再议_唯女子与小人为难养也_

唯女子与小人难养也出自哪里，是什么意思知道吗？唯女子与小人难养也出自哪里，是什么意思知道吗？很多人都耳熟能详的一句孔子说过的话：“唯女子与小人难养也。

”并以此来攻击和诋毁女性。

说你看人家孔圣人都说女子和小人难养，女人就是没用。

还有人说这是孔子骂的脏话，其实这样理解这句话，大错特错！孔子这句话的原话是：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。

”让我们来解读一下这句话，“唯”放在句首，只是一个语气词，没有任何实意，而不是一些人认为的唯有的意思。

而“女子”并不代表所有的女性，战国时期把未曾出嫁的少女叫“女子”。

而相对的，“小人”则是跟君子相对的品质差的男子。

这样一来这句话就很好理解了。

不成熟的女孩和品质差的男人都很难相处，亲近了会蹬鼻子上脸，疏远了就要怨恨你。

这其实也是孔子处世的一条感慨而已，很多人都曲解了句子的本意。

而被大众误解的句子可不止这句，很多人提在嘴边的，经常拿来教育别人要宽容的：“我们要以德报怨，用自己的德行来感化他。

”其实孔子的原话是：“以德报怨，何以报德?以直抱怨，以德报德。

”其实这句话的意思很明显了，大家都能读懂，孔子的原意就是善良不是无止境的宽容，一味的忍让只会让恶人变本加厉。

你用德来报答对你怨恨的人，那你拿什么来报答同样有德于你的人呢?这样公平吗?所以当别人打了你一巴掌的时候，按照孔子的方法，你应该还手“以直报怨”，而不是伸出另一半脸来让人打，试图感化他。

孔子留给我们很多智慧与启迪，是时隔千年仍然打动我们智慧结晶，并不是很多人不加思考就以为的旧思想。

就好比孔子对于贫与富的观点。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”大意是：孔子的学生子贡问到：“贫困时不对人阿谀奉承，富贵时却不骄傲自大，何如？”孔子说：“不错，但不如贫困而乐道，富贵而好礼的人。

”贫困的时候不要阿谀奉承，还要心情舒畅，不因贫困而忧伤；富贵的时候，不要骄傲傲慢，还要礼貌对待其他人，以示尊重。

“唯女子与小人为难养也”与“孔子休妻”辩远航老师在我的上一篇博文写了个评论：“‘唯女子与小人为难养也’，孔子这样说有他的前提。

或许是孔子父亲的夫人和他们的九个女儿容不得孔子母子，孔子有感而发。

但后世统治者因此而对女人的迫害却是罄竹难书的。

只说一条，男人可以三妻四妾，还可以逛妓院，而女人却死了男人也不得改嫁。

提倡这种理论的人，不能说不是受孔子的影响。

孔子和他的儿子都有休妻的事实”。

我答复了一条评论：“若是念书人站的立场不一样，怀疑的内容也就不一样了。

比如：‘唯女子与小人为难养也’这句话，我怀疑大家误解了孔子”。

在讨论中学习，真是一种很好的学习方式。

通过与远航老师的讨论，激发了我从头学习《论语》的热情，我又学到一些新的东西，贴出来与朋友们分享。

一、“唯女子与小人为难养也”中的女子不是指妇女。

理由如下：一、从“唯”这个字看，是指只有，是指少数。

若是把“唯女子与小人为难养也”的“女子”理解为“女人”，就占了人口总数的一半，还加上“小人”，就是人口的大多数了。

这样是讲不通的。

二、从“女子”这两个字看，据学者考证，女子、男子、妻子、儿子、孙子这些与子连用的词，是汉代以后才出现的，春秋时期的孔子不可能有这种用法。

因此，“唯女子与小人为难养也”中的女子不是指现代汉语中的女子这个词，而应该别离指“女”和“子”两个字。

二、从古时候“女”的用法看，任何一本辞典都指出：<古>又同“汝”。

我查了一本手头的《诗经综合辞典》，是专解释古字词的。

对“汝”的解释为“名词”。

古水名，一名北汝河。

源出河南高县天息山。

《诗经·周南·汝坟》，也是指汝河而言。

而根本没有作为代“你”的用法和解释。

在同一本辞典里，关于“女”则有两种解释：一是名词，指少女。

如《诗经·周南·关睢》“窈窕淑女，君子好逑”；或已女遇凶年而见弃，与其君子别离。

”二是代词，通“汝”，你，你们。

《诗经·小雅·谷风》“将安将乐，女转弃予”中的“女转弃予”就译为“你反抛弃了我”。

一起学《论语》17.25阳货篇——唯女子与小人为难养也【原文】子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。

”【白话】孔子说：“唯有妾侍和仆从最为难养，亲近之他们就不知逊让，疏远之他们就会怨恨。

”【释词】女子：指家里的仆妾。

钱穆：“妾视仆尤近，故女子在小人前。

因其指仆妾，故称'养’。

待之近，则狎而不逊。

”小人：指仆隶下人。

【先贤精义】《四书疑思录》曰：人多加意于大人、君子，而忽于女子、小人，不知此两人尤是难养者，可见学问无微可忽。

《四书合讲》曰：此论御臣妾之难。

盖人于女子、小人多忽之而不知其难养，故夫子提出示人，使人知所以养之之道。

《论语注疏》曰：此章言女子与小人皆无正性，难畜养。

所以难养者，以其亲近之则多不孙顺，疏远之则好生怨恨。

徐英曰：女子、小人狭衷而不明大义，故远之则怨；好昵而不用理智，故近之则不逊。

克斋杨氏曰：女子、小人之情，其望于人者无有纪极，近之则狎侮生，远之则猜嫌起，故难养也。

钱穆曰：善御仆妾，亦齐家之一事。

张栻曰：女子阴质，小人阴类，其所望于人者常深，故难养。

知其难养如此，则当思所以待之之道。

其惟和而有制与夫？不恶而严乎？朱子曰：君子之于臣妾，庄以蒞之，慈以畜之，则无二者之患矣。

《石鼓论语答问》曰：圣人察于人情之际，亦微矣。

上而宦官宫妾，下而家人臧获，皆是物也，远之不可，近之不可，则亦难乎其为养也。

不求诸家而求诸身，得其所以养矣。

刘宗周曰：女子、小人难养，自古皆然，知此便须得反身正物之道，谋所以养之之术。

唐文治曰：《大学》曰：“之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉。

”修身齐家之道，惟在宽严相济而已。

非然者，安危出其喜怒，祸患伏于闺闼，可不惧哉？《四书诠义》曰：此言修身齐家者不可有一事之可轻，一物之可慢。

毋谓仆妾微贱，可以惟我所使，而忽以处之也。

安上治民，莫善于礼，而礼必本于身，以惠爱之心，行天泽之礼，乱本弭矣，所谓庄以莅之，慈以畜之也。

君无礼让则一国乱，身无礼则一家乱，女戎宦者之祸天下，仆妾之祸一家，皆恩不素孚、分不素定之故也。

“唯女子与小人难养也”出处：出自（《论语·阳货》。

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。

”多种解释：●第一种：孔子说：“只有你这样的人啊（指子贡）和小人是难以相处的了。

相近了你会看不顺眼，远离了也会埋怨。

”注释：女：同“汝”，你；（古时候称呼女性一般用“妇”。

论语中的“女”都同”汝“）小人：指行为准则不符合道德规范的人；养：相处；孙：通”逊“，辞让，退让。

[●第二种：孔子说：“家族中的女人和小宗之人是很难想处的，离近了，他们会对你不恭敬，离远了，他们会埋怨你。

”注释：女子：女人，指家族中的女性成员；小人：小宗之人，指家族中的小宗之人。

据周以来的宗法制，把家族后代分为大、小宗，大宗是嫡长子派系，小宗是次子庶子派系。

●第三种：孔子说：“唉，女人就跟小孩子一样，过于宠溺她会恃宠而骄，不理她又会心生怨气。

(于丹)注释：唯：语气词，相当于“唉；”女子：女人；小人：小孩子。

●第四种：孔子“只有家里的妾伺和仆人最难养。

你若和他们接近了，他将不知有逊让。

你若和他们远了，他便会怨恨你。

”注释：女子：指家中的女仆；小人：指家中的男仆。

●……“唯女子与小人难养也”之我想说坦白说，搜集了许多的资料与名人关于此句的争论，依旧很茫然，不确定自己的看法是否正确，希望老师能够指点。

我的解释：“女子”指品德不好的女性，“小人”指品行不端正的男子，大体意思是：只有品德不好的男子和女子最难相处了，距离相近他们会对你不谦逊，距离太远他们又会怨恨你。

我不认为其中包含更加深刻的关于国家，关于政治的问题。

子曰：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。

”没有系统的读过《论语》，就引用其中的名句。

类似这种现象之普遍和正常，已经让读者和使用者都无暇顾及原文出处、背景与原意了。

这种操作，除了为体现自己见多识广，更重要目的是为了表达的高效。

在同一个文化氛围中，使用大家都知道的名言，像是使用一个公理——人人都懂，无需解释太多。

同时，引用一句名言，在不同的语境和时代背景下，也会产特定的共鸣，这与原意之间的差距客观存在。

况且，很多被传承千年的经典，都有不同的解释。

彼时彼地，原创者的用意，吾等岂能晓得？因此，作为一个普通的使用者，这种“不严谨”，没必要被拎出来大肆批判。

简单的道理，重申一遍，目的不在于为“断章取义”找台阶下，反而是要提醒自己，对每一个“真理”的引用，保持一定距离是有必要的。

不仅有必要，还需要抱着做学问的严谨态度，尽可能避免“不求甚解”。

这既是是尊重别人，也是尊重自己。

否则，前段时间流行的“鲁迅说”系列，与你就不是一个玩笑，而是让你变成一个笑话。

子曰：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。

”今天要引用的是大家耳熟能详的名句，出自《论语·第十七章·阳货篇》。

意思是那些内心阴险狡诈、人格卑鄙龌龊的人是最难以相处的。

关于这句话的引用，前文已经做了些铺垫。

我并不知道“女子”与“小人”具体指向何物，网上的解释也不同。

由于语言的局限性，“女子”自然让人想到女人，这我自然是不认同的，不是因为性别歧视的压力，而是即便换成“男子”，这句话也同样正确。

至于“小人”，更不知道该怎么定义。

因为，一个自认为是君子的人，在别人眼中，也极有可能是个“小人”，也没有任何一个人，承认自己是个小人。

推而广之，在所有人眼里，所有人都可能是个“小人”。

这么说来，我更能接受的解释是：“女子”与“小人”，泛指所有人。

这也更符合我自己的人生体验。

于是，这句话，我理解成：人之难养也，近之则不逊，远之则怨。

远或近，即距离。

再探“唯女子与小人为难养也”中的“女子”作者：杨彪来源：《文学教育》 2019年第11期杨彪内容摘要：《论语》阳货篇中的“子曰：‘唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。

’”一句历来颇受争议，其中对“女子”一词的解释更是莫衷一是，甚至被认为是孔子歧视女性的证据。

通过对孔子生活的时代背景和对该句中“女子”二字的探索分析，能够得以明晰“女子”二字并非指“全体女性”，从而证明孔子并无歧视女性之意。

关键词：孔子女子女性观女性称谓较长时间以来，普通民众对“唯女子与小人为难养也”中的“女子”普遍认为是“不论老少、不分语境和背景下的全体女性”。

这里的“女子”与“小人”以及“近之则不逊，远之则怨”又被大多人武断地联系起来，便认作“小人”和“女人”都是不好相处的，而且主观的认为孔子也是这么想的。

众所周知，语言文字是不断发展演变的，今人用当今“女子”这一词的意义去盲目地解释两千多年前的“女子”（不是词）显然是不合适的，甚至会曲解古人之意。

在此之前，学者们对“唯女子与小人为难养也”进行过不少考证和分析，最终的结论也是各执一词。

本文通过探索孔子生活时代的社会背景，从语言文字分析、女性观以及女性称谓等方面进行论述，以证“唯女子与小人为难养也”中的“女子”并非指“全体女性”。

一.“女子”语言文字分析语言文字是发展变化的，这已经是众所周知的事实。

要考证分析“唯女子与小人为难养也”中的“女子”就需要我们了解当时的语言文字表述特点和运用规则。

1.先秦时期的“女子”首先需要明确的是先秦时期的“女子”并不是一个双音节词，而是两个单音节词的组合。

“唯女子与小人为难养也”中的“女子”，应该分为“女”和“子”单独来进行分析。

“女”在先秦时期有两个意义：一个是指女性，与男性相对；另一个是第二人称“你”，同“汝”。

例如：“居！吾语女（你）。

”[1]子曰:“由！诲女（你）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

”[2]而对于“子”字，王力先生在《汉语语法史》中谈到，“要把词尾‘子’字和非词尾‘子’字区别开来是相当困难的。

唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。

怎么解释？唯女子与小人为难养也”的本意“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。

（《论语·阳货》。

下引《论语》，只注篇名。

）被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。

连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。

孔子是历史人物，虽然他站在人类的立场，从历史的高度超越了时代和阶级的局限；但他毕竟生活在现实中，不能不受现实的影响。

他说的话，不仅在今天，就是在当时，也不可能“句句是真理。

”有些话即使在当时就明显的错了。

比如：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。

’孔子曰：‘吾党之直者异于是。

父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

’”（《子路》）就不符合孔子思想的精神。

曾子之徒写的《孝经》就作了修正：“曾子问孔子：“敢问子从父之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与，是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下……父有争子，则身不陷于不义。

故当不义，则子不可以不争于父……故当不义，则争之。

从父之令，又焉得为孝乎？’”（《谏诤》）东汉经学家赵歧在其《孟子章句》中注“不孝有三，无后为大”（《孟子·离篓上》）曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从亲不义，一也；家贫亲老，不为禄士，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。

三者之中，无后为大。

”（转引自《十三经注疏》）这种背经合道的理解到荀子时就很系统很完整了。

荀子说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。

……孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷。

从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义。

从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。

故可以从而不从，是不子也；未可从而从，是不衷也。

明于从不从之义，而能致恭敬忠信端身以慎行之，则可谓大孝矣。

传曰：从道不从君，从义不从父，此之谓也。

”孔子斥责认为“子从父命孝矣，臣从君命贞矣”的子贡曰：“小人哉赐不识也”（《荀子·子道》）。

孔子的女性观———兼论“唯女子与小人难养也”田晓（武汉大学哲学学院，湖北武汉430072）摘要：对于《论语》中“唯女子与小人为难养也”这句话，有很多学者从文字训诂等各个方面做出了新的解释，都在力图证明孔子并没有歧视女性的意思。

这些新的解释都有缺陷。

从孔子生活的时代背景来看，孔子思想中确实应该存在着一定的男尊女卑的观念。

否认孔子对女性地位的看法，无益于女权问题在当今社会的解决。

看待女性的权益问题，我们即要面对历史和现实，又要注重吸收孔子的“仁”学思想。

关键词：孔子；女子；论语中图分类号：B222.2文献标识码：A文章编号：1671-9743（2018）02-0058-04收稿日期：2017-10-19作者简介：田晓，1992年生，女，河南商丘人，硕士生，研究方向：中国哲学。

一、已有的相关解释及分析在《论语·阳货》中记载了孔老夫子的一句话，其原文是：子曰:“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。

”由于《论语》是一部对孔子及其重要弟子的言行的辑录文集，在这一句的上下文中并没有别的内容对这句话进行解释或引申。

但是这句话却并没有因此而隐没，反而在后世整个漫长的封建时期被官方正统奉为圭臬，成为重男轻女政策的一项理论根据。

后来在封建制度结束后，又被当作孔夫子歧视女性的铁证，用来作为攻击儒家重男轻女，迫害女性的理论证据。

在文化大革命的硝烟过后，随着我国的文化发展日益深入，儒家文化在我国思想领域的地位不可避免地重新受到重视。

一些学者为了重新给孔子“翻盘”，重塑先圣先师的光辉形象，也开始在孔子的这句话上大做文章，从各个方面论证孔子并没有歧视贬低女性的意思。

甚至还认为“唯女子与小人为难养也”这句话不但不是歧视女子，更是表现了孔子对女性的尊重和爱戴。

现在我们就看一下有哪些为孔子“正名”的言论。

它们一般为以下几类。

1.从释文考古方面重新解释“唯女子与小人为难养也”的语义，论证这句话并没有贬低女性或者只是斥责了部分才德不佳的女性。

唯小人难养也篇一：“唯女子与小人为难养也”辨析一、“唯女子与小人为难养也”的本意“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。

（《论语阳货》。

下引《论语》，只注篇名。

）被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。

连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。

孔子是历史人物，虽然他站在人类的立场，从历史的高度超越了时代和阶级的局限；但他毕竟生活在现实中，不能不受现实的影响。

他说的话，不仅在今天，就是在当时，也不可能“句句是真理。

”有些话即使在当时就明显的错了。

比如：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。

'孔子曰：‘吾党之直者异于是。

父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

'（”《子路》）就不符合孔子思想的精神。

曾子之徒写的《孝经》就作了修正：“曾子问孔子：“敢问子从父之令，可谓孝乎？ '子曰：‘是何言与，是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下??父有争子，则身不陷于不义。

故当不义，则子不可以不争于父??故当不义，则争之。

从父之令，又焉得为孝乎？'（”《谏诤》）东汉经学家赵歧在其《孟子章句》中注“不孝有三，无后为大”（《孟子离篓上》）曰：于礼有不孝者三事：谓阿意曲从亲不义，一也；家贫亲老，不为禄士，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。

三者之中，无后为大。

”（转引自《十三经注疏》）这种背经合道的理解到荀子时就很系统很完整了。

荀子说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。

??孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷。

从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义。

从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。

故可以从而不从，是不子也；未可从而从，是不衷也。

明于从不从之义，而能致恭敬忠信端身以慎行之，则可谓大孝矣。

传曰：从道不从君，从义不从父，此之谓也。

”孔子斥责认为“子从父命孝矣，臣从君命贞矣”的子贡曰：小人哉赐不识也”（《荀子子道》）。