竞注而不流野马飘鼓而不动，日月历天而不周。
”三、“无知，故无所不知”的认识论——般若无知论所谓“般若”（智慧）：即佛的最高本体——空寂方法：“是以圣人虚其心而实其照，终日知而未尝知也”结论：“知即无知，无知即知”，“无知，故无所不知”第四节竺道生“顿悟成佛”说一、涅槃佛性说：佛性不在现实世界之外，涅槃就在生死之间。
提出佛性本有之说：即佛性先天地、内在地存在于每个人的本性之中，“人人皆可成佛”，“一阐提人皆得成佛”。
二、顿悟成佛说：对佛性的把握不能采用一般的思维途径和方法，必须采取独特方式——顿悟：“夫称顿者，明理不可分，悟语极照。
以不二之悟，符不分之理，理智悉释，谓之顿悟。
”区分了“悟”与“信”两种不同认识：“见解名悟，闻解名信”第四章以范缜为代表的无神论思潮第一节无神论思潮产生原因一、佛教传播对文化传统的严重冲击（政治意识、纲常礼教、儒家思想、天命观念）二、造成僧侣贵族与中小庶族间矛盾加深（利益上“天下十分之财佛有七八”）三、魏晋以来世事多变故，对人生问题的思考以无神论方式表现出来（因果无报应）第二节主要代表人物戴逵（？~ 395年），东晋著名书画家雕塑家。
