东林学风与明清苏南望族

东林书院的一些红色记忆东林书院作为中国历史上著名的私塾之一，留下了许多红色记忆。

这些记忆不仅与东林书院自身的发展历程息息相关，更与中国近代史上的一系列重大事件紧密相连。

回顾这些红色记忆，可以帮助我们更好地理解东林书院在中国历史中的重要地位，并从中得到一些有益的启示。

首先，红色记忆之一是东林书院在明朝末年的政治改革中的作用。

明朝晚期，国家政权不稳，清朝的入侵势力逐渐增强。

而东林书院成为了一股推动政治改革的力量。

东林书院主张以儒家思想为基础，通过良好的教育体系培养优秀人才，以应对国家危局。

在东林书院的鼓励下，许多学子在启蒙思想的熏陶下，积极投身政治改革行动，奉行忠于国家、救亡图存的理念。

这一红色记忆告诉我们，教育的力量是无与伦比的，良好的教育可以培养国家的未来希望，引领社会的发展。

其次，红色记忆之二是东林书院在晚清时期的抗议与革命行动中的重要地位。

在晚清时期，东林书院成为了维护国家利益、发起改革的摇篮。

孙中山先生等思想家都曾在东林书院授课和交流，通过与学子们的互动，推动了辛亥革命的爆发。

东林书院的学子们积极传播革命思想，发起抗议运动，呼吁民主和平等。

这一红色记忆告诉我们，民主与平等的观念是人类社会进步的动力，思想的交流与学识的传播有助于推动社会的变革。

再次，红色记忆之三是东林书院在文化复兴中的贡献。

作为一所私塾，东林书院不仅关注政治改革和社会变革，还非常重视文化的传承和创新。

在东林书院，许多学者致力于研究国学经典，探索传统文化的精髓。

他们不仅将古代文化传统融入到现代社会的发展中，还通过改革创新，开拓了新的学术领域，为中国文化的复兴做出了重要贡献。

这一红色记忆告诉我们，传统文化的保护与创新是文化复兴的重要路径，只有通过对传统文化的研究和发展，才能真正实现文化的传承和发展。

红色记忆承载着东林书院的光辉历史，也给我们带来了许多指导意义。

这些红色记忆告诉我们，教育是国家的希望，文化是民族的骄傲。

只有通过教育的创新和发展，才能培养出具有高度责任感和抱负的新一代。

略论明清苏南望族家学
蒋明宏;胡佳新
【期刊名称】《江南大学学报（人文社会科学版）》
【年(卷),期】2017(016)001
【摘要】明清时期苏南望族家学盛行,本着学术传家的理念,在学术发展、科技创新方面成绩斐然,造就了众多人才,进而推动了苏南社会的发展.明清苏南望族家学主要是对具体内容、伦理教化以及治学方法的传承,着眼于保存家学精神,其家学传承的载体紧随时代发展,呈现多样化特征.特别是在近代教育转型的过程中,苏南家学崇尚实学与经世致用,映射了当时社会观念的变迁.如此,明清苏南望族家学能在社会变革的浪潮中与时俱进,提升家学的生命力,维持家族地位.于今而言,家学不在,但精神犹存,对认识“家”与“学”的关系有重要意义.
【总页数】7页(P68-74)
【作者】蒋明宏;胡佳新
【作者单位】江南大学田家炳教育学院,江苏无锡,214122;江南大学田家炳教育学院,江苏无锡,214122
【正文语种】中文
【中图分类】K203
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明朝思想史之东林学派的主要人物及其理学思想发布时间：2009-6-6 阅读次数：464 字体大小: 【小】【中】【大】东林学派的主要人物及其理学思想东林学派是明朝末期的学术团体，以顾宪成、高攀龙重建的东林书院而命名。

东林学派虽以讲学著书为己任，但他们也评论朝政、抨击时弊，因此受到明朝政府的严厉镇压。

黄宗羲在《明儒学案》中赞扬他们是一堂师友，冷风热血，洗涤乾坤。

①东林学派的主要代表人物有顾宪成、高攀龙。

①卷五十八《东林学案？序》。

（一）顾宪成及其理学思想顾宪成是东林学派的创始人之一。

他在政治上不满明政府的黑暗统治，在学术思想上也极其敏锐地批判了王学末流的空疏之弊。

他的理学倾向基本上是宗程、朱而诋陆、王。

他以标榜气节，崇尚实学表现出鲜明的理论个性。

１。

顾宪成的生平及其理学派别顾宪成（１５５０- １６１２年）字叔时，号泾阳，无锡人，世称泾阳先生或东林先生。

万历八年（１５８０年）进士，授户部广东司主事。

顾宪成在仕途期间，时常批评时政，直言己见，因此常遭贬逐。

万历十五年（１５８７年）他上疏分别小人，刺及时政，①被贬为湖广桂阳州判官。

万历二十年（１５９２年），擢吏部考功司主事，后因在立皇太子和会推阁臣问题上与神宗及权臣抵牾，又被革职回家。

顾宪成与魏懋权（允中）、刘国徵（廷兰）合称三元.黄宗羲说顾宪成言时政得失，无所隐蔽。

②顾宪成罢归后，即从事著述，相继写了《小心斋札记》、《还经录》、《质疑编》、《证性编》、《桑梓录》等。

万历三十二年（１６０４年），他又与高攀龙、顾允成、钱一本等重建东林书院，从事讲学活动。

他的著作被编为《顾端文公遗书》。

顾宪成十五、六岁时，就学于张淇门下。

张淇授书不拘传注，而是根据自己的心得体会去讲解。

据史料记载，张淇曾师事阳湖邵公，闻阳明致良知之说，后又拜薛应旗为师。

两种学说比较后，他极称赞朱熹之学，认为毕竟盘不过此志！③顾宪成也曾拜薛应旗为师。

薛应旗从师于王守仁弟子欧阳德，但他却反对那些把王学引向异端的人，说他们是世之堕于腐俗过于玄虚者.④顾宪成就学于张淇和薛应旗，因此受他们的影响也就十分自然。

第36卷第5期 苏州科技大学学报(社会科学版)2019 年 9 月Journal of Suzhou University of Science and Technology (Social Science)Vol. 36 No. 5Sep. 2019明清桐城望族文化基因及其传续机制疏略**收稿日期:2019-06-26基金项目：国家社科基金重大项目“明代作家分省人物志”(13&ZD116)作者简介:俞晓红，女，安徽师范大学文学院教授，博士生导师,文学博士，主要从事古代文化与古代文学研究。

①2016年1月4日，安徽省民政厅在枫阳县城传达国务院国函［20151181号和安徽省关于区划调整的实施意见，机阳县划归铜陵市管辖。

俞晓红(安徽师范大学文学院，安徽芜湖241003)摘要：明清桐城望族文化的形成系于其地理、传统、家族的基因。

桐城所处的特殊地理位置使得 士子心理产生丈化的向心力，诸多地域性文献是望族文化的物质载体；桐城望族对女儿文化教养的重视促进了家族文化的持续上升，望族之间的甘代联姻为家族文化的久盛不衰提供了繁衍条件和传续机制。

关键词：明清；江南；桐城；望族文化；传续机制中图分类号：G127. 54文献标识码：A 文章编号：2096-3262(2019)05-0033-08春秋有桐国，为楚附庸，西汉初为枫阳县， 隶属庐阳郡。

隋开皇十八年(598)改名同安县，唐至德二年(757)改桐城县。

明洪武六年(1373),隶属安庆府，直隶南京。

清顺治二年(1645)，按明制设江南承宣布政使司，后改江南省;康熙六年(1667),划江南省为江苏、安徽二省，桐城隶属安徽省安庆府，枫阳一地始终在桐 城域内①。

桐城文化的兴起，当与桐城的地理空间环境、时代经济文化、人文教育传统等多种因素相 关。

桐城地处三楚之南，西北群山环绕,东南河 湖交集，自然环境秀丽，南北交通便捷。

明初朱 元璋定鼎金陵，永乐年间北迁，改金陵为南京，所辖地区十四府及四州宜隶南京，称为“南直 隶”，以与京师之“北直隶”相对应，安庆府即此十四府之一。

儒家书院学派：东林学派东林学派，亦称“东林党人”，是中国明代末年思想学术领域出现的一个以讲学与议政相结合的著名学术流派。

因该学派的创始人顾宪成、高攀龙等学者在地处江苏无锡城东隅弓河畔的东林书院聚众讲学和读书，故得名。

明代末年，在阉党把持下的朝政日益腐败，皇帝、宦官、贵戚究奢极欲，疯狂掠夺和兼并土地，一引起地区竟出现了“人相食”的情况，激起了农民的反抗和斗争。

矿监税使横行各地、横征暴敛，加紧对城市手工业和商业的榨取，摧残着某些地区刚刚出现的资本主义生产关系的萌芽，引起了新兴市民阶层的反对。

一部分在朝官吏和在野的知识分子已经敏锐地感觉到“天崩地陷”、危机四伏，为了改革弊政，缓和矛盾，他们指责朝政腐败，要求改革。

万历二十二年（1594），敢于直谏的吏部郎中顾宪成因抨击朝政而与明神宗朱翊钧的意见相忤，被革职，回到家乡江苏无锡。

但他并没有消极隐居、归逸山林，而是与弟弟顾允成于万历三十二年（1604）倡议重修地处无锡城东的东林书院，聚众讲学，把读书、讲学与关心国事紧密相联，以“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”为学术宗旨。

东林书院这种与议政相结合的讲学、读书活动，得到了社会上对现实不满的地主、官僚、知识分子和商人的拥护，也得到朝廷中一些正直官员如赵南星等人的支持，许多不同学派的人士也“闻风响附，学舍至不能容”（《明史·顾宪成传》），东林书院也因此成为当时社会舆论的导向。

作为一个学术团体的东林学派，于是逐渐扩大成为一个政治派别，被当权者斥之为“东林党”。

东林学派虽“居水边林下”，仍“志在世道”，以国家兴亡为重。

他们的政治主张主要是通过个人的活动来表现的，综括起来有以下几个方面：首先，抨击和反对大宦官、大官僚的专权乱政，主张革新朝政。

他们指出：“今之肆毒者固在中涓（宦官），与中涓合毒者实由外廷（内阁）”（《明史·史孟麟传》）；主张一切政事统归地六部，公论付之宫官，积极参加并领导反对宦官专权的斗争。

江南望族——毗陵庄氏毗陵为常州旧名，庄氏为江南著名望族，康熙年间太子太傅保和殿大学士兼礼部尚书王熙说：“大江以南，山川秀美，人文荟萃，毗陵庄氏家世尤盛。

”美国宾夕法尼亚大学博士、普林斯顿大学教授艾尔曼（Benjamin A. Elman）在其史学力作《经学、政治和宗族——中华帝国晚期常州今文学派研究》中更是赞道：“晚明时期，庄氏家族迅速崛起，……在常州的声望和影响超过唐家。

……到清代声望显赫，几乎成了进士‘生产工厂’。

”从这些描述可以想象毗陵庄氏在当时兴旺发达之情景。

一、源出漆园的庄子后裔毗陵庄氏源自安徽凤阳。

庄子所居蒙地、所仕漆园、所游濠水均为旧时凤阳府所辖。

凤阳为庄子故里。

此说不仅为古人认可，也为当今最新研究成果所证实。

毗陵庄氏因源自凤阳，故认庄子为宗族始祖。

再认邦一为镇江徙居金坛始祖，三认秀九为金坛徙居毗陵始祖。

家族流徙过程为“凤阳——镇江——金坛——毗陵”。

邦一的第五世孙、秀九的曾祖庄必强，字守长，号义亭，又字弱翁，考中宋徽宗大观三年（公元1109年）己丑科贾安宅榜进士，先后任常州知府和翰林学士。

秀九徙常，定居武进佘宅桥（嘉泽）横堰村，其时为元末至正年间。

秀九生子名林，林生二子，长子名斌，为郡城庄氏始分祖，后裔散居嘉泽、夏溪、湟里、常州西门织机坊和东门马山埠；次子名敬，为淹城庄氏始分祖，后裔散居武进淹城、湖塘、丫河、白荡、新沟、马家桥、塘门桥、溧阳戴埠、宜兴周铁桥等地。

随着年代久远，部分后裔已经流徙散播于海内外。

以元末徙常的秀九为始祖的毗陵庄氏，至今已繁衍至二十四世。

二、功名鼎盛的江南望族明清之间，常州名门望族芸芸丛生，然论及科名之盛，庄氏尤为著称。

艾尔曼说：“在16到19世纪间，常州的庄氏宗族发展为一个强大的亲属组织，其势力包括在地方上的高度社会声望，在全国政治上相当程度的政治影响力，以及书香世家的学术名声。

例如清朝时庄氏宗族共有29人考取进士，其中11人在三年一度的北京殿试上表现优异，因此立即进入了翰林院，直接协助皇帝的日常政务。

无锡东林书院的对联无锡东林书院是我国著名的古代书院，位于江苏省无锡市，始建于明代嘉靖年间，是江南地区最重要、保存最完整的书院之一。

它曾经是明代儒学的重要中心，吸引了众多学者前来讲学和读书。

无锡东林书院的对联流传至今，成为了一代又一代人心中的经典。

以下是一些关于无锡东林书院的对联相关参考内容。

1. 古松含秀气，风雨如青云。

天地接大众，山河迎客人。

2. 翠竹亭中对高山，白墙黛瓦值清风。

文朝处处闻啼鸟，书院人间学问宫。

3. 明月流光照书殿，碧水涟漪拂径源。

知音能到心犹暖，文化之邦立教园。

4. 博宇琳琅讲学堂，文化苍穹众栋梁。

林立松柏声声响，夜读文章乐未央。

5. 桂香清菉傲寒霜，新阳东升美姿良。

古韵书香闪红蕉，华章映彩助飞扬。

6. 一方瓦屋净禅寺，数束茶香滋儒林。

学书读史修身本，梅干薪水永难林。

7. 冷鱼詈咏舟，折柳叫眠瓢。

蟠桃无岁月，黛玉有初招。

8. 书院梅花似锦帆，春来仲雨满林峦。

讲学楼阁随云影，翠竹清泉醉听弦。

无锡东林书院的对联以其精神内涵、文化底蕴和艺术形式闻名于世。

这些对联既点明了书院所承载的儒家学问的重要性，又体现了学书读史修身的价值观。

同时，对联中还融入了自然景物的描绘，使其更加生动有趣。

对联中的意象与文化背景相映成趣，堪称一种艺术，展现了传统文化的独特魅力。

通过这些对联，我们可以感受到无锡东林书院作为中国传统书院的独特风采和它对我国文化发展的贡献。

它承载着社会发展和文化传承的重要历史意义，对后世起到了积极的影响。

无锡东林书院的对联不仅是书院的象征，也是文化传统的重要组成部分，值得我们倍加珍视和传承。

东林书院概述东林书院是中国历史上一所非常具有影响力的学术机构，它的成立和发展与明朝末年中国政治和学术环境的变化密切相关。

本文将从东林书院的起源、发展，及其对明朝的影响等方面进行介绍，以期对东林书院有个全面的了解。

一、起源和发展东林书院的起源可以追溯到明朝末年的政治动荡时期。

当时，明朝的皇帝崇祯精神失常，政权危机四伏，国家面临着内外交困的局面。

在这个时候，一些有识之士开始组织一些学术研究机构，以期通过学术的方式来拯救国家于危难之中。

其中，东林书院就成为了其中最具代表性的一个。

据史书记载，东林书院最早是在明崇祯年间建立的，当时的主要成员包括辅佐崇祯朝政的左光斗、文徵明、杨文广等人。

他们以书院为基地，集结了一大批优秀的学者和文化名流，共同进行文化研究、地图制作等工作。

由于各成员都住在东安门外的东林坊内，于是这个学院就被称为东林书院。

随着崇祯朝的覆灭，明朝的命运陷入了低谷期，东林书院一度陷入沉寂状态。

然而，在明末清初的过渡时期，东林书院重新焕发出了生机。

当时，国家政权已经为清朝所取代，但是清朝在巩固统治的过程中也面临了一系列的困难。

一些有识之士开始重新评估明朝的崩溃原因，并且试图在清朝体制内推动一些政治改革。

而东林书院成为了这些改革者的重要阵地。

二、东林书院的组织和活动东林书院的组织形式和活动内容在不同的历史时期会有所不同。

但是总的来说，东林书院主要以学术研究为主，兼顾政治活动。

首先，东林书院是一个学术研究机构。

在书院内，学者们进行了大量的文化研究活动，涉及到历史、文学、地理、地图制作等多个方面。

其中最为著名的活动就是制作了一系列的地图，其中包括了著名的《明宣宗实录图》、《天下图》等。

这些地图不仅具备较高的学术水平，而且对于后来的地理学和历史学等学科的发展都产生了深远的影响。

其次，东林书院还进行了一些政治活动。

明末清初的政治环境复杂，政权更迭频繁。

东林书院的一些成员，如左光斗、杨文广等人在朝廷中扮演了辅佐和发声的角色，对后来的政治走向产生了一定的影响。