下载文档原格式
全球化社会是一个风险社会是谁提出的
（1）全球化社会是一个风险社会是谁提出的
答：这一概念最初由英国社会学家雷格（ULF RISCH-GERCK）提出，他在1992年出版的经典著作《风险社会：改变和解释》中首次把风险
社会的概念作为一种社会分析工具提出。
（2）什么是全球化社会
答：全球化社会指的是一种由新的经济、政治和社会实践相互关联、
覆盖全球的社会体系。
它从数百年前的新航路起源，随着20世纪末的
经济全球化，社会也变得越来越全球化。
全球化可以更好地理解社会
发展的复杂性，可以将各种文化元素融合起来，它也可以提供丰富的
机会，是早期的社会的替代形式。
（3）全球化社会的特征
答：（1）大规模的经济全球化。
在经济全球化的背景下，贸易，投资，金融，生产活动的国际性开展以及技术的运用都朝着统一的方向发展。
（2）加速传播信息：在全球化的社会中，人们可以加快信息的传播，
这既拓宽了与世界各地人民的联系，又提高了生活水平，有助于维护
人民的利益。
（3）国际司法合作：随着全球化社会的发展，如果发生
了和谐关系，国际司法的立法可以向世界各地的人民公布，甚至在国
际间进行协议。
（4）风险社会
答：风险社会是指以全球化为载体，以拓展经济空间和安排全球资源为导向，因个人、社会、经济及环境方面综合施加全新的变革压力而催生出的一种新型社会秩序。
它将经济作为单一发展方向，通过调整经济政策和金融机构，推动经济全球化，以增强全球竞争力，最终实现经济发展的终极目标。
此外，该概念又涵盖了技术的进步、社会的变化以及社会间和谐的问题，有助于消除社会不公。
《文明的冲突与世界秩序的重建》一书的基本观点是：1.世界的基本组成单位是遍布地球的各大文明，这些文明之间的力量对比是动态不平衡的。
2.不同国家围绕各自归属的核心文明各成一系，文明内部有结构，文明之间无秩序，文明之间的无序状态就是冲突，冲突的极端形式就是不同文明之间断层线上发生的一系列战争。
3.国家是根据自己所属的文明来判断国家利益的。
因此，国家如何思考，如何行事，关口是国家所归属的文明类型。
真正的断层线，不是国界，而是人心。
4.冷战后的世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。
5.冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异。
主宰全球的将是“文明的冲突”。
全球政治正在沿着文明的界限进行重组。
具有相似文化的人民和国家正在聚合，具有不同文化的人民和国家正在分离。
由意识形态和超级大国关系界定的联盟正让位于由文化和文明界定的联盟。
6.亨廷顿认为西方文化与其他文化的冲突将是未来战争的根源，并预测未来世界冲突将发生在西方文化群与其他文化群（主要是伊斯兰文化群）之间。
7.亨廷顿认为，非西方文明都在重新肯定他们自身的文化价值，在21世纪初期，人类将经历非西方权力与文化的复兴，经历非西方文明内部相互之间以及与西方文明之间的冲突。
8.亨廷顿认为，不同文明必须学会相互理解并在此基础上相互合作，否则文明的冲突将成为世界和平的最大威胁，建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界大战的重要保障。
以上信息仅供参考，如有需要，建议查阅相关文献或咨询专业技术人员。
对文明冲突论的评价对于文明冲突论的评价引言：文明冲突论是指不同文明之间存在着不可避免的冲突，无法通过和平手段解决。
这一理论由塞缪尔·P·亨廷顿在1993年提出，并在其著作《文明的冲突和世界秩序的重建》中进行了详细阐述。
该理论引起了广泛的争议和讨论，有人赞同其观点，认为文明冲突是不可避免的，而有人则持反对意见，认为文明之间可以和平共存。
本文将对文明冲突论进行评价，旨在探讨其合理性和适用性。
正文：一、文明冲突论的合理性文明冲突论主张不同文明之间存在着根深蒂固的差异，这种差异在一定程度上会导致冲突的发生。
这一观点从历史和现实的角度来看是有一定合理性的。
历史上存在许多文明冲突的案例，如东西方文明的冲突、伊斯兰世界与基督教世界的冲突等。
这些冲突往往源于文化、宗教、价值观等方面的差异，难以通过和平手段解决。
文明冲突论正是基于这些历史案例，认为文明冲突是不可避免的。
现实中也存在着一些文明冲突的迹象。
全球化的进程使不同文明之间的接触越来越频繁，但同时也加剧了文明差异的对立。
例如，伊斯兰文明与西方世界的摩擦，涉及到宗教信仰、价值观念等核心问题，很难通过妥协和和解来解决。
这些现实情况再次验证了文明冲突论的合理性。
二、文明冲突论的局限性然而，文明冲突论也存在一些局限性，不能完全解释和预测所有的文明关系。
文明冲突论过于简化了复杂的文明关系。
文明是一个复杂的概念，包括语言、宗教、价值观、习俗等多个方面。
将不同文明的关系简单归结为冲突，忽视了文明内部的多样性和文明之间的交流与融合。
实际上，文明之间也存在着合作、交流和融合的可能性。
文明冲突论忽视了经济、政治等因素对文明关系的影响。
文明之间的冲突并非仅仅是文化和价值观念的冲突，还受到利益、权力等因素的影响。
经济利益和政治权力的争夺往往是导致冲突的主要原因，文明冲突论未能充分考虑这些因素。
三、文明冲突论的启示尽管文明冲突论存在一定的局限性，但它仍然给我们提供了一些重要的启示。
人类社会的冲突与和平解决在人类社会的发展过程中，冲突是不可避免的现象。
相互之间的差异和利益冲突导致了各种形式的冲突，如族群冲突、政治冲突、经济冲突等等。
与此同时，和平解决也是人类社会发展进步的必然要求。
本文将探讨人类社会的冲突根源、冲突的影响以及和平解决的重要性。
一、冲突的根源人类社会冲突的根源可以从多个层面来解释。
首先，冲突源于人类的差异。
无论是物质差异还是文化差异，人们在追求利益和价值观念时常常产生冲突。
例如，不同国家之间的经济竞争、宗教信仰的冲突等都源于人们的差异。
其次，冲突源于资源分配的不平等。
资源的稀缺性使得人们为了争夺有限的资源而发生冲突。
例如，水源的争夺、能源的不均等分配等问题会导致冲突的产生。
此外，冲突源于权力斗争。
权力的分配和运用往往会引发争斗和冲突。
政治上的权力角逐、组织内部的势力斗争等都会导致冲突的发生。
二、冲突的影响冲突对人类社会的影响是深远而复杂的。
首先，冲突导致社会秩序的破裂。
当冲突升级时，人们的正常生活和社会秩序将受到严重影响，犯罪、恐慌、恐惧等现象可能会出现。
其次，冲突导致经济发展的停滞。
冲突常常破坏社会的基础设施、商业环境等，使得经济活动难以开展，投资减少，就业机会减少，进而造成经济发展的滞缓。
此外，冲突对社会心理的影响也是不可忽视的。
冲突使人们产生不信任、仇恨、敌意等消极情绪，加剧了社会的紧张氛围，阻碍了人们的合作和共同进步。
三、和平解决的重要性面对冲突，和平解决是人类社会进步和可持续发展的关键。
和平解决能够稳定和恢复社会秩序，减少人员伤亡、财产损失等不良后果。
和平解决对经济发展的推动也起到重要作用。
通过和平谈判和协商，各方能够有效解决分配不平等、经济利益争夺等问题，为经济发展提供良好的环境。
此外，和平解决也对社会心理和谐产生积极影响。
通过调解纠纷、化解矛盾，社会成员之间的信任感和合作意愿得到加强，有利于社会的稳定和持续和谐发展。
四、和平解决的途径和方法实现和平解决需要各方共同努力。
理论分析亨廷顿的"文明冲突论"的核心观点亨廷顿的"文明冲突论"的核心观点有以下几点。
其一，未来世界的国际冲突的根源将主要是文化的而不是意识形态的和经济的，全球政治的主要冲突将在不同文明的国家和集团之间进行，文明的冲突将主宰全球政治，文明间的（在地缘上的）断裂带将成为未来的战线；国际政治的核心部分将是西方文明和非西方文明及非西方文明之间的相互作用。
冷战后的国际政治秩序是同文明内部的力量配置和文明冲突的性质分不开的。
同一文明类型中是否有核心国家或主导国家非常重要；在不同文明之间，核心国家间的关系将影响冷战后国际政治秩序的形成和未来走向。
其二，文明冲突是未来世界和平的最大威胁，建立在文明基础上的世界秩序才是避免世界战争的最可靠的保证。
因此，在不同文明之间，跨越界限（CrossingBoundaries）非常重要，在不同的文明间，尊重和承认相互的界限同样非常重要。
其三，全球政治格局正在以文化和文明为界限重新形成，并呈现出多种复杂趋势：在历史上第一次出现了多极的和多文明的全球政治；不同文明间的相对力量及其领导或核心国家正在发生重大转变，文明间力量的对比会受到重大影响；一般来说，具有不同文化的国家间最可能的是相互疏远和冷淡，也可能是高度敌对的关系，而文明之间更可能是竞争性共处（CompetitiveCoexistence）,即冷战和冷和平；种族冲突会普遍存在，在文化和文明将人们分开的同时，文化的相似之处将人们带到了一起，并促进了相互间的信任和合作，这有助于削弱或消除隔阂。
其四，文化，西方文化，是独特的而非普遍适用的；文化之间或文明之间的冲突，主要是目前世界七种文明的冲突，而伊斯兰文明和儒家文明可能共同对西方文明进行威胁或提出挑战，等等。
在亨氏的言论中，尽管没有太多地直接谈论未来中国在文明冲突中将会如何，但涉及中国的论述应该说不算少，因为儒家文明是其文明冲突论中的最为重要的文明类型之一。
人类社会的和平与冲突的平衡与解决人类社会是一个复杂的生态系统，其中和平与冲突一直存在并相互影响。
和平是人们追求的共同目标，而冲突则是不可避免的现象。
人类社会的稳定发展需要在和平与冲突之间寻找平衡，并寻求解决冲突的有效途径。
本文将探讨人类社会的和平与冲突的平衡与解决的重要性，并提出一些具体的方法和措施。
一、和平与冲突的相互关系和平与冲突之间存在着紧密的相互关系。
和平是人类社会的共同追求，是社会稳定、发展和繁荣的基础。
和平可以促进各种资源的合理分配和利用，加强社会成员之间的互动与合作。
然而，冲突也是人类社会难以回避的问题，它是不同利益、观念和目标之间的碰撞。
冲突可以激发创新与变革，推动社会的进步。
然而，过度的冲突会破坏社会秩序，导致动荡不安。
和平与冲突是一对矛盾统一体，相互依存、相互制约。
二、和平与冲突的平衡为了实现社会稳定与繁荣，我们需要在和平与冲突之间取得平衡。
首先，我们应该倡导和平思想，使人们树立和平的意识和文化，弘扬和平的价值观。
和平教育的普及可以帮助人们建立和谐的人际关系，解决问题的能力，以及争论和冲突的合理处理方式。
其次，建立公正、稳定的社会制度和法治环境非常重要。
公正的制度能够平衡各方利益，维护社会秩序。
法治环境能够提供一个公平公正的解决纠纷的平台，使公民在冲突解决中获得公正裁决。
此外，发展经济和改善人民生活也是实现和平的重要因素。
人类社会的发展趋势是向着更加繁荣和共享的方向发展，这可以减少冲突的产生。
三、冲突解决的途径与措施冲突是人类社会无法完全避免的现象，因此解决冲突是必要的。
首先，对于个体之间的冲突，我们可以通过对话、谈判和妥协等方式进行解决。
通过相互理解、倾听和尊重，可以缩小双方的分歧，找到共同的利益点，并达成和解。
其次，对于群体之间的冲突，需要通过协商、调解和仲裁等手段进行解决。
这需要一个公正、中立的第三方介入，帮助各方找到互惠互利的平衡点。
同时，法治机构的介入也能够提供一个有力的冲突解决平台。
文明与秩序评亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》一、本文概述本文旨在探讨塞缪尔·亨廷顿的著作《文明的冲突与世界秩序的重建》所揭示的文明冲突论及其对世界秩序的影响。
亨廷顿，作为一位著名的政治学者，通过其深入的研究和独到的见解，为我们揭示了文明冲突在世界政治舞台上的重要性。
本文首先将对亨廷顿的主要观点进行概述，然后分析其所揭示的文明冲突现象，最后探讨这一现象对现代世界秩序的影响和启示。
亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中，提出了文明冲突论的核心观点。
他认为，冷战后的世界，不同文明之间的冲突将成为主导国际政治的主要动力。
亨廷顿将世界划分为八大文明，包括西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯兰文明、印度文明、斯拉夫-东正教文明、拉丁美洲文明和非洲文明。
他强调，这些文明之间的差异和冲突，将在很大程度上决定未来世界政治的发展走向。
本文接下来将详细分析亨廷顿所揭示的文明冲突现象。
我们将从经济、政治、文化等多个角度，探讨不同文明之间的差异和冲突如何影响国际关系和世界秩序。
我们还将分析亨廷顿提出的文明冲突论在国际政治领域的影响，以及它如何挑战了传统的地缘政治观念。
本文将探讨文明冲突现象对现代世界秩序的启示。
我们将思考如何在全球化的背景下，推动不同文明之间的对话与融合，以维护世界和平与稳定。
我们还将探讨如何在尊重文明差异的基础上，构建更加包容和公正的国际政治经济新秩序。
通过对这些问题的思考，我们可以更好地理解亨廷顿的文明冲突论，以及它对我们认识和理解现代世界秩序的启示意义。
二、亨廷顿的文明冲突论在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中，塞缪尔·亨廷顿提出了一个引人注目的观点：未来世界的冲突将主要源自不同文明之间的对立，而非意识形态或经济利益的竞争。
这一“文明冲突论”为理解国际政治和全球秩序提供了新的视角。
亨廷顿认为，冷战的结束并没有带来一个和平与稳定的新时代，相反，它揭示了一种新的紧张关系，即不同文明之间的紧张关系。
浅析文明的冲突与世界秩序的未来文明的冲突一直是国际政治中的热门话题，而世界秩序则是人类社会长期追求的目标。
而当文明的冲突与世界秩序交织在一起时，我们就需要对其未来做出深入的分析与思考。
首先，我们需要明确文明的定义。
文明是一种社会发展的程度，包括了科技、文化、经济等各方面。
而文化则是文明的一部分，它强调的则是价值观、信仰和习俗等方面。
所以当不同文明的文化差异出现，就可能产生文明的冲突。
在历史上，文明的冲突常常体现为战争、入侵、屠杀等形式。
例如，中华文明与胡、蛮、夷等人文明的冲突，欧洲文明与阿拉伯、蒙古等人文明的冲突等。
而在现代，文明的冲突则表现为恐怖主义、种族歧视、民族主义等形式。
文明的冲突背后，通常存在各种复杂的原因。
例如，经济、政治、宗教等方面的竞争，以及历史上的仇恨等等。
但无论具体原因是什么，文明的冲突通常都会给全球范围内的世界秩序带来深刻的挑战。
可是，文明的冲突究竟会对世界秩序产生怎样的影响呢？首先，文明的冲突可能导致国际关系紧张。
例如，在中东地区，文明的冲突已经导致了数十年的战争和紧张，使得该地区的国家之间关系一直处于不稳定的状态。
这也意味着，全球其他国家与该地区的联系也会受到不同程度的影响。
其次，文明的冲突还可能使得全球的安全环境变得更加复杂。
在发展中国家，文明冲突可能会导致政治和社会不稳定，使得这些国家变得更加脆弱和易受攻击。
这也将使得全球的恐怖主义威胁增加，给全球的安全环境带来更多的风险。
最后，文明的冲突还可能导致各国对自由与民主的定义产生分歧。
例如，在人权和宗教自由等方面，不同文化和文明之间的确存在着重要的差异。
然而，这些差异不应该成为剥夺人权、违反民主原则的借口。
这也是全球合作与协商的重要目标之一。
那么如何应对文明的冲突，以及如何保持全球的秩序和稳定呢？首先，我们需要认识到每种文明都有其特定的文化和价值观。
我们应该尊重人类文明的多样性，并促进各种文化之间的交流与对话。
而不是试图强加自己的文化观念和价值观。
文明的冲突与世界秩序的重建基本观点在当今世界，文明的冲突问题已经成为世界秩序的主要挑战之一。
文明冲突是不同文化、宗教、民族和价值观之间的对立和冲突现象，这些冲突往往导致社会动荡、战争和不稳定。
为了重新建立世界秩序，我们需要以包容、对话和共生为基本原则，并通过培养共同的价值观、建立有效的国际机构和促进经济发展来实现和平与繁荣。
首先，重建世界秩序必须建立在包容和对话的基础上。
不同的文明之间有不同的历史、文化和宗教背景，这就意味着我们必须尊重彼此的差异并寻求共同的理解。
过去，一些冲突是由于对差异的恐惧和不理解而发生的，因此，我们需要通过对话和交流来提高彼此的认识和理解。
同时，包容的态度也是重建世界秩序的基本原则，我们应该给予每个文明一个平等和公正的机会来发展和表达自己的文化和价值观。
其次，共同的价值观是重建世界秩序的关键。
虽然不同的文明拥有不同的价值观，但有些价值观是普遍适用于人类社会的。
例如，尊重人权、平等、合作和和平等是所有文明应该共同遵守的价值观。
通过培养这些共同的价值观，我们可以减少文明冲突并建立一个更加公正和和谐的世界秩序。
第三，建立有效的国际机构是重建世界秩序不可或缺的一部分。
当前的国际机构，如联合国、世界贸易组织等，虽然在一定程度上发挥了作用，但仍然面临着一些挑战。
为了应对文明冲突和重建世界秩序，我们需要加强这些机构的功能和权威，并确保它们能够在国际事务中发挥有效的调解和监督作用。
此外，我们也可以探索建立新的国际机构，以更好地适应当前的挑战和需要。
最后，促进经济发展是重建世界秩序的重要一环。
经济发展为社会稳定和和平提供了坚实的基础。
在经济繁荣的基础上，人民的生活水平得到提高，贫困减少，这有助于减少社会不公正和不稳定的因素。
例如，中国的快速经济发展使得其在国际事务中的地位不断提高，也使得其能够为世界秩序的重建做出更大的贡献。
因此，我们应该通过促进全球经济的可持续发展，减少经济不平等，为重建世界秩序创造良好的环境。
考研政治答案总结（样例5）第一篇：考研政治答案总结1.唯物史观说明加强社会文化建设重要作用：文化属于社会意识，是社会生活的精神方面社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反应，并反作用于社会存在。
社会意识具有相对独立性，它在反映社会存在方面具有自己独特的发展形势和规律.首先，社会意识与社会存在发展的不平衡性，社会意识的变化发展同社会存在的变化发展不一定完全存在。
其次，社会意识内部各种形式之间的相互作用及各自具有历史继承性，正是由于这种继承性，才有社会意识发展的独特历史，才能形成各具特色的民族传统。
最后！社会意识对社会存在具有能动的反作用。
正确而充分地发挥社会意识的能动作用，有赖于社会文化建设特别是先进文化建设。
2.唯物史观说明深化文化体制改革的必要性1上层建筑一定要适合经济基础发展状况规律告诉我们：经济基础决定上层建筑的产生、性质和发展变化方向；上层建筑对经济基础具有反作用，为自己的经济基础服务。
2改革开放以来，我国社会的经济基础发生了重大的变化，中国社会的上层建筑包括政治上层建筑和思想上层建筑都随着经济基础的改变而发生或快或慢的改变。
但是现行文化体制中存在着的一些与经济基础不太适应的方面仍然突出.3 文化产业规模不大，结构不合理体系不健全，城乡发展严重不平衡，这些问题都严重制约来经济社会发展加快推进改革是上层建筑适应经济基础的客观规律的必然要求。
3.如何理解社会主义核心价值体系是兴国之魂社会主义核心价值体系是根源于民族优秀文化和社会主义先进文化并吸收人类文明成果发展而来，适应了时代发展的要求。
集中反映着当代中国人民的理想信念和精神追求，是我国社会主义文化的引领和指导。
4.说明社会主义核心价值体系的内容及推进其建设的重大意义1、社会主义核心价值体系包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和一改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。
2、社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。
九一一 恐怖主义袭击事件提醒人们注意在此以前西方学术界提出的两个重要理论。
一是英国社会学家吉登斯(Anthon y Giddens)和德国社会学家贝克(Ulrich Beck)的 风险社会理论 。
这种理论的背景是他们所说的 反思的 或 返身的 现代化阶段:现代化过程到了今天,不仅人们对这个过程的反思程度提高了,而且这个过程的结果正在反过来影响这个过程本身。
本来是市场经济之动力的新教伦理,正受到市场经济本身所要求、所创造出来的消费主义的侵蚀;作为工业化之条件的自然资源开发,已经危及了进一步的工业化本身;作为人类自信心空前提高之标志的人类对于主宰自己的种种不确定因素的技术控制,本身已经成为更大的不确定因素的根源。
吉登斯概括了这样一幅现代性的 风险景象 : 一、高强度意义上风险的全球化,例如,核战争构成的对人类生存的威胁。
二、突发事件不断增长意义上的风险的全球化,这些事件影响着每一个人(或至少,生活在我们这个星球上的多数人),如全球化劳动分工的变化。
三、来自人化环境或社会化自然的风险,人类的知识进入到物质环境。
四、影响着千百万人生活机会的制度化风险环境的发展,例如,投资市场。
五、风险意识本身作为风险,风险中的 知识鸿沟 不可能被宗教或巫术转变为 确定性 。
六、分布趋于均匀的风险意识,我们共同面对的许多危险已为广大的公众所了解。
七、对专业知识局限性的意识,就采用专家原则的后果来看,没有任何一种专家系统能够称为全能的专家。
九一一 这样的事件,显然属于他所说的 突发事件 之列。
九一一 事件提醒人们注意的另一个西方理论,是亨廷顿的已经几乎家喻户晓的 文明冲突论 。
在他看来, 这个新的世界的根本的冲突根源将不是以意识形态为主的,或以经济为主的。
人类的重大分野和冲突的主要根源将是文化上的。
民族国家将仍然是世界事务中最强91有力的行动者,但全球政治的主要冲突将发生在属于不同文明的民族和群体之间。
文明冲突将成为未来的战线 。
亨廷顿本人在 九一一 事件发生之后否认他的这种观点对这个事件起了推波助澜的作用。
但他自己也承认,本 拉登确实是想把这个事件变成一场文明之间的冲突的;而且认为,如果处理不当的话,文明冲突确实是会成为现实的。
在笔者看来, 九一一 事件以后最值得我们重视的,还是康德写于二百多年以前的包括 永久和平论 一文在内、收在 历史理性批判文集 之中的一组文章。
九一一 事件以后阅读康德的 永久和平 设想,我们确实有理由比以前更觉得它 在现代条件下,注定只能是一个美好的空想 。
康德认为,甚至连一个由魔鬼组成的民族,也是能建立起法治的国家的,因为这群魔鬼至少会考虑自己的利益;进而,各个只考虑自己利益的民族,也是可望建立一个普遍法治的世界性公民社会的,因为实际上恰恰是这种状况才真正对它们有利。
康德的这种想法,在完全不计功利的恐怖分子面前,也比以前更加显得苍白无力。
但是,康德在论证他的包括 永久和平 在内的进步信念的时候所阐述的另外一个观点,现在却具有特别重要的现实意义。
康德的 历史理性批判文集 的中心思想是为人类朝向普遍法治的公民社会而进步的信念进行论证。
在他看来,这个信念的依据在于它不是不可能的,而不在于它无论如何是会实现的: 既然人类在文化方面,作为其本身的自然目的而言,是在不断前进的,所以也就可以想像他们在自身存在的道德目的方面也在朝着改善前进,而且这一点尽管时而被打断,但却绝不会中断。
我并不需要证明这个假设,倒是对方必须来证明它。
也就是说,康德在这里做的是一个关于 可能性 的假定;从逻辑上来说,关于 可能性 的假定是一个很弱的假定,而对这个弱假定的否定 说进步是 不可能的 则是一个很强的假定。
在这种情况下,更有责任做出论证的是持强假定的那一方;康德非常聪明地把论证的责任推给了对方。
但康德的论证并没有到此为止。
因为客观可能性方面的论据很弱,康德便把历史进步的主要根据建立在人这个主体的道德属性的基础上:一方面,人是可以选择恶、并且事实上也经常是选择恶的,这说明92历史进步并不是一个确定不易的过程,但这并不是历史进步的缺陷,而恰恰表明人类不仅能够享受历史进步,而且配得上历史进步,因为这种进步是人类自由选择的结果。
另一方面,人性又有善的方面,这种善的方面将会引向一个理想的目标。
虽然还没有经验证据对此加以证实,但康德说: 因为迄今为止所没有成功过的东西,因此之故便永远也不会成功,这种说法甚至于就连说服人放弃一个实用的或技术的目标都办不到(例如用空气静力学的气球进行航空的这一目标);而对于道德目标就更办不到了,道德目标的履行当其在指证上并不是不可能的时候,就成为义务。
也就是说,在康德看来,人类总体上的进步不仅是在逻辑和经验上两方面都是 可能 的,而且在道德上是 应当 的:就像道德领域中履行德性是一个义务一样,历史领域中追求进步也是一个义务。
道德义务与经验世界虽然属于不同范畴,但康德还是设法在进步观念与历史进程之间寻找积极的联系,而不仅仅是消极意义上的 不矛盾 而已。
一方面,人类身上的那种善性,要有一个历史事实来充分地表现,从而成为 人们不仅可以希望朝着改善前进,而且就他们的能量目前已经充分而言,其本身已经就是一种朝着改善前进了 。
在康德看来,这个事实就是法国大革命。
法国大革命中人们表现出来的高度热情表明, 它除了人类的道德禀赋而外就不可能再有什么别的原因了 。
另一方面,人们的这种观念本身,也会反过来影响历史进程。
在 重提这个问题:人类是在不断朝着改善前进吗? 一文中,康德讲到古代的犹太先知、今天那些维护现状的政治家和那些预言宗教的完全倾颓的牧师们,实际上是用自己的预言来帮助这些预言的实现。
这是从反面来讲社会预言的 自我实现(self_fulfillin g) 作用 那些消极的、导致历史倒退的预言是会有实际的历史作用的,从而使得实际的历史进程果然就如同这种预言所说的那样。
基于同样的理由,在 世界公民观点之下的普遍历史观念 一文中,康德指出人类进步这种千年福祉王国观念绝不是虚幻的,因为这样的观念虽然不能从经验中推演出来,却确实可以对经验的进程发生影响。
大量经验事实表明这种进步是可能的;人的努力能促进这种可能成为现实,而这种努力则与人们对历史的理解有关: 人性对于其自身又是这样的:对于我们这个物种所将要遇到的哪怕是93最遥远的时代,它也绝不会无动于衷,只要那个时代确实无疑是可以指望的。
正因为这样,康德说对人类历史的这样一种理解 必须看作是可能的,并且甚至还是这一大自然的目标所需要的 。
一句话,人类历史之所以可以被设想为一个进步过程,是因为我们的这种设想本身是具有实践作用的、是能够促使这个过程的实现的。
也就是说,人类朝着 永久和平 进步的观念并不仅仅是一种空想,它是具有现实意义和现实作用的。
九一一 事件之后读康德,最值得我们重视的就是他的这个观点。
前面提到 风险社会 和 文明冲突 这两个观念,这两个观念既突出了 永久和平 的空想性,但也突出了这个观念的现实性和必要性。
我们现在所处的确实是一个风险社会,在这个社会中,高度的不确定性和风险性是一个基本的事实。
在这种情况下,我们的未来很大程度上取决于我们现在的选择。
客观的事态并没有给我们的未来命运以确定的担保,所以我们对自己这一代和未来世代人们的责任,比以往任何时期都更加沉重。
马克思在 路易 波拿巴的雾月十八日 中说: 人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。
我们在今天所做的每一项选择,对于后人来说都会成为他们的 既定的、从过去承继下来的条件 ,因而对他们产生往往不可逆转的影响。
在我们这个已经窥见了人类基因这个 人类最后的隐私 或者 上帝造物最后的机密 的时代,在我们这个一小批恐怖分子不仅掌握而且随时准备使用大规模杀伤性武器的时代,在我们这个诸核大国拥有足以把地球生命毁灭多少次的核弹头的时代,我们会不会真的走向一个全面的、说不定将导致全人类文明大规模倒退的 文明冲突 ,在很大程度上将取决于我们是不是真的认为我们已经处在一个 文明冲突 的时代。
社会现象的描述和预言不同于自然现象的描述和预言。
自然现象的描述和预言并不是自然界的组成部分,并不会参与所描述和预言的对象的活动,从而对这种对象的活动产生影响,而社会现象的描述和预言本身也是社会现象,它会对所描述和预言的现象产生影响。
如果我们大家 尤其是决策者和影响决策者 都相信冷战以后的人类冲突将以文化或文明画线,那么,94经典印象什么时候出什么招儿李庆西有人说,好故事早让十九世纪作家写光了,可是茨威格的小说却很好读。
像 一个陌生女人的来信 和 一个女人一生中的二十四小时 这样的作品,悬念频生,高潮迭起,读来简直让人喘不过气。
由于情节的发展不可逆料,他随时能牵动你的神经,直到读完最后一个字,还要让你掩卷而思。
毫无疑问,茨威格是二十世纪最出色的心理描写大师。
他把不同人等的种种欲念几乎都琢磨透了,每每从心理的角度切入,去表现人物性格和行为动机,而且尤其善于把握人物精神上的孤独状态。
不过,跟一般的心理分析小说有很大不同,茨威格的叙述虽然精细,却并不显得冗繁乏味。
国际象棋的故事 是许多选本必选的名篇,其中从头到尾都是缜密的铺叙、交代与内心独白,这种写法换了俗手非得砸锅,可是作者很轻松地就推衍出跌宕起伏的动作关系,因为他是把心理分析作为撬动情节的杠杆。
茨威格属于饱学多识的那路作家,学问家那股呆气他一点儿也没沾上,什么时候该出什么招儿,总是拿捏得很准。
茨威格的创作注重理性与典雅,这一点也反映在题材与角色身份的选择上面 要说他的书受欢迎,这也是一个原因。
在许多人的阅读体验中,上流社会的品味往往是一种潜移默化的导向。
我们虽然可能永远也不知道如果没有这种想法情况本来会是怎样,我们却可以有很大的把握来断言,这世界确实将成为文明冲突的战场。
从这个角度来说,康德是对的:尽管人类总体上的进步并没有确定的担保,我们也有义务去推动这种进步;更确切些说,正因为人类的总体上的进步没有确定的担保,我们才更有义务去推动这种进步。
说得再彻底一些,我们不仅有义务去推动进步,我们也有义务去相信和希望进步。
这并不是只同遥遥无际的未来有关的空想,而直接影响我们此时此地的行动和选择。
没有对这种积极意义上的 永久和平 的信念和希望,另一种意义上的 永久和平 康德在 永久和平论 开头所说的那 一片坟场 ,就可能不仅仅是 荷兰一座旅馆的招牌 上的一幅图画,也不仅仅是纽约世贸大楼废墟中几千冤魂的归宿,而成为整个人类的最终归宿。
( 现代性的后果 ,吉登斯著,田禾译,黄平校,译林出版社二 年;历史理性批判文集 ,康德著,何兆武译,商务印书馆一九九一年版)95。
