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内容提要女性主义文学批评在发生发展过程中，已经取得了一定的成绩，也遇到了诸多困境。
但是以往对女性主义的理论反思大多只限于梳理源流和进行分类，我认为仅仅分析源与流，不挖掘其停滞不前陷于困境的深层次的内在动因，于女性主义是少所补益的。
‘女性主义在其批评活动中采用了三大策略，分别是各取所需策略、内部颠覆策略和话语批判策略。
…～一‘…各取所需策略导致女性主义由表层的不同派别分歧到内部争论到深层悖论，成为矛盾的大杂烩、悖论的合成体；内部颠覆策略导致女性主义陷一一一一入以子之矛攻子之盾的困境和一个内在的逻辑怪圈；话语批判策略，倒鼍了语言和现实位置，过高地估计了语言批判的功用和价值，过于远离了现实的土壤，舍本逐末，以至于使女性主义变成了一种具有极端超前性和实验性的批评。
由此可见，理论不能与社会现实、政治脱节，必须建立在现实基础上，现实应是第一位的。
关键词：女性主义策略矛盾悖论话语五ＡＢＳＴＲＡＣＴＦｅｍｉｎｉｓｔｌｉｔｅｒａｒｙｃｒｉｔｉＣｉｓｍｈａｓｍａｄｅａｒｅｍａｒｋａｂｌｅａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔａｎｄｈａｓｍｅｔｍａｎｙｄｉｆｆｉｃｕｌｔｉｅｓｉｎｉｔｓｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｓ，ｂｕｔｍｏｓｔｏｆｔｈｅｐａｓｔｒｅｆｌｅｃｔｉＯｎＳｏｆｔｈｉｓｔｈｅｏｒｙａｒｅｌｉｍｉｔｅｄｉｎｓｏｕｒｃｅａｎｄｃｏｕｒｓｅ０ｒｃｌａｓｓｉｆｉｃａｔｉｏｎ．ＩｔｈｉｎｋｉｔｉｓｎｏｔｂｅｎｅｆｉｃｉａｌｔｏｆｅｍｉｎｉＳｉｌｌｔｏａｎａｌｖｚｅｏｎｌｙｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｗｉｔｈｏｕｔｅｘｐｌｏｒｉｎｇｔｈｅｉｎｔｅｒｎａｌｒｅａｓｏｎｓｆｏｒｉｔｓｄｒｏｐｐｉｎｇｉｎｔｈｅｐｒｅｄｉｃａｍｅｎｔａｎｄｂｅｉｎｇａｔａｓｔａｎｄｓｔｉｌｌ．Ｉｎｉｔｃｒｉｔｉｃａｌａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ，ｆｅｍｉｎｉｓｍｅｍｐｌｏｙｓｔｈｒｅｅｍａｉｎｔａｃｔｉｃｓ：ｒｅｓｐｅｃｔｉｖｅｌｙａｂｓｏｒｂｉｎｇｑｕｉｎｔｅｓｓｅｎｃｅ，ｉｎｔｅｒｎａｌｓｕｂｖｅｒｓｉｏｎａｎｄｄｉｓｃｏｕｒｓｅｃｒｉｔｉｃｉｓｍ．Ｔｈｅｆｉｒｓｔｔａｃｔｉｃｒｅｓｕｌｔｓｉｎｆｅｍｉｎｉｓｍｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇ：ｆｒｏｍｄｉｆｆｅＦｅｎｔｓｕｐｅｒｆｉｃｉａｌｄｉｖｅｒｇｅｎｃｅｔｏｉｎｔｅｒｎａｌｄｅｂａｔｅｔｏｐｒｏｆｏｕｎｄｐａｒａｄｏｘ，ａｎｄｔｈｅｒｅｆｏｒｅｉｔｔｕｒｎｓａｂｉｇｈｏｔｃｈｐｏｔｃｈｏｆｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎａｎｄａｃｏｍｐｌｅｘｏｆｐａｒａｄｏｘ：ｉｎｔｅｒｎａｌｓｕｂｖｅｒｓｉｏｎｌｅａｄｓｆｅｍｉｎｉｓｍｉｎｔｏａｐｒｅｄｉｃａｍｅｎｔｏｔｕｓｌｎｇ１ｔｓｓｈａｒｐｅｓｔｓｐｅａｒｔｏａｔｔａｃｋｉｔｓｍｏｓｔｓｏｌｉｄｓｈｉｅｌｄ”ａｎｄｉｎｔｏａｎｉｎｔｅｒｎａｌｌｏｇｉｃａｌｍｏｎｓｔｒｏｕｓｔｒａｐ：ｄｉｓｃｏｕｒｓｅｃｒｉｔｉｃｉｓｍｉｎｖｅｒｔｓｔｈｅｐｏｓｉｔｉｏｎｏｆｌａｎｇｕａｇｅａｎｄｒｅａｌｉｔｙ，ａｎｄｅｘｃｅｓｓｉｖｅｌｙｅｓｔｉｍａｔｅｓｆｕｎｃｔｉｏｎａｎｄｖａｌｕｅｏｆｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｃｒｉｔｉｃｉｓｍ．Ｗｉｔｈｏｕｔｒ。
当代女性主义文学批评读后感篇一当代女性主义文学批评读后感最近读了一些关于当代女性主义文学批评的东西，哇塞，真的是让我感触颇深啊！说起来，以前我对女性主义这玩意儿可能没啥太深刻的理解。
就觉得不就是争取点平等权利嘛，能有多复杂？但真正深入了解之后，我才发现，这里面的门道可多了去了！也许有人会说，现在女性地位不是已经提高很多了吗？还搞什么女性主义文学批评？但我觉得吧，这可远远不够！就像在一些小说里，女性角色还是被刻板地描绘成温柔、顺从的形象，这难道不是一种偏见？这可能就让很多女性的真实声音被淹没了。
我读的这些作品中，有很多让我眼前一亮的观点。
比如说，女性的写作风格和男性就是不一样，这不是说谁好谁坏，而是各自有着独特的魅力。
可在过去，女性的写作风格常常被忽视或者贬低，凭啥呀？不过，我也在想，女性主义文学批评是不是有时候太偏激了？可能为了强调女性的权益，反而有点过于排斥男性了。
但反过来一想，也许正是这种偏激，才能引起大家的关注，才能推动社会的变革。
读这些的时候，我就仿佛置身于一个激烈的讨论现场，各种观点碰撞，让我有点应接不暇。
但这一路读下来，真好！让我对性别平等有了全新的认识，也让我更加关注女性在文学世界中的地位和声音。
篇二当代女性主义文学批评读后感哎呀妈呀，读了当代女性主义文学批评之后，我这脑子就像炸开了锅一样！你说这女性主义文学批评，它到底是啥呢？刚开始我觉得可能就是为女性鸣不平，批判那些对女性不公平的文学描写。
可深入读下去，我发现没那么简单！比如说，有些作品里，女性总是被当成男人的附属品，好像没了男人就活不下去似的。
这难道不是对女性的一种侮辱？我就不禁想问了：凭啥女性就得围着男人转？不过呢，也许有人会觉得，这是不是有点太敏感啦？文学嘛，不就是虚构的，何必那么较真？但我可不这么认为！文学作品可是会影响人们的思想和观念的，如果一直传递这种错误的信息，那女性啥时候才能真正站起来？我在这些批评文章里，看到了女性的愤怒，看到了她们的抗争。
《女性主义视野下的媒介批评》篇一一、引言女性主义视角为媒介批评提供了一个独特且富有深度的观察视角。
随着社会的发展，媒介已成为我们日常生活不可或缺的一部分，它不仅影响着人们的思维模式，还塑造着社会的价值观。
因此，从女性主义的角度出发，对媒介进行批评与反思，不仅有助于我们理解媒介如何呈现和塑造女性形象，还能进一步推动性别平等的实现。
二、女性主义与媒介批评的融合女性主义媒介批评主要关注媒介中女性形象的呈现、性别歧视的反映以及女性话语权的缺失等问题。
它要求我们以批判的眼光审视媒介内容，分析其如何影响和塑造我们的认知和价值观。
在女性主义视野下，媒介批评不再仅仅关注内容本身，更关注内容背后的性别权力关系和性别歧视现象。
三、媒介中女性形象的呈现在许多媒介内容中，女性形象往往被简化、刻板化。
她们要么是性感的花瓶，要么是贤妻良母，很少有独立、自主、有深度的形象出现。
这种对女性形象的刻板呈现，不仅限制了我们对女性的认知，也加深了社会对女性的偏见和歧视。
因此，从女性主义视角出发，我们应该对这种不合理的现象进行批判和反思。
四、性别歧视的反映除了对女性形象的刻板呈现外，媒介中还存在着大量的性别歧视现象。
例如，在一些广告中，男性往往被赋予更强的力量和地位，而女性则被视为男性的附属品或装饰品。
这种性别歧视不仅在广告中存在，还在电影、电视剧等各类媒介中广泛存在。
这些现象都反映了社会中存在的性别不平等问题，需要我们进行深入的批判和反思。
五、女性话语权的缺失在媒介中，女性话语权的缺失也是一个值得关注的问题。
许多媒介内容往往只从男性的视角出发，忽视了女性的声音和观点。
这种话语权的缺失不仅使得女性的经验和感受被忽视，也使得媒介内容缺乏多样性和全面性。
因此，我们应该呼吁更多的女性参与到媒介制作和传播的过程中来，让她们的声音被听到，让她们的观点被重视。
六、推动性别平等的实现通过对媒介的批评和反思，我们可以更好地理解性别不平等的问题和根源。
21世纪国内生态女性主义研究述评一、生态女性主义的兴起生态女性主义作为一种新兴的批评理论近年成为一种显学，也成为批评理论的学术前沿。
自从诞生以来，它便显示出一种生机勃勃的活力，吹绿了学术界。
生态女性主义是在人类生存环境日益遭到破坏、生态危机日益严重的背景下产生的，它是一种结合了生态主义和女性主义双重视角的批评理论，它批判了对女性和自然的双重剥削。
美国生态女性主义哲学家麦茜特认为，对妇女和自然的双重剥削开始于16、17世纪的科学革命时期。
那时，现代科学的机械主义世界观取代了以有生命的、女性的大地为中心的有机论世界观。
在这种机械论的倡导下，人类为了自身利益，在不断膨胀的欲望驱使下，对大地母亲肆意践踏，对自然进行掠夺和破坏。
人类为此终于付出了代价，遭到了自然的惩罚。
许多环境问题不断出现，生态危机日益严重，这些问题严重影响了人类的可持续性发展。
生态女性主义正是在这样的语境下诞生的。
面临生态危机，人类开始反思自己的价值观和行为方式。
一些生态学家开始对这一问题进行严肃的思考。
1962年，美国女生态思想家蕾秋?卡森(Rachel Carson)的《寂静的春天》(Silent Sprtng)出版。
卡森在该书中对人类中心主义以及人类对自然的掠夺进行了批判。
一些生态学家把女性与自然联系起来，认为二者在生育与养育功能方面有极为相似之处，而且女性与自然都处于被统治、被支配的地位。
1974年，‚生态女性主义‛一词在法国学者弗朗西丝娃?德奥博尼(Francolse d‘Eaubonne)的著作《女性主义或者死去》中首次出现。
1978年，她又出版了《生态女性主义：革命或者转变》。
德奥博尼认为我们需要掀起一场生态女性主义革命，因为‚(生态女性主义的)目的不是建立一个所谓的更美好和更公平的社会，而是生存，让历史得以继续，而不是让我们像大洪水前的动物和鸟类那样消失。
‛这体现了生态女性主义对人类生存的终极关怀。
‚生态女性主义‛这一概念后来由伊内斯特拉?金(Ynestra King)提出，并因为1980年以‚地球上的女性与生命：80年代的生态女性主义‛为主题的阿默斯特会议而形成为一场运动。
当代女性主义文学批评读后感篇一当代女性主义文学批评读后感最近读了关于当代女性主义文学批评的一些东西，哎呀妈呀，真的是让我思绪万千！说真的，一开始我觉得这玩意儿可能就是一群女的在那抱怨不公平啥的。
但读着读着，我发现我大错特错了！也许是我之前的想法太狭隘，太片面了。
这当中提到的很多观点，让我觉得特别有意思。
比如说，女性在文学作品中的形象常常被扭曲和刻板化，这难道不是一种歧视吗？我就想，也许是以前的那些作家们都没好好去理解女性，就随便乱写。
但反过来一想，可能那时候的社会环境就是那样，大家都觉得女人就该是那样的。
这让我有点纠结，到底是作家的错，还是整个社会的问题呢？还有啊，女性主义文学批评说要重新审视女性在文学中的地位和价值。
这让我想到了好多小说里，女性总是配角，总是为了衬托男主的伟大。
难道女性就不能自己当主角，自己发光发热吗？我觉得这真的不公平！不过，读着读着我又有点疑惑了，那是不是说只要是女性写的东西就一定是好的，只要是男性写的关于女性的就一定不好呢？这好像也不太对呀！总之，读了这当代女性主义文学批评，我觉得自己的脑子像被搅了个天翻地覆。
我觉得自己可能还需要更多的时间去思考，去理解，才能真正搞清楚这里面的门道。
你们说呢？篇二当代女性主义文学批评读后感哎呀，我跟你们说，读了当代女性主义文学批评，我这心里头啊，那叫一个五味杂陈！一开始，我抱着试试看的心态翻开了书，心想：这能有啥新鲜的？结果呢，还真让我大开眼界！我发现，原来在好多文学作品里，女性都被当成了某种符号，要么是温柔贤惠的家庭主妇，要么是风情万种的狐狸精。
这难道不是对女性的一种刻板印象吗？我就想问了，凭啥女性就不能有更多样化的形象？比如说，在某些古代小说里，女人就得三从四德，就得依附男人生活。
这难道不是一种束缚吗？也许有人会说，那是古代的社会环境造成的。
可我觉得，就算是在那样的环境下，女性也应该有追求自我的权利啊！再看看现在的一些作品，虽然情况有所好转，但还是有不少对女性的不公平描写。
女权主义的批判与反思女权主义作为一种社会运动及理论体系，在过去几十年中取得了显著的进展，为性别平等及女性权益的实现做出了重要贡献。
然而，近年来，一些批判声音开始涌现，对女权主义的限制、局限性以及内在矛盾进行了深入思考。
本文将探讨女权主义的批判与反思，旨在增加对该运动的全面理解。
一、女权主义的理论基础女权主义的理论基础主要集中在两个核心概念上：性别不平等与社会建构。
性别不平等意味着女性在社会、政治和经济领域中面临着种种不公正待遇，包括工资差距、职位晋升受限以及家庭职责的不平等分配等。
社会建构则强调了性别角色的塑造是社会文化的产物，女性被设定为弱势和次要的对象。
二、女权主义的成就女权主义的活动和努力使得社会对于性别平等的讨论变得更加广泛和普遍。
例如，在教育方面，女权主义促进了女性接受平等的教育权利，提高了女性在教育界的地位。
在职场上，女权主义争取了女性能够平等地参与政治和经济决策的权利。
此外，女权主义对于强调性别平等的法律和政策的制订也起到了重要作用。
三、女权主义的批判观点尽管女权主义取得了许多积极成就，但也面临着批判与反思。
一些人认为，女权主义在强调性别平等的同时，忽视了其他身份和不平等，如种族、阶级等。
此外，有观点认为，女权主义的理论体系太过于简化和二元化，将整个社会问题归结为性别问题，无法解决更广泛的社会问题。
四、女权主义的内在矛盾女权主义内部存在着一些内在矛盾，这限制了其发展和运作。
例如，在性工作者权益的问题上，女权主义出现了明显的分歧。
一些女权主义者认为，性工作是一种对女性身体的剥削，应该废除；而另一些则主张保护性工作者的权益，主张性工作者合法合规地从事他们的工作。
五、女权主义的前景与展望尽管女权主义存在一定的限制和局限性，但它依然是一个重要的社会运动，对性别平等和女性权益的实现有着重要影响。
与此同时，批判和反思也对女权主义运动提出了挑战，为其进一步发展和壮大提供了新的思考方向。
未来，女权主义需要更加注重包容性和联合性，吸纳更多的社会议题、不同的身份和声音，以构建一个更加包容、多元且公正的社会。
对现代传媒的文化批判随着现代社会的发展，传媒逐渐成为了人们获取信息、娱乐、思想交流的重要渠道，但是，也正因为其巨大的影响力，一些负面的文化现象也随之而来。
本文旨在探讨现代传媒在文化方面存在的问题以及应对之策。
首先，现代传媒在文化方面存在的问题不可忽视。
传媒在传递信息的同时，也顺带着传递了一些虚假、低俗、暴力等负面文化。
比如，某些娱乐节目追求炒作效果，片酬名利、绯闻八卦等成为段子的素材，从而引导了大众追求八卦猎奇和精神消费的情绪；一些新闻报道片面追求煽情，甚至故意歪曲事实，导致舆论失真，影响公众判断能力。
此外，影视作品中的暴力、色情、低俗等内容也对观众产生了不良影响。
其次，现代传媒在文化方面的负面影响不仅在思想层面，更涉及到社会层面。
由于传媒的强大影响力，很容易导致一些商品、观点、文化在社会中的广泛传播，一旦这些内容是低级的、暴力的、夸大其词的，就会对社会产生不好的影响。
年轻人作为一个群体，受传媒的影响最为明显，他们容易被电视、网络、杂志上一些不良的内容所吸引，进而形成不健康的价值观和生活方式，这不仅会影响他们的成长，更会影响到整个社会的健康。
因此，应对现代传媒在文化方面的问题至关重要。
一方面，相关部门应密切监管传媒内容，严格审核过审，将低俗、暴力、虚假等内容扼杀于萌芽之中，让大众能够收到优质、健康、正能量的信息。
另一方面，我们个人也应该对传媒保持一定的警惕心态。
我们不应该一味追求娱乐，过度关注娱乐明星绯闻，而应该注重个人成长，提升自我素质。
此外，可以通过选择正面的内容，如纪录片、古典文学、科普读物等，将自己的精力投入更有益的领域，从而培养出健康的生活方式和价值观。
总之，现代传媒在文化方面存在的问题需要得到重视。
只有从多方面切入，对其进行全方位的改观，才能营造出健康的文化环境，提高广大人民群众精神层面的幸福感。
《女性主义视野下的媒介批评》篇一一、引言在当今社会，媒介作为信息传播的主要渠道，其内容和形式对公众的观念、态度和行为产生深远影响。
女性主义视角下的媒介批评，旨在揭示媒介内容中存在的性别偏见和歧视，推动媒介内容的平等与多元。
本文将从女性主义的角度出发，对媒介进行深入批评，以期为媒介的健康发展提供参考。
二、女性主义与媒介批评女性主义认为，性别不应该是决定个体社会地位、权利和机会的唯一或主要因素。
在媒介批评中，女性主义关注的是媒介内容中女性形象的塑造、性别刻板印象的传播以及性别歧视的呈现。
通过分析媒介内容，我们可以发现许多问题，如女性形象被物化、被边缘化等，这些问题不仅影响了公众对女性的认知，也限制了女性的社会地位和权利。
三、媒介内容中的性别偏见（一）女性形象被物化在许多媒介内容中，女性形象往往被物化为审美对象或消费符号。
这种形象塑造不仅忽略了女性的多元性和复杂性，也使得女性在媒介中的地位被削弱。
例如，在广告中，女性常常被描绘为追求时尚、追求美貌的消费者，这种形象塑造使得女性的价值和意义被简化为外在的审美和消费。
（二）性别刻板印象的传播性别刻板印象是指对男性和女性在社会角色、行为、性格等方面的固定观念。
在媒介内容中，这种刻板印象的传播往往表现为对男性形象的过度美化或对女性形象的限制。
例如，许多影视作品中的男性形象被描绘为强大、英勇、无所不能，而女性形象则被限制为温柔、贤惠、依赖男性等。
这种刻板印象的传播不仅限制了公众对男性和女性的认知，也阻碍了性别平等的实现。
四、推动媒介内容的平等与多元为了实现媒介内容的平等与多元，我们需要从以下几个方面着手：（一）提高媒体从业者的性别意识媒体从业者是媒介内容的主要制作者和传播者，他们的性别意识直接影响到媒介内容的质量和价值。
因此，我们需要加强对媒体从业者的性别教育，提高他们的性别意识，使他们能够更好地理解和呈现女性的多元性和复杂性。
（二）鼓励多元的性别表达在媒介内容中，我们应该鼓励多元的性别表达，尊重每个人的性别认同和选择。
试论对当代中国女性主义传媒批评的反思作者：赵丹丹祝捷来源：《旅游纵览·行业版》2013年第12期女性主义传媒批评以性别权力结构作为切入点，对媒介中的女性形象和女性在媒介行业中的现实生态展开批判。
当代中国的女性主义传媒批评应具有不同于西方的问题意识和批评指向，应该更多地对女性在媒介行业中的现实生态这一视域予以关注，并在综合运用多种研究方法的同时，开创对当代中国的传媒现实更具实用性和解释力的方法。
对女性主义这一批判武器，我们必须加以进一步的反思。
作为一种理论视野和批评方法，女性主义在解构与建构的双向过程之中对于既有的知识领域发生着深刻的开放式影响。
当前，在传媒批评的多维图景中，异军突起的女性主义已经成为最具力量的一极。
一、女性主义传媒批评的基本理路女性主义传媒批评所关注的即是女性在传媒话语中的身份以及地位问题。
它以性别权力结构作为切入点，致力于解构传媒话语的生成机制，揭示在男性宰制之下的大众传媒是如何生产出某种性别话语，并且以这种话语塑造出女性所谓的虚伪的“主体性”，从而得以进一步追寻女性失落的话语权力，真正恢复女性的主体意识。
同时，从性别关系这一基本结构出发，女性主义传媒批评也在其理论建构中检验并评判了诸多大众传媒批评模式，并将应用于这些模式的方式方法——如结构主义—符号学、精神分析法、后现代主义、阿尔都塞及葛兰西的意识形态理论等——中的有效成分纳入自己的理论之中，形成了一种更开放、更分散的论述取向，从而将自己建构成为一种既能博采众长、又能切实解决种种媒介中的“性别”问题的理论。
二、对当代中国女性主义传媒批评的反思（一）女性主义传媒批评的中国语境女性主义在中国有着完全不同于西方的文化背景和发展脉络，如果完全以西方的女性主义为参照点来解析批判中国的传媒现实，不仅勉为其难，而且难以深入。
从文化层面来看，性别关系呈现复杂态势。
虽然各种典章制度确立的纲常伦理决定了性别关系实质上的不平等，但是男尊女卑的性别秩序却始终隐没在君为臣纲的政治秩序之下，而且以孝为先的伦理传统也使得“慈母”与“严父”成为二元并立的一对平等概念。
新闻与传播研究第１３卷第２期内容提要女性主义传媒批评以性别权力结构作为切入点，对媒介中的女性形象和女性在媒介行业中的现实生态展开批判。
当代中国的女性主义传媒批评必须具有不同于西方的问题意识和批评指向，应该更多地对女性在媒介行业中的现实生态这一视域予以关注，并在综合运用多种研究方法的同时，开创对当代中国的传媒现实更具实用性和解释力的方法。
学界对女性主义这一批判武器的自省要求我们必须对女性主义传媒批评本身加以进一步的反思。
作为一种理论视野和批评方法，女性主义在解构与建构的双向过程之中对于既有的知识领域发生着深刻的开放式影响，我们甚至可以说，女性主义的兴起似乎是在进行着一场夺取文化领导权的性别起义。
［１］于是，当然地，作为生产话语权力和制造文化认同之主体的大众传媒即成为其关注和施力的主要阵地。
当前，在传媒批评的多维图景中，异军突起的女性主义已经成为最具力量的一极。
然而，基于对理论本身以及对某种话语优势的反思本能，笔者以为，我们应该进一步地思考，作为理论武器的女性主义进行传媒批评的真实意义究竟何在？一、女性主义传媒批评的基本理路学者潘知常认为，所谓传媒批评理论只是一种约定俗成，其毋宁被称为传播研究或媒介研究。
［２］这里，暂且抛开学界关于“传播研究”、“媒介研究”以及“传播学研究”之间所存差异的争论不提，笔者以为，以传播研究或媒介研究来指代传媒批评或有不妥，因为传媒批评是作为一个开放的学术平台而存在的，涉足这一领域的研究者本身并无自觉的学科认同，女性主义只是其对大众传媒进行批判的理论武器之一。
而传播研究或媒介研究则可以说已经形成了一个学科体系，其研究议题一般包括传播内容研究、传者研究和受众研究三部分，女性主义是对这三者进行研究的理论范式之一。
当然，由于女性主义本身所具有的开放性和批判性，从这一视角进行的媒介研究与女性主义传媒批评在表现形态上明显趋于一致，但是笔者以为，这并不能够成为将其等同的理由。
在本文的语境中，女性主义传媒批评即专指从女性主义的立场出发针对传播主体与传播内容所展开的理论批判，而并不涉及对媒介受众之性别因素的专门探讨。
大众传媒是话语生产和斗争的场域，其最具建构性别意义的功能。
女性主义传媒批评所关注的即是女性在传媒话语中的身份以及地位问题。
这一传媒批评类型超越了传统的批评模式，促使媒介研究开始关注传播过程中的性别差异乃至性别歧视。
它以性别权力结构作为切入点，致力于解构传媒话语的生成机制，揭示在男性宰制之下的大众传媒是如何生产出某种性别话语，并且以这种话语塑造出女性所谓的虚伪的“主体性”，从而得以进一步追寻女性失落的话语权力，真正恢复女性的主体意识。
同时，从性别关系这一基本结构出发，女性主义传媒批评也在其理论建构中检验并评判了诸多大众传媒批评模式，并将应用于这些模式的方式方法———如结构主义－符号学、精神分析法、后现代主义、阿尔都塞及葛兰西的意识形态理论等———中的有效成分纳入自己的理论之中，形成了一种更开放、更分散的论述取向，从而将自己建构成为一种既能博采众长、又能切实解决种种媒介中的“性别”问题的理颠覆与重构之间———对当代中国女性主义传媒批评的反思王波论。
二、女性主义传媒批评的两个视域１９７８年出版的由美国学者盖尔・塔奇曼（Ｇ．Ｔｕｃｈｍａｎ）与他人共同编著的论文集《炉床与家庭：媒介中的女性形象》，在“性别与传播”研究史上具有里程碑意义。
该论文集主要讨论了两方面的问题：一是女性在媒介中如何被描绘；二是媒介中工作的女性，这两个议题基本上规定了女性主义传媒批评的两个视域。
１．对媒介中的女性形象的批判女性主义传媒批评的第一个视域是新闻报道、广告、肥皂剧和电视连续剧等各种传播媒介中所塑造和表现的女性形象，其进行批判所运用的最主要的研究方法是内容分析批评。
［３］这一批评方法通过对传播媒介中出现的与女性有关的种种因素，如女性角色的种类、出现方式和出现频率所进行的统计与分析，致力于对女性在大众传媒中的映像做出一种定性的结论，即大众传媒以复杂和隐蔽的方式在其对男女两性的性别角色分工中复制和强化着所谓的性别陈规（ＧｅｎｄｅｒＳｔｅｒｅｏｔｙｐｅ），其塑造和表现的女性形象不仅没有真实全面地反映复杂多样的女性世界，甚至充满了异化、偏见和扭曲。
女性主义传媒批评的这一视域主要建基于盖尔・塔奇曼的“反映假设”理论，这一理论认为，为了吸引尽可能多的受众，大众传媒必须选择反映在社会中居于主导地位的价值标准，将社会状况加以象征性的表现。
这意味着，大众传媒在表达某种“真实”的同时，也必然会掩盖某些“真实”，从而导致一种实质上的“象征性歼灭”。
在这一“象征性歼灭”的过程中，大众传媒所表现的性别成规再次确认了传统的性别角色分工。
这里，值得注意的是，在女性主义思潮的影响之下，日渐明显的大众传媒“女性化”的趋势似乎成为对“象征性歼灭”的一种反动，因为女性俨然已经成为社会关注的中心和焦点，但是依照女性主义传媒批评的分析理路，这一虚假表象的背后所掩蔽的仍然是不平等的性别权力结构。
２．对女性在媒介行业中的现实生态的批判女性主义传媒批评的第二个视域是女性在媒介行业中的现实生态，主要包括以下几个方面：（１）女性进入媒介行业的机会；（２）女性在媒介行业尤其是在媒介机构的决策管理层中所占人数的比例；（３）女性在媒介行业中所从事领域的分布状态。
女性主义传媒批评之所以着力于这一视域，主要是为了对传媒话语生产与控制领域中的性别关系的真实图谱加以描绘，从而在此基础上，进一步追究在媒介中性别话语权力失衡的原因所在。
在这一视域中，女性主义传媒批评运用的方法主要是抽样调查。
诸多学者和研究机构对各类媒介组织的抽样调查［４］普遍表明，虽然法律规定女性具有与男性相同的进入媒介行业的权利，但是在实际的择人用人过程中，女性被区别对待的情况仍然大量存在，由此导致同等条件下女性进入媒介行业的机会减少；媒介从业人员的性别构成也因此而以男性为主，尤其在媒介机构的决策管理层中，女性所占的比例更是远远低于男性；此外，从历史的角度来看，虽然女性从事媒介行业的人数在不断增加，但是其在媒介行业中所处工作领域的分布状态却并未出现结构性变化，仍然更多地与传统的性别角色分工相关联。
当然，例外总是存在。
近年来，在关于战争、足球等一些以男性气质为主导的传播题域中，女性记者不仅时露峥嵘甚至大放异彩。
以对２００１年中国国家男子足球队进军韩日世界杯的亚洲十强赛的报道为例，足球女记者一度的盛世喧哗即已成为今日难以得见的独特风景。
但是，必须注意的是，在这一令人艳羡的现象背后所隐藏的正是为女性主义传媒批评所指出的某些“真实”，即女性记者在这些颇具影响的新闻事件中，受到关注更多的并非是其“报道者”角色而只是其“女性”角色，其作为一名记者而理应拥有的独立性和主体性实际上处于被遮蔽的状态之中。
［５］三、对当代中国女性主义传媒批评的反思１．反思的理论进路：西美尔的“女性文化”论［６］德国社会学古典大师西美尔思考女性文化运动的出发点是女性精神与文化形式的关系，在谈论“女性文化”时，他认为，具体的女性作品———像当今的女性研究喜欢发掘的那些被历史遗忘的女人文化成就———实际上并不重要，重要的是女性精神在某种文化形式所欲以延续的永恒意义中已经和能够做出的贡献。
颠覆与重构之间新闻与传播研究第１３卷第２期西美尔将文化分为“主体文化”与“客观文化”，他认为，“文化是个体身上的一种教育活动、智慧或美、幸福、德性的状态。
这种文化的现实和作用存在于具体灵魂身上。
”我们可以称“这种主体文化为对其灵魂财富的分享……个体以偶然的、不固定的方式共享了其中的部分，而这个部分对整体库存量没有影响。
”这里，文化的“整体库存”就是“客观文化”，“其内容和意义完全不受它在个体身上表现的程度和频率的限制，语言和法律、习俗和艺术、职业种类和宗教、家具和服饰……这些形式在其内在的客观意义上超越了个体，都是已有的文化活动及其未来规范的客观化结果。
”西美尔认为，人类文化不是没有性别的，“绝对不存在超越男人和女人的纯粹客观性的文化。
相反，除了极少数的领域，我们的文化是完全男性的。
”那么，女性文化运动究竟提出了什么样的新问题呢？女性文化运动的文化意义又究竟是什么呢？西美尔认为，“女性运动客观的文化意义不可能是：从现在开始，至今为止为男人而存在的生活形式和成就形式要由女人完成。
”也就是说，要求女人成为创造生活形式和成就形式的主导力量或者至少是与男性同等的力量。
所谓女性文化的意义，并非是要在文化的客体形式———它们已经历史地是男性的———方面去增添旧的灵魂品质，创造出所谓女性化的“客观文化”———像一些女权主义者所号召的那样，而是要考虑能否为人类的个体灵魂所拥有的财富增添女性质素，使“主体文化”在品质上与至今为止的不同，其运动的方向，不是要向男性看齐，而是要认清女性品质———被男性文化压制、排斥了的“女人性”。
２．反思的实践方向：中国语境与研究现状（１）女性主义传媒批评的中国语境对当代中国女性主义传媒批评的反思首先要考虑的是中国语境，因为无论是女性主义还是传媒批评理论，其在进入中国之后都必然要经历本土化的过程，而且中国文化的特殊性也决定了当代中国的女性主义传媒批评必须具有不同于西方的问题意识和批评指向。
中国的女性主义传媒批评在运用女性主义这一理论武器时，首先要注意的是不能“将西方特定历史阶段的女性主义理论普遍化”，否则“很容易陷入殖民主义的陷阱，从而遮蔽第三世界中国女性的真正处境”。
［７］因为女性的社会认同的多元化已经使得单纯的性别研究方法在当前无从适用，尤其是在关于黑人女性以及第三世界女性的研究中。
女性主义在中国有着完全不同于西方的文化背景和发展脉络，如果完全以西方的女性主义为参照点来解析批判中国的传媒现实，不仅勉为其难，而且难以深入。
“如果说西方的女权主义基于女性自发的实践活动和理论挑战，那么中国的妇女观则更多地隐匿于社会总的道德规范和革命运动之中。
因此，对于中国妇女材料的把握应该立足于经验范畴，而不是理论范畴。
”［８］从文化层面来看，在传统的中国社会中，性别关系呈现复杂态势。
虽然各种典章制度确立的纲常伦理决定了性别关系实质上的不平等，但是男尊女卑的性别秩序却始终隐没在君为臣纲的政治秩序之下，而且以孝为先的伦理传统也使得“慈母”与“严父”成为二元并立的一对平等概念。
女性不仅在家庭生活领域中有居于主导地位的可能，而且“家国同构”的政治构建模式也使得女性在政治秩序之中有谋求存在空间和施加侧面影响的可能，尽管这种可能性微乎其微。
这种由中国传统文化所塑造的性别关系的两面性要求我们必须对西方的女性主义理论加以中国式的改造，如此方能深入理解某种别样于西方的现实。
从实践层面来看，西方的女性主义进入中国的直接后果是以颠覆传统的性别伦理秩序为目标的妇女解放运动，但是在“压迫—解放”的思维范式主导下的这一运动，却没有像西方女权运动那样的自在性和独立性，也没有充分考虑传统中国社会中的性别关系的复杂性，而主要是作为中国革命的一部分存在的。
